Как противостоять...

Серия публикаций

Оглавление

Предисловие к серии "Как противостоять"
Как противостоять восточным религиям
Как противостоять движению New Age
Как пpoтивocтoять "научным религиям"
Как противостоять культам
Как противостоять Свидетелям Иеговы
Как противостоять масонской ложе
Как противостоять "Святым последних дней" (мормонам)
Как противостоять сатанизму
Как противостоять оккультизму
Как противостоять мусульманам

Предисловие к серии "Как противостоять"

Свод общественного мнения Гэллапа на тему "Религия в Америке" (1977-78) утверждает, что "поиск идет". Люди всех возрастов ищут более глубокий смысл жизни. "Это новое свидетельство значительного и все возрастающего экспериментирования в духовной области, нового интереса к культам и мистицизму." Вот почему статистика отмечает, что один из восьми американцев привлечен к какой-нибудь экспериментальной религии, в том числе к культам, мистицизму и восточным религиям.
Этот "поиск" породил не прекращающийся интерес к ряду культов, сект и новых современных религиозных движений, а с этим интересом растет необходимость помочь христианам понять их и ответить им. Эта необходимость была впервые выражена на национальной ассамблее Церкви - Синод Миссури, собравшейся в Анахайме (Калифорния) в июле 1975 года. В ответ на просьбу этого съезда Совет по проповеданию Евангелия разработал серию брошюр "Как противостоять...", в которую вошел первый из них, "Культы", и пять других, посвященных особым религиозным движениям. Они были впервые изданы в 1977 году и были весьма популярны как в Церкви Синода Миссури, так и среди других обеспокоенных христиан.
Серия была запланирована так, чтобы ее можно было расширить за счет включения других групп, кроме тех, что были охвачены в первом издании. Теперь стало возможно добавить еще две - "Новые "христианские" религии" и "Восточные религии". Если интерес к серии будет продолжаться, то в будущем к ней добавятся другие брошюры.
Брошюры предназначены для двоякого использования. Их может читать и изучать тот, кто столкнулся с особой потребностью узнать больше об одном из движений. Их можно также использовать в классе по изучению Библии или в учебной группе.
Большинство современных религиозных движений очень связаны с проповедью, будучи готовы обратить любого, кто станет слушать. Данная серия предназначена помочь христианину ответить на эти попытки, дав ему информацию о культе, сравнивая их учения с христианской верой и предлагая пути для тго, чтобы поделиться Евангелием Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Надеемся, что этот ответ будет в духе слов Св.Петра, сказавшего: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петра 3:15).

Эрвин Дж. Колб, исполнительный секретарь
Евангелизационный Совет

Филип Х. Локхаас

Как противостоять восточным религиям

Оглавление

От издателя
Введение
1. Индуизм
2. Одно и то же, но по-разному: "трансцендентная медитация" и "харе Кришна"
3. Другие варианты индуизма
4. Буддизм
5. Реакция христиан на восточные религии
Литература

От издателя

Преподобный Филип Х. Локхаас окончил в 1948 году семинарию "Конкордия" в Сент-Луисе (шт. Миссури) и в настоящее время служит в Церкви "Синод Миссури" в составе комиссии по организациям. В этом качестве преподобный Локхаас получает более 12.000 вопросов в год, касающихся различных религиозных организаций. В последние годы существенно увеличилось количество вопросов, связанных с восточными религиями в западном одеянии.
В дополнение к упомянутым выше обязанностям преподобный Локхаас много выступает с лекциями и написал множество статей о различных движениях и организациях.
Кроме богатого опыта и знаний в области религиозных движений и организаций, преподобный Локхаас прослужил 17 лет в качестве независимого миссионера и приходского пастора в Оклахоме.
В данной брошюре преподобный Локхаас исследует индуизм, рассматривая его основные религиозные концепции, переходя затем к его западным вариантам: "Трансцендентной медитации", "Харе Кришне", "Эканкару", "Миссии божественного света" и другим. Все это затем анализируется в свете учения Слова Божьего.
Вторая важная часть брошюры посвящена исследованию буддизма, рассматривая учение Будды и ряда форм буддизма: современного буддизма (тхеравады и махаяны), тибетского, дзена и нитирэна. Все это опять же в свете учения Слова Божьего.
И наконец, Локхаас дает читателю оценку восточных религий и практические направления для ответа при контактах с ними в рамках двух важных тем: проповедь и служение.
Разделы этой брошюры, посвященные учениям индуизма и буддизма, несколько трудны для понимания. (Восточная мысль не всегда так легко понятна и постигаема для западного склада ума.) Чтобы извлечь из этого исследования максимум пользы, следует прочесть эти разделы не только очень внимательно, но и по крайней мере два-три раза. Потраченное на это дополнительное время вознаграждено и даст много для того, чтобы подготовить читателя к ответу на надежду, которая в нем есть.

Дэвид У. Хувер
Миссионерский совет
Секретарь службы поддержки миссий

Введение

Юнцы в шафрановых тогах с обритыми головами, продающие журналы и благовонные курения в аэропортах, больше не привлекают внимания. А ведь когда-то привлекали. Для простого прохожего они являются еще одним свидетельством большого интереса к восточным религиям среди населения Запада.
На окнах различных религиозных центров можно увидеть надписи вроде "Эканкар" или "Институт йоги". В религиозных и философских отделах книжных магазинов можно увидеть огромные подборки книг на восточные темы, в том числе писания популярного автора этого направления Алана Уоттса. Газетные объявления заманивают на бесплатные вводные лекции, посвященные развитию скрытых умственных и духовных сил. Искусно замаскированная под простой способ снятия стресса, восточная религия под названием "Трансцендентная медитация" привлекла в число своих сторонников широко известных спортсменов, деятелей культуры, политических лидеров и некоторых христианских священников.
Относиться к привлекательности восточных религий, как к чему-то новому или как к преходящей причуде, значит проигнорировать то, что американцы узнавали и принимали разные формы восточного мистицизма примерно с начала XIX столетия до наших дней. Новым является лишь нынешнее увлечение части американской молодежи тем, что называют "восточным опытом", тогда как ранее интерес к нему проявлялся почти исключительно в кругах высоко образованных писателей и философов.

Мистицизм и трансцендентность

Ключевыми словами в описании "восточного опыта" являются мистицизм и трансцендентность. Восточный мистицизм определяется как "интуитивное постижение духовной реальности" или, говоря другими словами, как создание контакта с Абсолютом (Богом) посредством открытия духовного значения всего, что мы испытываем в жизни. Мистик не желает зависеть от священных писаний. Но и материализму он не позволяет доминировать в своей жизни. Вместо этого он стремится к прямому общению с Богом и видит во всем сакральный смысл и духовные чувства. Для мистика единственная истинная реальность существует внутри него. Поэтому он придает значение уединению, почитает простой образ жизни и радуется, исследуя собственные мысли и ощущения.
Мистик не старается отстраняться от человеческого общества, а, скорее, стремится подняться над (по-латыни transcend) своим окружением и его иллюзорными ценностями. Таким образом трансцендентность - это независимость от материальной реальности, опора на чувства и эмоции, отмеченная крайне оптимистическим взглядом на возможность открытия божественного в себе.
Мистицизм может быть направлен как во внутренний, так и во внешний мир. При направленности во время медитации во внутренний мир для мистика перестает существовать мир внешний, и он остается наедине со своим сознанием, собственным "я" и бесконечностью (Богом). Когда мистицизм обращен во внешний мир, как это бывает, например, при участии в ритуале, мистик ощущает, что он становится частью природы и окружающих его людей. Настроение мистика сродни экстазу, и, как правило, обычный язык не кажется ему достаточным средством для описания всего, что он испытывает.
Мистика и трансцендентность в восточных религиях станут более понятны в свете индуистского и буддистского вероучений, которые будут описаны в следующих главах. Но сначала бросим взгляд на сходства и различия американских вариантов восточных религий в XIX и XX веке.

Западные варианты восточных религий

Среди первых американцев, кто стал серьезно изучать священные писания индуизма были трансценденталисты Новой Англии (ок. 1836-1860), среди которых были такие известные имена, как Эмерсон, Торо, Олкотт и Фуллер. [Транценденталисты - представители американского философско-литературного движения 1830-60-х годов. Их основные идеи: социальное равенство "равных перед Богом" людей, духовное самоусовершенствование, близость к природе, очищающая человека от "вульгарно-материальных" интересов. (Прим. перев.) Ралф Уолдо Эмерсон (1803-1882) - американский поэт, эссеист, мыслитель, основоположник американского трансцендентализма. Генри Дэвид Торо (1817-1862) - американский философ, прозаик, поэт. Амос Бронсон Олкотт(1799-1888) - американский эссеист, педагог, поэт. Маргарет Фуллер (1810-1850) - публицистка, критик, общественная деятельница.(Прим. перев.)] Однако, то, что эти трансценденталисты искали в индуизме, весьма существенно отличается от поисков тех, кто сегодня носит то же имя.
Эмерсон и его сподвижники-бостонцы были аристократами-интеллектуалами средних лет. Они, скорее всего, уделяли мало внимания медитации, но тратили больше времени и усилий на дискуссии, посвященные развитию философии, отражающей отношения человека с окружающим его миром. Для них главенство какого-нибудь лидера не играло почти никакой роли, тем более ни один из них и не думал ни о каком воплощении божества в человеке. Трансценденталисты попробовали организовать жизнь в коммуне, но их община "Брук-Фарм" (1841-47) не принесла успеха, несмотря на то, что ее цель, как объявлялось, предполагала "дать возможность вести жизнь более простую и чистую, чем в условиях постоянного давления со стороны нашего общества, построенного на конкуренции".
В тех религиях, которые ныне стали частью возрождения индуизма, обычной стала вера в "просветление" их лидеров, что позволяет им требовать безоговорочного почитания себя как воплощения божества. Более того, современные поклонники индуизма часто верят, что их мистические ощущения лучше всего проявят себя в условиях общинной жизни, когда они смогут делиться друг с другом духовными ценностями, отгородившись от материальных и общественных ценностей мира. Медитация является важной частью их жизни. Сегодняшние их последователи - это, в основном, молодежь среднего класса, часто антиинтеллектуально настроенная. Эти молодые люди поглощены стремлением иметь более непосредственные отношения с Богом и с природой, чем те, что они имели ранее. Они также стремятся к менее социально-зависимым отношениям с другими людьми.
Как и большинство "новых" религиозных движений, современные западные варианты восточных религий состоят из меньшинства самых убежденных последователей и гораздо большего числа приспешников и просто сочувствующих. Некоторые из приверженцев много лет увлекаются восточной религиозной философией; другим она надоедает уже через несколько месяцев.
Социологи видят в увлечении молодежи восточными религиями некий "обряд перехода", т.е. добровольную психологическую дисциплину, облегчающую молодым людям переход от родительской поддержки к принятию на себя ответственности за свою жизнь. Частично этот "переход" выражается во внешнем виде: в прическах, одежде, ритуалах и политических целях, - во всем, что отделяет личность от ее окружения в этот период перемен. Последователи Востока знают, что перед ними всегда есть выбор: либо сделать свою увлеченность постоянным занятием, либо просто использовать его как "промежуточную станцию" на пути к более упорядоченному образу жизни.

Спасение через свое "я"

Современная популярность восточных религий дает нам возможность немного взглянуть на себя, как на американцев XX века. Мы гордимся нашими достижениями. Мы стали поклоняться самим себе. Мы стали полагать, что человек изначально принадлежит добру и обладает возможностями достигнуть совершенства. Религии Востока доводят поиск совершенства до предела своим учением о том, что на высших уровнях "просветления" человек может в конце концов слиться с Богом. Вот почему человек сначала развивает навыки, позволяющие освободить божество внутри него.
Эти религии, однако, не учитывают грех человека, его отчуждение от Бога, его неспособность даже к слабому моральному или духовному самоусовершенствованию на протяжении всей писаной истории. При всем своем поиске "Абсолюта" восточные религии не в состоянии открыть простую истину, пришедшую в Божьем откровении по милости Его: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную." (Иоанн.3:16).
Религии Востока, в конечном счете, являются религиями безнадежности. Как и все религии, отрицающие Божье откровение в Священном Писании и в Иисусе Христе, они начинают с Человека и заканчивают им: Человек должен искать Бога - Человек по несовершенству своему должен открыть облик Бога - Человек должен рассчитывать пути Божьи. Не имея благодеяния Божьего в виде Его откровения, лучшее, на что может надеяться человек, - это постижение некой философии, которая позволит ему примириться с жизненными обстоятельствами и постараться удовлетвориться ими, какими бы они ни были. Но восточные религии не могут научить его примирению с Богом. Предлагаемое ими "спасение" - это спасение через собственное "я". Единственное "надежное" их обещание своим последователям заключается в том, что за неудачей с самоспасением в этой жизни последуют другие жизни (перевоплощения) с новыми возможностями повторить попытку еще раз... и еще раз.
Христианство же, напротив, начинает с Бога и с того, что только Бог может знать - с того, что Он по милости Своей открыл нам в Святой Библии и через Сына Своего Иисуса Христа. На самом деле инициатива принадлежит Богу - Богу, который снисходит к человеку в его нужде - Богу, удовлетворяющему нужду человека через смерть Своего Сына за грехи мира - Богу, увенчивающему Свою работу славой через воскресение Иисуса Христа. Так как спасение Бог уже совершал, следовательно, этого достаточно и это надежно. В смерти и воскресении Иисуса Христа заключена божественная законченность по отношению к спасению человека. "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:28). Даже вера понимается, как дар спасения от Бога, а не от придумывания человеком разной техники (Ефес.2:8-9). Эти факты христиане будут свидетельствовать вовеки: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петра 3:15).

Важные различия

Строки Редьярда Киплинга " Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они не сойдут" [перевод Е.Полонской] вполне могли бы быть написаны о восточных религиях в их западном исполнении. Они зародились и выросли в той части света, которая настолько отличается от западных стран, что может даже считаться как бы другой планетой. Жалкая бедность, голодающие массы людей, широко распространенные болезни и жесткая кастовая система непостижимы для западного ума. Восточные религии развивались как человеческие способы решения человеческих проблем. Их не понять в отрыве от места происхождения.
Забравшись в столь отличающийся от их родного мир, многие западные последователи этих религий сталкиваются с трудностями при попытке более глубокого познания своих вер. Даже Харви Кокс, проведший глубокое исследование западного "нео-ориентализма" и отразивший его результаты в очень подробном небольшом томике "Поворот к Востоку", отмечает: "Люди, считающиеся глубоко посвященными в обряды индуизма, часто удивительно несведущи в его священных писаниях." Он отмечает, что многие, встреченные им в этих движениях, "попали в них, преследуя свои цели, часто не имеющие почти ничего общего с официальным учением их лидеров". Более того, добавляет Кокс, людей привлекает не то, что эти религии претендуют предложить, а то, что многие обратившиеся к ним претендуют найти. Другие наблюдатели пришли к аналогичному выводу: многие западные последователи восточных религий имеют очень смутное представление, а то и вообще не имеют никакого понятия, о том, чему же на самом деле эти религии учат.
Кроме того, большинство западных вариантов восточных религий отнюдь не представляют восточную мысль в чистом виде. Во многих случаях их лидеры добавляют оккультные ритуалы, принимают христианские образы и терминологию и вводят структуру своих организаций по западным меркам. Западные направления нельзя понять, изучая индуизм или буддизм в их исходной форме, как нельзя понять индуизм или буддизм, изучая их западные варианты. Однако, из-за того, что западные направления используют фон из терминологии, языка и обрядов, позаимствованный из азиатской родительской религии, необходимо ознакомиться хотя бы с основами восточной религиозной мысли, чтобы понять западные варианты.
В следующих главах изложены основы восточных верований и их ритуалов вместе с их наиболее известными западными ответвлениями. Затем задается вопрос: "Почему эти самые религиозные ответвления столь популярны сегодня?" И наконец, предлагаются основные мысли, лежащие в основе христианского ответа на восточные верования и их обряды.

1. Индуизм

Индуизм в первую очередь ассоциируется с Индией, страной, породившей и развившей его. Прежде, чем приступить к пониманию этой религии, которую исповедуют более 400 миллионов людей, следует в первую очередь усвоить, что у нее нет никаких канонических священных писаний.

Корни индуизма - ведическая литература

Ведическая литература - это собирательное название религиозных произведений, созданных в Индии в 1500-800 годах до Р.Х. Они большей частью содержат гимны, описания ритуалов жертвоприношения, легенды и рассказы, а также некоторые философские трактаты, но почти не содержат никакого учения как такового. "Ригведа", собрание 1208 гимнов, всегда считалась наиболее важной частью ведической литературы. Однако, в последние годы "Бхагават-Гита", часть большего произведения, состоящая из 700 строк, обрела первостепенное значение. Ранее "Бхагават-Гита" считалась "неканонической", т.е. хорошим чтением, но не обязательно истинным или полезным.
Двумя основными элементами ведической религии являются кастовая система и перевоплощение. Кастовая система - это далеко не только организация общества на основе разделения труда. Она имеет глубокий религиозный смысл. Человек как бы пожизненно заключен в свою касту, но в будущих жизнях (воплощениях) он сможет поменять касту с помощью правильных духовных упражнений (йоги) в настоящей жизни. Он, однако, может попасть в будущем существовани и в низшую касту, если в настоящей жизни итог его кармы (дословно, "деяний", "свершений") окажется отрицательным. Закон кармы гласит, что каждая мысль, каждое слово, каждый поступок или выбор приводят к определенным и неизбежным последствиям. Формы йоги, наиболее часто используемые для улучшения кармы, будут описаны ниже.

Современный индуизм

Хотя современный индуизм и вырос из ведической литературы, он имеет с ней очень мало общего. Вместо нее основным священным писанием современного индуизма стала неканоническая "Бхагават-Гита".
Современному индуизму почти невозможно дать определение. Пандит Джавахарлал Неру в своей книге "Открытие Индии" писал:
"Индуизм как вера расплывчат, аморфен, многосторонен; каждый понимает его по-своему. Трудно дать ему определение или хотя бы определённо сказать, можно ли назвать его религией в обычном смысле этого слова. В своей нынешней форме, как и в прошлом, он охватывает много верований и религиозных обрядов, от самых высших до самых низших, часто противостоящих или противоречащих друг другу". [Дж.Неру. Открытие Индии. "Издательство политической литературы" М. 1989, стр.114.]
В индуизме обнаруживается широчайшее разнообразие - от глубоких философских раздумий до массовой веры в демонов, от веры в одного бога до веры в практически безграничный сонм богов, от отвращения ко всему чувственному до грубейших сексуальных культов и от навязчивого стремления избежать убийства любого живого существа до кровавейших жертвоприношений. Терпимость в индуизме не имеет аналогов в других религиях. Он не имеет ни фиксированных вероучений, ни общего свода моральных принципов, ни централизованного отправления религиозных обрядов. Он утверждает, что ложных религий не существует, поскольку все религии на самом деле едины. Однако, несмотря на все различия, индуистские традиции настолько сильны и постоянны, что позволяют, тем не менее, сохранять определенную однородность.

Основные религиозные концепции индуизма

Хотя древние индуисты и насчитывали в своем пантеоне 330 миллионов богов, основными богами современного индуизма являются Брахма-Созидатель, Вишну-Охранитель и Шива-Разрушитель, причем последний является и богом размножения. Вишну является основным объектом религиозных ритуалов и, как говорят, неоднократно возвращался на землю. Считается, что во время этих посещений он принимал человеческий облик, и эти его воплощения называются "аватарами". Рама и Кришна считаются аватарами Вишну наряду с королем Георгом V и Махатмой Ганди.
Несмотря на практическую невыполнимость задачи, мы все же попытаемся дать краткую сводку индуистских религиозных концепций. Если некоторые из догматов кажутся противоречивыми, то это потому, что западному сознанию трудно воспринять широкую веротерпимость индуизма.
Индуизм учит, что вселенная существует вечно, но она нематериальна, а состоит из чистой энергии. Все, что выглядит материальным, является лишь иллюзией, кажущимся преобразованием энергии в форму. Бог - это вселенная. Так же, как сны существуют для спящего, так и вселенная существует для Бога. Бог - это единая душа, мировая душа (Махатман), а каждая "отдельная" душа (Атман) является не чем иным, как отражением заполняющей все мировой души.
Индуизм учит, что зло берет свое начало в человеке. Человек сам несет ответственность за зло, т.к. человек сам формирует свою судьбу. Только по невежеству своему он привязан к расе, роду, касте или нации. Перевоплощение и карма направляют его жизнь. Результаты деяний каждого человека неизбежно накапливаются за время его жизни и после смерти воздаются в форме следующего воплощения. Рано или поздно каждый через последовательность воплощений добивается попадания в касту брахманов, и с этого момента он может выйти из круга перевоплощений, слившись в конце концов с Абсолютом. Но "непросветленному" необходимо испытать множество перевоплощений, сменив, может быть, сотни и тысячи форм жизни, прежде чем он достигнет этого состояния божественности.
Спасение (мукти), таким образом, для индуиста есть "просветление" и то, к чему ему следует стремиться. Он должен преодолеть ограниченные возможности своего тела и открыть свое "божественное я" с помощью определенной дисциплины (йоги). Так же, как, согласно наставникам-индуистам, имеется четыре основных типа людей (задумчивый, эмоциональный, активный и склонный к экспериментам), существует и четыре основных разновидности йоги, которые могут быть применены для достижения "просветления". Джнана-йога является "путем понимания" для склонных к размышлениям людей. Через медитацию они пытаются проникнуть за оболочку своего существования и найти свое неизменное "я", не подвластное влиянию окружающего мира. Бхакти-йога, "путь молитвы", позволяет эмоциональному человеку достигнуть "просветления", если он сконцентрирует свою жизнь на любви и поклонении одному из богов, которого он выберет в качестве идеала. Он старается ослабить власть мира над собой, храня в сознании имя бога с помощью монотонного пения. Карма-йога, "путь действия", означает, что активный человек должен вникнуть в свою работу, какой бы она ни была, бросив на это все свои силы. Работа принесет ему праведность, счастье при жизни и блаженство после смерти. Раджа-йога, "путь интеграции своего "я"", позволяет склонному к экспериментам человеку с помощью созерцания и дыхательных упражнений достигнуть состояния отсутствия мысли, т.е. существования в чистой божественности.
Четыре описанных выше йоги не являются взаимоисключающими путями к Богу, так как индуисты считают, что ни один человек не может быть только задумчивым, эмоциональным, активным или склонным к экспериментам. Эти "пути" могут применяться в различных сочетаниях, но при вступлении их в конфликт друг с другом применяется правило: "Ничто не может быть выше дхармы (доброты, праведности)". Существует еще много разновидностей йоги, среди которых хатха-йога - техника тренировки тела, обладающая духовным подтекстом.
Таким образом, для индуиста религия означает "веру в божественное в человеке", а спасение состоит в открытии "божественного" через добровольную дисциплину духа. Нравственные деяния в индуизме имеют одну цель - наивысшее возможное счастье личности независимо от внешних обстоятельств. Стремление к личному счастью может осуществляться тремя путями или их сочетаниями: накопление удовольствия (кама) с помощью пяти чувств, накопление добродетелей (дхарма) и накопление полезного (артха), т.е. собственности, друзей, знаний, власти. Из-за того, что накопление удовольствия (кама) не противоречит закону, нет ни одной другой религии, где распущенность была бы столь одобряема, как в индуизме; в то же время, из-за стремления к добродетели (дхарма) ни одна иная религия не поддерживает такого аскетизма.
Рай и ад также присутствуют в индуизме. Того и другого там много, но это не считается конечным пунктом. Рай и ад рассматриваются, скорее как остановки в пути, куда каждый может быть направлен между воплощениями. Дантовские картины Рая и Ада бледны по сравнению с их индуистскими описаниями!
Поклонение (пуджа) носит в индуизме крайне индивидуальный характер. Здесь не существует общих молитв в определенные часы. Каждый может совершать свою пуджу, во время которой почитание богов выражается в предложении им фруктов и цветов, пении гимнов и декламации священных текстов. Пуджа может происходить у домашнего алтаря, в придорожном святилище или в богато украшенном храме. Она производится каждый день. Во время ежедневной пуджи священники "будят" различные образы богов, умывают, одевают и "кормят" их, а также носят вокруг в процессии. Кроме того, существуют многочисленные празднества по особым поводам. Коровы, в том числе беспризорные, бродящие в городах и деревнях, где им вздумается, часто украшаются для таких празднеств. Важной частью ритуала поклонения является повторение имени бога или слов прославления богов (мантра), что, как считается, приводит поклоняющегося и того, кто его слышит, ближе к Богу.

Гуру

Для того, чтобы понять структуру индуизма как на Востоке, так и на Западе, важно понять роль наставника (гуру).
Молодой индуист с самого детства должен подчиняться желаниям и указаниям своего отца. Строгость этого требоавания лишает его самой возможности сделать то, что не одобрил бы отец. Если он стремится поддержать уважение к себе и к своей семье, то единственной альтернативой для него является обращение к гуру. После этого гуру принимает на себя роль родителя, а также учителя, советника, а иногда даже Бога. Как только ученик вверяет себя гуру, тот становится центром всего его внимания и чувств. Понимание учеником индуизма, то, как он трактует события своей жизни, и выбираемый им "путь" к праведности зависит от того, кто его гуру. Собственные здравомыслие, беспристрастность, чистота и сила гуру убеждают ученика в том, что он на правильном "пути". Преданность ученика гуру и почтение к нему предотвращают вопросы по поводу его поучений и указаний. И нередко в глазах учеников их гуру являются воплощением божества (аватарой).

Индуизм на востоке и на западе

В индийском индуизме сегодня происходит много перемен: жители Индии все шире контактируют с людьми из других стран. Подъем феминизма в Индии сделал возможным получение женщинами образования вне стен их дома. Мало-помалу и контроль над рождаемостью завоевывает свое место, тогда как ранее он отвергался, поскольку дети считались признаком "благосостояния". Гражданские и человеческие права постепенно становятся выше кастовой системы, открывая новые возможности трудоустройства людям из низших каст. Таким образом, индуизм снова завоевывает себе уважение в мире.
Исторически индуизм никогда не имел миссионеров, так как считалось, что все религии суть одно и то же - от первобытного поклонения фетишу до высокого преклонения перед Бесконечным. Однако, с тех пор, как Свами Вивекананда представил индуизм на Международном религиозном конгрессе в Чикаго в 1893 году, на Западе было основано много ортодоксально-индуистских центров. Некоторые из них находятся в крупнейших городах США.
Но самыми популярными формами индуизма на Западе все-таки являются "озападненные" движения, численность которых весьма различна - от тысяч последователей до горстки сторонников. Различные группы появляются и исчезают, повторяют друг друга, сливаются вместе, разделяются и иногда конкурируют друг с другом. Тех из ответвлений индуизма, что привлекли внимание американской общественности, немного: "Трансцендентная медитация", "Международное общество сознания Кришны" и "Миссия божественного света". Влияние индуизма очевидно и в "Эканкаре". Оно проявляется еще в сотнях более мелких групп, собирающихся вокруг самозваных гуру для изучения "самореализации", "сознания Бога" и методик достижения "просветления". В таких группах предпринимались попытки синтезировать индуизм и христианство, например, в "Святом Ордене MANS", во "Вселенской и победоносной Церкви" (также известной под названием "Международный Собор") и т.д. Среди более старых религиозных систем, подвергшихся влиянию индуизма, Христианская наука, теософия, антропософия, "Единство" и франкмасонство. Бехаисты и "Церковь Сайентологии", похоже, также позаимствовали некоторые свои принципы из индуизма, причем последние - в том, что касается понимания перевоплощения и одного из их основных догматов: "Все доступное тебе счастье находится внутри тебя".

Христианство и индуизм

В стремлении завоевать признание на Западе многие направления современного индуизма высоко оценивают Иисуса Христа и Его учение, хотя и считают Его одной из аватар Вишну наравне с Рамой и Кришной. Святая Библия, напротив, совершенно отчетливо указывает на абсолютную уникальность Христа, единственного и неповторимого истинного Сына Божьего и единственного воплощения Бога (Деян.4:12). Его смерть на кресте имела гораздо большее значение, чем один из нескольких "путей" к Богу (Иоанн 14:6). Это было высшим проявлением той праведности, которую непреложный Закон Божий требует от человека, и искупления наказания, заслуженного человечеством за все грехи и неверность Богу (Колос.2:12-15). Тем, кто верит в Его подвиг, Он дает прощение всех грехов и обет жизни вечной рядом с Богом (Иоанн 11:25). Жизнь, которую Он дает - это не просто прекращение физического существования или утеря личности и поглощение ее божеством. Это личное и вечное наследование рая - по милости Его, через данный Им дар веры, как Он Сам рассказал нам в Своем Слове (1 Петра 1:3-5).
После этого краткого обзора обширных фундаментальных догматов индуизма мы можем перейти к рассмотрению современных вариантов индуизма на Западе.

2. Одно и то же, но по-разному: "трансцендентная медитация" и "харе Кришна"

Для постороннего наблюдателя "Трансцендентная медитация" ("ТМ") и Международное общество сознания Кришны ("Харе Кришна") не только не родственны, но и вообще не имеют ничего общего и отличаются друг от друга, как день и ночь. В "Трансцендентной медитации" участвуют процветающие бизнесмены, предприниматели, звезды спорта и даже христианские священники и прихожане. Основатели ТМ утверждают, что эта организация не имеет отношения к религии. Завсегдатаев "Трансцендентной медитации" не выделишь ни по одежде, ни по поведению на публике, ни по образу жизни. "Харе Кришна", напротив, открыто и недвусмысленно религиозная организация. Ее адептами являются по большей части молодые люди, отделяющие себя от остального общества, чтобы жить в своих религиозных коммунах. Почти все в их одежде, образе жизни и поведении в обществе отличается от общепринятого.
Несмотря на различия между "Трансцендентной медитацией" и Международным обществом сознания Кришны, и то, и другое является, однако, несомненным "озападненным" вариантом индуистской религии.

"Трансцендентная медитация"

Один из выпусков серии "Ответ" посвящался "Трансцендентной медитации" (Keith Gerberding "How to Respond to Transcendental Meditation", Concordia Publishing House). Поэтому мы здесь не станем давать полное описание ее методологии или анализировать ее обещания. Однако, мы отметим элементы индуистской религии, пронизывающие в ней все.
"Трансцендентная медитацияэто путь к Богу", заявляет в своей книге "Медитации" основатель ТМ Махариши Махеш Йоги. "Теологические рассуждения" Махариши в его писаниях являются источником беспокойства для преподавателей и организаторов ТМ, которым хотелось бы представить публике свою продукцию как "Науку творческого разума". Они предпочли бы, чтобы основная масса публики и свежепосвященные новички думали о ней, лишь как о процессе отдыха для тела и ума, хотя слова "творческий разум" уже намекают на Махатман, мировую душу, которая, по словам индуистов, наполняет все вокруг.
Секрет религиозной природы "Трансцендентной медитации" раскрывается на церемонии посвящения, которую должны пройти все последователи Махариши. В соответствии с индуистской религиозной традицией, посвящаемый должен совершить приношение фруктов и цветов, поместив их на алтарь под портретом Гуру Дева, покойного учителя Махариши. Наставник и посвящаемый преклоняют колена, при этом наставник распевает хвалебную песнь в честь ушедших учителей индуизма и верховных его богов. Вся церемония проводится по сценарию пуджи и, естественно, носит это же название. Фрагмент хвалебной песни гласит:
"Я склоняюсь перед... лотосородным Создателем Брахмой... перед дверьми которого целый сонм богов день и ночь молится о совершенстве, перед Брахмой, отмеченным неизмеримой славой, наставником всего мира, склонившегося перед ним, перед Брахмой, от которого мы получаем всё".
То, что эта песня распевается на санскрите, является гарантией того, что посвящаемый не поймет, о чем идет речь.
Роль гуру в "Трансцендентной медитации" также укладывается в русло индуистской традиции. Имя Гуру Дева, "святого покровителя" ТМ, означает "Божественный Вождь", и последняя часть песни пуджи увенчивает его божеским почетом и славой. Поклонение Махариши, живому главе ТМ, может и не такое, как божеству, но он играет роль традиционного индуистского гуру, выражающуюся в его единоличных решениях, касающихся того, чему учить и что выполнять в ТМ.
Тайная мантра, предназначенная каждому посвящаемому в ТМ, также происходит из индуистского религиозного обряда. Это более, чем просто средство привлечения внимания, поскольку Махариши так объясняет это в своих "Медитациях": "Пение предназначено для воздействия на некий иной мир, для того, чтобы привлечь внимание высших существ или богов, живущих там. Все знание мантры предназначается для общения человека с более высокими существами на различных уровнях творения".
Сам же процесс медитации-релаксации, которому учит Махариши, является формой джнана-йоги, в которой новопосвященный старается достичь состояния, при котором на него не действует все отрицательное в окружающем мире. Феноменальным успехом в области обучения людей физическому и умственному самоусовершенствованию ТМ обязана не религиозной подоплеке, а, скорее, обычной методике отдыха, которую в течение столетий пропагандировали религиозные и нерелигиозные наставники.
После изучения многих тысяч страниц свидетельств, относящихся к религиозным занятиям ТМ, окружной суд США в штате Нью-Джерси в конце 1977 года постановил, что ТМ оказалась полностью не в состоянии подтвердить свое заявление о том, что она не является индуистской религией (процесс "Малнак против Махариши", акт N76-341). С этого момента в Нью-Джерси была отменена правительственная поддержка классов ТМ в бесплатных средних школах. Ожидалось, что это постановление будет обжаловано, но, поскольку ТМ достигла некоторой "точки насыщения" в отдельных районах, были введены новые курсы. Недавние рекламные объявления приглашают учащихся развивать в себе "способности супермена", такие как левитация, невидимость и сила слона. Эти обещания также находятся в русле индуистской концепции "превосходства над природой", достигаемого теми, кто находится в гармонии со своим "божественным "я"". В показаниях под присягой на упомянутом выше процессе, а также в написанных ими книгах бывшие преподаватели ТМ утверждают, что Махариши объяснил им: первый уровень медитации является всего лишь первым шагом к полному введению индуистского мировоззрения на Западе.
Наставники-индуисты ортодоксального толка, как сообщалось, критически относятся к "Трансцендентной медитации" из-за ее коммерческой направленности и за то, что она объявила своими традиции, принадлежащие всему индуизму.

"Харе Кришна"

"Харе Кришна" изначально не была "озападненной" формой индуизма. Кришнаитскую секту индуизма основал Чайтанья Махапрабху, родившийся в Бенгалии в 1486 году. Он был поборником бхакти-йоги, т.е. "пути молитвы", и дал начало поклонению Кришне, как Верховному Богу, вместо Вишну. Его поклонение состояло из танца и распевания имени Кришны. Он учил, что такая "непосредственная" любовь к Кришне приводит к достижению блаженства. Позднее кришнаиты стали рассматривать Чайтанью как аватару Кришны.
В Америку кришнаитское движение принес Абхай Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада, отрекшийся от жены и детей, чтобы стать индуистским монахом. В 1965 году он прибыл в Америку и стал искать последователей. Годом позже он основал в Нью-Йорке храм, и с тех пор храмы, посвященные Кришне, стали появляться и в других американских городах. В 1968 году он начал публикацию книги "Назад к божественности", являющейся основополагающим изданием движения "Харе Кришна". Прабхупада умер в 1977 году.
Священным писанием Международного общества сознания Кришны является вся индуистская религиозная (ведическая) литература, но особое внимание уделяется "Бхагавад-Гите", переведенной Прабхупадой на английский. Она именуется "самым древним, самым читаемым и авторитетным религиозным писанием из известных человеку".
"Харе Кришна" является в, некотором смысле, "фундаментальной" и "консервативной" ветвью индуизма. В противоположность другим вариантам индуизма на Западе "Харе Кришна" настаивает на буквальной интерпретации индуистских писаний, рассматривая как исторический факт легенды о явлениях Кришны, которые в остальном индуистском мире могут расцениваться как мифы.
Теология "Харе Кришны" приняла богословские положения классического индуизма, касающиеся перевоплощения и кармы. В книге "Назад к божественности" утверждается: "Все, что мы думаем и делаем на протяжении нашей жизни, отпечатывается в нашем мозгу и сумма этих отпечатков определяет наши последние мысли перед смертью. По этим мыслям, мы и вознаграждаемся соответствующим новым телом после смерти" (Том 11, номер 1).
От приверженца "Харе Кришны" требуется, чтобы он все свое время бодрствования посвящал двум занятиям - развитию в себе более глубокой любви и сознания Кришны, а также распространению сознания Кришны в мире. Издатель "Назад к божественности" объявляет: "Чтобы стать членом движения, нужно следовать четырем правилам: не есть мяса, не вступать в противозаконные сексуальные отношения, не играть в азартные игры, и не употреблять алкоголь. Если кто-то выполняет это, а также поет маха-мантру "Харе Кришна" определенное минимальное число раз ежедневно, он считается "человеком Харе Кришны"" (Номер 62).
Монотонное пение является наиболее важным ритуалом движения "Харе Кришна" и, кроме того, наиболее известным его признаком для посторонних. Оно характеризует кришнаитов как сторонников бхакти-йоги. То, что они поют, называется маха-мантра или "освобождение разума". Маха-мантра прославляет великолепие и деяния Кришны и часто исполняется в сопровождении барабанов и тамбуринов: "Харе Кришна, харе Кришна, Кришна, Кришна, харе, харе; харе Рама, харе Рама, Рама, Рама, харе, харе".
Как утверждают приверженцы "Харе Кришны", эффект от публичного пения этих строк настолько силен, что даже случайные прохожие обретают душевный покой от него, хотя они могут и не обращать внимания на поющих и даже осмеивать их. Считается, что настолько велики милости Кришны. "Назад к божественности" утверждает: "Если теперь они [миряне] начнут только подражать, распевая "Харе Кришна, харе Кришна",... то, даже если их побуждения нечисты, облик всего мира изменится и настанет мир и настоящее процветание" (Номер 46).
Приверженцы "Харе Кришны" выполняют ежедневную пуджу и соблюдают другие праздники и традиции индуизма, включая церемонию "пробуждения", "одевания" и "кормления" изображений богов.
"Харе Кришна" подвергается резкой критике со стороны некоторых наставников ортодоксального индуизма за ее "озападненность". Они сожалеют о массированном давлении, которым сопровождаются кампании сбора пожертвований ее приверженцами, и о непривлекательном образе, который возникает в обществе из-за необоснованных нападок на тех, кто отказывается делать взносы. В некоторых общинах кришнаиты покрывают свои бритые головы париками или вязаными шапочками или облачаются в обычные одежды для сбора пожертвований. Они часто представляются как "члены ISKCON (Международного общества сознания Кришны - прим.перев.)" и часто просят пожертвования на "помощь в избавлении детей от наркотиков". На вопросы о реальном использовании средств чаще всего ответа не дается. Переодевания и неопределенные ответы на вопросы часто расцениваются сторонними наблюдателями как "мошенничество" и не способствуют улучшению образа "Харе Кришны".

Выводы

Огромные различия между верованиями, ритуалами, целями и образом жизни последователей "Трансцендентной медитации" и "Харе Кришны" подчеркивают широкую веротерпимость и крайние различия догматов индуизма. Оба направления в равной степени являются "озападненными" вариантами индуистской религии, хотя они и выглядят несравнимыми между собой. И только если углубиться в дебри фундаментальной теологии некоей "мировой души", то связь между ними станет очевидной. Христианский ответ каждому из этих направлений будет различным и может быть сформулирован после рассмотрения некоторых иных вариантов индуизма на Западе, а также краткого обзора другой важной восточной религии - буддизма.

3. Другие варианты индуизма

На Западе насчитываются тысячи вариантов индуизма. Рассмотреть их все в объеме этой книжки просто невозможно. Описанные ниже относятся к числу тех, о ком чаще всего спрашивают члены христианской церкви. Специфические формы, отличающие их друг от друга, зависят от гуру, которые возглавляют эти направления, и от окружающего их культурного климата. Суть их учения остается неизменной: все едино - человек есть продолжение божества - цель жизни человека состоит в реализации своего божественного "я" - при такой реализации человек обретает силу Бога (или богов) и способен применить свое богоподобие в повседневной жизни. Разнообразные приемы и тайные учения дают возможность человеку реализовать свою богоподобность.

"Эканкар", наука о путешествии души

"Эканкар", как утверждает Пол Туичел, принесший его в Америку, означает "сотрудник Бога" и, по словам Туичела, "включает чистое учение великого божества, известного своим поклонникам, как СУГМАД, Повелитель Всего." Позже он объявил, что в 1942 году стал получать наставления в "древнем искусстве путешествия души" от тибетского ЭК-учителя Ребазара Тарзса. Ему самому было поручено принести "тайный путь к Богу" современным американцам.
Священное писание Эканкара, называющееся "Шарьят-ки-Сугмад" ("Путь вечного"), было, как утверждается, передано слово за словом из уст самого Рамы, "первого известного спасителя мира".
Согласно Эканкару, человек состоит из тела, разума и духа (души). Первые два компонента относятся к "внешнему" миру и знают только физический уровень существования. Душа же может выйти за его пределы для реализации божественного "я" человека и, в конечном счете, чистого сознания Бесконечного (Бога). Но сначала душа должна очиститься от ограничений ее нынешнего существования. Чтобы достигнуть этого очищения, душе может понадобиться пройти через новые рождения во многих, иногда тысячах, различных формах жизни. По Туичелу, перевоплощения являются "оплатой законных долгов", взятых в физическом мире - закон кармы. Карму, однако, мжно преодолеть, если человек поймет, что он, в первую очередь, божественное существо, а затем займется "путешествием души", когда дух может по желанию покидать тело и возвращаться в него. "Наука о путешествии души" учит человека, что он может не только в мгновение ока путешествовать в любую точку вселенной, но и переноситься на более высокие уровни существования, какие только известны на земле. Технику путешествия души преподает ЭК-учитель. В своей книге "Эканкар" Туичел внушает мысль, что некоторые варианты этой техники "того же порядка, что и самоконцентрация или гипноз." Чем чаще духопутешественник покидает свое тело и путешествует на "более высокие уровни", тем больше он приближается к Бесконечному.
ЭК-учитель является ключом к спасению человека, его восхождению к Бесконечному. Туичел объявляет, что ЭК-учитель - это единственное средство, с помощью которого человек может это выполнить. Однажды на более высоких уровнях он встретит других существ, которые покажут ему дорогу в его путешествии к Бесконечному.

Другие виды самореализации

"Миссия божественного света" была основана гуру Махарадж Джи, молодым "Повелителем вселенной", который не стесняется получать огромные материальные средства, которые сыплются на него от почитателей. "Миссия божественного света" учит, что на земле в конкретный момент времени присутствует только один "Учитель совершенства", и таким "учителем совершенства" для этого века является Махарадж Джи. "Учителями совершенства" прошлого считаются, среди прочих, Кришна, Будда и Иисус. Бог, согласно Махарадж Джи, состоит из чистой энергии, формы света, и излучаемый молодым гуру "божественный свет" является сознанием того, что человек может высвободить божественное внутри себя и вознестись над материальными и чувственными привязанностями, принеся, таким образом, на землю братство, мир и любовь. На "сеансах познания" учат четырем приемам медитации: как увидеть божественный свет, как стать созвучным небесной музыке, как питаться божественным нектаром и воспринимать слово Божье в форме живой вибрации. Аналогично другим формам индуизма, "Миссия божественного света" в большой степени полагается на "божий дар" гуру для привлечения последователей. Этот божий дар получил сокрушительный удар, в виде отказа его семьи признать его главенство из-за "озападненного" образа жизни, которую он вел. Тем не менее, "Миссия божественного света" продолжает процветать в качестве предполагаемого средства достижения всеобщего мира.
"Сообщество самореализации", основанное Парамаханса Йоганандой, ныне покойным, учит, что каждый человек может научиться управлять законами вселенной, вселенскими жизненными силами и использовать их для своего блага. Медитация приводит человека к "открытию сокрытого, счастливого естества" внутри него самого, его божественного "я".
Среди гуру самореализации, чье имя получило известность на Западе, можно отметить Свами Шивананду и двух его учеников, Свами Сатчинанду и Свами Вишну-Девананду. Учение Шивананды менее "озападнено", чем другие, и его "Лесная академия Йога-Веданты" наставляет последователей в классическом индуизме. Сатчинанда делает упор на некое "Золотое правило", согласно которому, не следует "слишком усердно" искать Бога, а отдать себя другим и тем самым заслужить все. Девананда, основатель и президент "Центров Шивананды" в Северной Америке, посвящает свои усилия тому, чтобы принести на землю всеобщий мир, и ради этого совершает многочисленные путешествия.
Уникальным явлением среди гуру Америки является Бубба Фри Джон (урожденный Франклин Джонс), основатель Исповедания "Конь зари", считающийся "одним из первых уроженцев Запада, полностью достигших просветления". Его учение следует классической индуистской доктрине самореализации: только одно состояние, одна реальность, сознание личности. Все, что мы обычно ощущаем, есть иллюзия. Человек должен понять, что он является божеством и применять это знание во взаимоотношениях со всей окружающей жизнью. Бубба Фри Джон делает больший акцент на роли гуру, чем многие другие. В то время, как некоторые принижают свою роль, рассматривая себя лишь как орудие Бесконечного, Бубба Фри Джон заявляет, что он сам и есть Бесконечное, "Природа и Опора всего, Бог, Брахман, Атман, Единый Разум, Я Сам." От последователей ожидается полное подчинение гуру - до такой степени, что ученик поглощается гуру, и гуру становится его личностью.

Вознесшиеся учителя - Великое Белое братство

Термин "спиритизм" относится к практике прямого контакта разума с духовными существами и получения от них сообщений. Когда спиритизм соединяется с индуизмом, появляется целая новая группа "авторитетов". По представлениям организаций, соединяющих в себе и то, и другое, целая духовная иерархия управляет этой планетой, постепенно по мере надобности открывая новые истины. Эта иерархия состоит из "вознесшихся" (покойных) духовных учителей. Они образуют Великое Белое братство [не путать с "Великим белым братством" т.н. Марии Дэви Христос, получившим недавно скандальную известность в России и СНГ. (Прим. перев.)], причем слово "белый" относится к Свету, в котором они живут. Среди тех, кого признали "вознесшимися учителями", Конфуций, Будда, Дева Мария и Иисус. Среди них также Св.Франциск, Св.Герман, Эль-Мория и множество других. Предполагается, что эти "вознесшиеся учителя" "диктуют" особо избранным людям, достигшим духовного уровня, нужного для восприятия их посланий.
Одной из основных организаций, применяющей эти "диктовки", является "Вселенская и победоносная Церковь" (бывший "Международный Собор"), возглавляемая "гуру-ма" Элизабет Клэр Профет. Титул "гуру-ма", как утверждается, миссис Профет получила от вознесшегося учителя Конфуция через "диктовку" ее мужу незадолго до его смерти. Считается, что это было сделано в знак признания ее избранности в роли "бесстрашной представительницы сил Господних" в Грядущей Революции Высшего Сознания. "Высшее Сознание" - это "возрождение каждого через его тождество с Богом", классическая индуистская концепция, снова напоминающая о реализации божественности, составляющей суть человека. Публикации "Вселенской и победоносной Церкви" щедро усыпаны цитатами из Библии, что делает их более приемлемыми для западной культуры. Разные мистические обряды, вызывание духов и послания от небесных существ используются для подведения последователей к моменту, когда они смогут использовать свою богоравность в мирской жизни. Ведомый вознесшимися учителями, последователь, таким образом, в конце концов достигает "Дома", окончательного воссоединения с Духом Живого Господа, с тем, что называется Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ.
На "Вселенскую и победоносную Церковь" во многом похожи "Школа сознания Марии Вифании" и "Ассоциация Сананды и Санат-Кумары". Последние две располагаются преимущественно в западных штатах и публикуют тексты, продиктованные вознесшимся учителем Иисусом Христом-Санандой через сестру Мальессу (Патрисию Джепсен), сестру Тедру и других. Самореализация проявляется в виде осознания Христа в своей душе. "Все, из чего состоит человек, есть Бог в разных проявлениях." Вознесение к высшему сознанию начинается, как считают эти направления, тогда, когда человек понимает: "Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ - Бог-Человек, иначе говоря, человек в единстве с самим собой."
Другим сочетанием христианства и индуизма,претендующим на повышенное внимание общественности, является "Святой Орден MANS", братья и сестры которого находятся под властью откровений, получаемых от "вознесшихся учителей Высшего Братства" через своих орденских священников. Орден не отрицает существование тела и разума, но рассматривает их как орудие самого Христа - Бога в человеке. Законы кармы и перевоплощения остаются в силе, пока человек не достигнет "реализации", т.е. освобождения от необходимости физического существования. Члены Ордена, достигшие такого состояния, утверждают, что помнят свои предыдущие воплощения и обладают способностью духовно перемещаться на огромные расстояния (путешествия души), покидая свои тела. Сокращение MANS, как утверждается, имеет эзотерический смысл, но раскрывается некоторыми последователями, как первые буквы греческих слов "тайна, любовь, разум и мудрость".

Выводы

Выше упомянуты лишь несколько организаций и движений, на примере которых проявляется глубокое влияние индуизма на религиозную жизнь Запада. Ясно проявляются три основополагающих положения индуизма: истинной природой человека является Бог; цель человека в жизни - выявить свою божественность; и все религиозные направления - одно и то же, хотя некоторые из них ближе к Богу, чем другие. Эти положения видны, хотя и немного под другим углом, в другой великой религии Востока, буддизме.

4. Буддизм

Буддизм вырос на основе индуизма. Как и индуизм, он не имеет объединяющей общей организации или набора доктрин. В некоторых своих положениях он противостоит индуизму, но в некоторых других проявляет себя как еще одно толкование индуизма.
Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама. Он родился в Индии примерно в 560 г. до Р.Х. Его рождение и ранние годы окутаны множеством легенд. От своих учителей Сиддхартха узнал, что самоотречение является путем победы духа над плотью, а следовательно, путем к высшему сознанию. Получив таким образом "просветление" (бодхи), Сиддхартха выбрал себе имя, отражающее свое открытие - Будда (дословно, "просветленный").

Учение Будды

О буддизме и многих сотнях его вариантов и ответвлений можно написать тома. Здесь приводятся только самые основополагающие принципы.
Основой учения Сиддхартхи-Будды является утверждение, что, если человек отказывается от жажды жизни, его существование прервется, и он сможет избежать циклов перевоплощения и попасть в состояние нирваны (дословно, "угасания", т.е. избежания страданий). Исходные положения доктрины Будды воплощены в возвещенных им "Четырех благородных (арьян) истинах":
1. Все на свете есть страдание. Вся жизнь, каждая ее грань и каждое ее проявление есть страдание.
2. Желание заставляет человека цепляться за существование и жаждать удовлетворения страстей, успеха и будущей жизни.
3. Отрешение от желаний избавляет человека от существования, а следовательно, и от страдания.
4. Страдание может быть повержено следующим "восьмеричным путем", состоящим из праведной веры, праведных стремлений, праведной речи, праведных дел, праведной жизни, праведной мысли, праведных воспоминаний и созерцания.
Все в буддизме - его ритуалы и обряды, его философия и искусство - имеет своей целью разрушить иллюзию существования человека. Не только человек, но и все во вселенной, как утверждается, лишено постоянства, поддерживающегося только в какие-то периоды времени. Учение буддизма состоит в основном из отрицания: иллюзия должна быть разрушена; с ошибкой надо бороться. Имеется, правда, и кое-что позитивное, поскольку считается, что позитивная истина проявит сама себя, когда невежественная самоуверенность человека перестанет заслонять ее. Будда учит, что истину следует испытать. Ее нельзя просто объявить.
Непросветленный человек, провозгласил Будда, цепляется за то, что является источником существования и страдания - за форму, чувства, восприятие, желание и сознание. На основе ведической литературы Будда принял как карму, так и концепцию перевоплощения, но выразил уверенность в способности человека устроить свою жизнь и судьбу посредством своей воли. Перевоплощение наряду с раем и адом, сказал он, существует, но только для тех, кто верит в существование.
Вопрос о том, является ли буддизм настоящей религией или философией, обсуждается уже давно. Сам Будда не рассматривал свои воззрения как религию. Для него не существовало ни богов, ни вер, ни утвердившихся доктрин. Он учил, что у человека отсутствует душа. Он хотел, чтобы люди научились управлять и по возможности уничтожать существование.
Очевидно, однако, что многие из последователей Будды в прошлом и в настоящем видели в нем больше, чем философа. Многие верят в то, что он и был настоящим спасителем, разбившим оковы, привязывающие человека к карме. В учении Будды мало говорилось о будущем существовании, поскольку он верил, что оно не актуально в настоящем. Поэтому говорить о будущем бессмысленно. Конечной целью человека просто указана нирвана без всякого объяснения этого состояния. Нирвану, как истину, можно познать, но не описать. Все, что человек может знать о нирване, провозгласил Будда, это то, что она запредельна - за пределами мысли, чувств и воли. Он решился охарактеризовать ее только одним словом: "блаженство". Некоторые из последователей Будды, однако, не жалели слов, давая яркие и чувственные описания нирваны.
Основными ценностями, которые восхвалял Будда, были милосердие, сострадательность и спокойствие. Единственная общность, которую буддизм признает всерьез, это монашеская община. Теоретически всем буддистам надлежит быть монахами, поскольку только они могут вести жизнь, полную самоотречения, необходимого для "просветления". Этика Будды, в основном, была направлена против работы, так как любая работа предопределяет привязанность к существованию и материальному миру.

Развитие современного буддизма

После смерти Будды споры и расколы разделили буддизм на ряд "школ", различающихся своими догмами и обрядами.
Наиболее значительными ветвями буддизма являются две школы, образовавшиеся в Индии. Буддизм тхеравады (более известный под названием "хинаяна" - прим.перев.) делает упор на индивидуальность человека. Основной добродетелью он почитает мудрость, а буддизм для этого направления - занятие, которому необходимо посвящать все время, особенно монахам. Он избегает ритуалов и приравнивает медитацию к молитве. Будду он считает праведным учителем. С другой стороны, буддизм махаяны, второй великой ветви, рассматривает людей по отношению к другим. Ключевой добродетелью для него считается сочувствие, поэтому привлекает много мирян тем, что соотносит себя с повседневной жизнью. В его ритуал входят молитвы о заступничестве, а Будда почитается как спаситель. Буддизм махаяны является наиболее распространенным; ведь он предлагает тепло и любовь, которых недостает буддизму тхеравады.
В течение столетий буддизм пересек множество границ и при этом добавлял себе оттенки местных религий. Потом добавилась концепция перевоплощения Будды в мире. В некоторых местах прибавилась и "тысячелетняя" концепция, согласно которой, Будда вернется, чтобы установить царство счастья на земле, которое продлится 80.000 лет.

Тибетский буддизм

Тибетский буддизм является самой бысторазвивающейся на Западе формой. В Тибете его глубокие философские концепции используются в основном правящим классом священников (лам). Для крестьян духовная жизнь состоит в основном из повторения одной молитвы "Ом мани падме хум" ("О, сокровище на цветке лотоса"). Эта молитва повторяется весь день напролет в домах, магазинах, полях и на улицах. Для "повторения" этой молитвы используются любые механические устройства, движимые водой или воздухом. Но сведение понимания тибетского буддизма к этому механически повторяемому ритуалу отнюдь не объясняет его распространения на Западе. Тибетский буддизм предлагает своим последователям безмятежную жизнь. Медитация, образность и воображение предназначаются для снятия психологических компонентов стресса. Согласно его учению, человек, вместо того, чтобы осознавать себя в качестве существа, постоянно реагирующего на все окружающее, должен научиться видеть в себе свой собственный мир, на который должно реагировать окружение. Однако, это не является формой эгоцентризма, потому что даже при таком взгляде человек не воспринимает себя чем-то отдельным, а лишь частью единого мирового разума.

Дзен-буддизм

Дзен-буддизм или, для последователей просто дзен, всегда был в какой-то степени противником некоторых традиционных концепций буддизма, поскольку он фактически утверждает, что ничему нельзя научиться, даже принципам отрицания, изложенным Буддой. Дзен по существу противостоит любой попытке описать его. Он считает, что любая попытка объяснить дзен является нарушением самой его основы. Дзен, однако, разделяет с традиционным буддизмом общий взгляд на "просветление" (в дзене - сатори). Но просветление для него не цель, так как он вообще не имеет целей.
В противоположность традиционному буддизму, ищущему избавления от страдания, дзен не считает страдание фактором, сколько-нибудь влияющим на счастье или благополучие человека. Согласно дзену, существование должно утверждаться, а не отрицаться, - но только в настоящий момент. Жизни придает значение только то, что происходит сейчас. Самым серьезным человеческим пороком дзен считает пренебрежение. Мысли настолько быстры, что одна вытесняет другую, не дав ей завершиться. Поэтому, утверждает дзен, человек должен с помощью медитации в тишине и одиночестве полностью исчерпать даже самую простую мысль, чтобы узнать, что за ней стоит. Могут потребоваться дни для того, чтобы разобраться в самом простом предложении, и даже тогда его смысл будет иным, чем для любого другого человека.
Дисциплина медитации в дзене исключительно строга, и лучше всего ей можно обучиться в монастыре или в отрешении от всего, что может нарушить мысли. Все, чему обучается последователь, должно исходить из его собственного разума, и лучшим учителем считается тот, кто ничему не учит. Абсолютная вера находится во внутреннем естестве человека, поскольку именно там находится для него источник любой реальности. Все внешние воздействия, моральные или философские, отвергаются, и каждый последователь развивает свои внутренние силы, свое "естество Будды".

Нитирэн-буддизм

Еще одной формой буддизма, ныне привлекающей внимание в Америке, является Нитирэн-сосю. Его суть заключается в распевании заклинаний, что, как считается, приводит человека в состояние автоматической и мистической гармонии со всеми его нуждами. Это пение производится перед "гохонзоном", деревянным ящиком или свитком, содержащим имена знаменитых буддистских учителей. Хотя течение основано в XIII веке в Японии Нитирэном, фанатиком, возлагавшим вину за все природные катаклизмы в Японии на нежелание людей произносить заклинания, оно не имело широкого распространения до 1944 года, когда оно слилось с другим японским вариантом буддизма Сока-гаккай. Сегодня на Западе Нитирэн-сосю более известно именно под названием "Сока-гаккай". Как утверждается это самая быстро развивающаяся религия в мире. Она в огромной степени популярна среди японского рабочего класса и была принесена на Запад американскими солдатами, находившимися в Японии.
На первый взгляд Сока-гаккай выглядит очень материалистичным течением, так как его лидеры обещают, что распевание заклинания "Нам мео рэнге ке" ("Поклоняемся лотосу чудесной истины") принесет материальные блага наряду с духовными. Последователям нет особой нужды дожидаться смерти, чтобы после нее получить блага. Это может показаться противоречащим принципам буддизма, но противоречие разрешается пояснением: получение материальных благ путем пения заклинаний подразумевает единство между материальным и духовным, что означает признание буддистского принципа одного разума, одной вселенной, одной реальности.

Христианство и буддизм

Неоднократно делались попытки примирить христианство как религию с буддизмом-философией, отделяя его от религии и делая его дополнением к христианству. Но такое примирение невозможно. Христианство не может принять положение о том, что все проблемы и страдания человека вызваны отсутствием просветления. Скорее наоборот, их причиной является слишком сильное просветление - познание зла! Человека следует подводить к мысли, что не его собственное "я" есть божество, а что он полностью отчужден от Бога по причине греха (Ефес. 2:1-3). Вместо самопознания человеку нужно знание, что милосердный и любящий Бог взял на Себя вину и наказание за грех человеческий (Ефес. 2:13-14). Спасение завершено. Его не нужно "добиваться" с помощью самоизучения (Ефес. 2:8-10). Прощение через крест Иисуса Христа является ключом к миру и спокойствию. Это дары Господа не только в настоящем, но и в вечном будущем христианина (Иоанн 14:1-3).
Даже самая нерелигиозная форма буддизма, дзен, не только искажает естество человека и естество Божье, но и смыкается с классическим буддизмом в том, что ищет истоки духовной истины в человеческом открытии, а не в откровении Божьем. Более того, он расчленяет общество, делая каждого человека островом без всякой ответственности перед Богом и другими людьми. Короче говоря, он может отвлечь человека на какое-то время от его проблем, но не может дать уверенность, которая покоится лишь на обетовании Божьем.

5. Реакция христиан на восточные религии

Реакция христиан на восточные религии состоит из двух частей: во-первых, из проповеди - распространения Евангелия Иисуса Христа; и во-вторых, из служения - расширения знания и применения этого Евангелия в христианской жизни. Как распространение проповеди, так и сосредоточение на служении отражены в наставлении апостола Петра: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением."

Проповедь

Кто-то сказал: "всего, что есть суть христианства, в индуизме-буддизме нет!" В последующих главах будет неоднократно повторено, что фундаментальные различия между восточными религиями и христианством коренятся в истоке и авторитете каждой. Восточные религии возвышаются на фундаменте, заложенном человеком, задумавшимся над своими ограниченными силами разумения и понимания. Христианская вера, напротив, берет свое начало от откровения Самого Бога в Святом Писании и от Личности и служения Господа нашего Иисуса Христа. Различие между истоками христианства и истоками мирской мудрости описаны в Рим. 1, особенно в стихах 16-22 и еще раз во 2 Петра 1:16-21. Христианская вера зиждется на неизменном и неколебимом основании. Только человек, просветленный благодатью Святого Духа Божьего, Писанием и Таинствами, может познать радость и уверенность, даруемые Богом, вместо темноты и безнадежности, свойственных религиям, придуманным человеком. 1 Петра 2:9-10 прекрасно описывает Божье деяние призвания людей из темноты к Свету Евангелия.
В Собственном откровении Божьем очень рельефно выделяются различия между христианством и восточными религиями. Восточные религии не могут объяснить существование зла, а только отрицают его; только Бог открывает источник страдания человека - его грех, отделенность от Бога (Матфея 15:8-9, 19). Восточные религии изображают человека как жертву безжалостного причинно-следственного процесса; только Бог открывает, что "последствие" человеческого греха было уничтожено кровью Иисуса Христа, Сына Божьего (1 Иоанна 1:7-9). В индуизме-буддизме нет концепции незаслуженного, полного и безусловного прощения. У восточных религий нет своего Спасителя, но они зависят от "просветленности" гуру, чей "Путь" может весьма отличаться от "Пути" другого гуру и быть даже совершенно противоположным ему. Только Собственное Божье откровение в Библии раскрывает то единство и последовательность, которые являются признаком божественного происхождения Библии (Ефес. 4:4-6). В восточных религиях нет настоящей уверенности. Их последователи могут лишь все более и более углубляться в ритуал или в созерцание, надеясь, что в последней вспышке сознания перед смертью их, может быть, посетят мысли, достойные того, чтобы вознести в высшее состояние, в неуловимое слияние с божеством, когда никто не может утверждать с определенностью, где он находится в каждый конкретный момент. Только христианское Писание дает Собственный обет Бога о вечной жизни рядом с Ним (Иоанна 14:1-6).
Популярность восточных религий в сегодняшнем мире подчеркивает необходимость расширения рамок христианского миссионерства. Несмотря на романтизм замечаний о глубокой "мудрости Востока", правда заключается в том, что восточный мистицизм сталкивает человека с холодным, обезличенным законом кармы, который обещает обрушить на него все, что он заслуживает. Напротив, в христианском Евангелии, записанном по вдохновению Божьему, указывается: "Ибо Он [Христос] одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евреям 10:14). Источник всех религий своего "я" раскрыт в Писании: "Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Коринф. 4:4).
Христиане, намеревающиеся донести истину и уверенность Евангелия Иисуса Христа до тех, кто уже попал в объятия восточных религий, должны быть готовы к тому, чтобы столкнуться с повторяющимися неудачами. Широкое восточное понимание "истины" позволяет членам групп восточных религий считать, что даже самые взаимно непримиримые религиозные учения можно совместить друг с другом. Христианское свидетельство, таким образом, считается лишь еще одним фрагментом существующей большой "истины". Поэтому для христианина чрезвычайно важно не попасть под влияние "умеренных" форм восточных религий наподобие "Трасцендентной медитации".
Христианам не следует выказывать презрение или насмехаться, видя некоторые восточные религиозные ритуалы, совершаемые иногда в людных местах. Необычный внешний вид и поведение, например, последователей "Харе Кришны" может быть "воплем отчаяния" тех, кто "перепробовал все другие пути" и ищет какой-то цели в жизни.
Стоит избегать аргументов, принижающих религиозные убеждения другого. Уникальное, чудесное и неповторенное явление - воплощение Христа, Его жертвенная смерть и триумфальное воскресение - присутствует только в Божьем откровении. Обращаясь к Собственному Божьему откровению в Писании, христианин предстает перед миром омытым, освященным и оправданным кровью Иисуса Христа. С пылкой молитвой и с твердой опорой на Святой Дух, наделяющий свидетельство силой, христианин даже в краткой беседе может представить два вида свидетельства: (1) простое привлечение внимания к результату - Христос сделал все необходимое для спасения, умерев на кресте; и (2) пояснение любви Иисуса примерами того, как христиане относятся друг к другу.

Служение

Самым эффективным служением для людей, которые могли бы быть привлечены восточными религиями, является предупредительное служение.
Как указывалось ранее, довольно часто обращенцев привлекает не то, чему восточные религии учат, а то, что они делают. Несколько обширных исследований выявило, что очень многие последователи восточных религий удручающе невежественны в том, чему эти религии на самом деле учат, хотя и весьма осведомлены в вопросах их обрядов и ритуалов.
В чем же тогда привлекательность восточных религий? Лион Макбет в своей небольшой книжке "Странные новые религии" пишет: "Редко когда мы можем сказать наверняка, почему что-нибудь происходит. Мы можем выделить возможные причины, но некоторая загадка все же остается. Ни один из человеческих мотивов не является чистым и ясным, поэтому иногда нам приходится только догадываться, почему люди делают то, что делают." Тем не менее, определенные условия в обществе могут дать ключ к объяснению того, почему многих привлекают восточные религии. Неспособность науки решить основные проблемы бедности и войны, например, принесла многим разочарование в нынешнем положении. Страх перед тем, что может принести будущее, придает дополнительную притягательность сосредоточенности восточных религий на "Сейчас" каждого дня. Распад семьи и общественной жизни, упор на права и свободы отдельной личности и даже все расширяющееся потребление наркотиков - все это играет свою роль в создании рынка для чего угодно, лишь бы оно было "новое" и "иное".
Харви Кокс, чья очень информативная книга "Поворот к Востоку" упоминалась во введении, провел несколько лет, собирая сведения о привлекательности восточных религий. Раз за разом Кокс и его ученики из Гарварда задавали один и тот же вопрос людям, глубоко увлеченным восточной религией: "Скажите своими словами, что вы нашли в своей группе и почему продолжаете состоять в ней?" Он отмечает: "Ответы, что нам давали, различались по длине, содержанию и эмоциональности, но когда мы стали разбираться в них, то выяснилось наличие некоторых закономерностей, несмотря на свои личные причины у каждого из обратившихся к Востоку. Эти закономерности совпадают с теми, что были получены в других источниках:
1. Они искали простой человеческой дружбы - теплоты и привязанности взамен одиночества и отчуждения, ощущавшихся ими ранее.
2. Они искали более непосредственный способ узнать о жизни и "Боге". Во время их предшествующего религиозного опыта всегда был какой-то "посредник", т.е. религиозные обряды совершал кто-то другой, а они были лишь зрителями.
3. Некоторые обратившиеся к Востоку искали для себя какой-то авторитет. Их беспокоило то, что они наблюдали на Западе - разрушение морали и отрицание традиционных авторитетов. Их поиск авторитета закончился у ног гуру.
4. Восточные религии кажутся более "естественными", т.е. они не "засорены" рационализацией и не подверглись "разложению" деньгами и руководящими структурами.
5. В восточных религиях мужчины не играют такой доминирующей роли, как в западной. (Это наблюдение достаточно курьезно, поскольку в большинстве восточных религий присутствует свой элемент мужского шовинизма; в некоторых из них он намного более серьезен, чем тот, который можно найти на Западе.)
6. Некоторых привлекает забота восточных религий о здоровье, экологии и сохранении ресурсов.
Кокс делает вывод: "При изучении этого списка очень скоро становится ясно, что обратившиеся к Востоку на самом деле не столь разнятся между собой. Они ищут точно то же, что сегодня ищет большинство американцев. Они просто избрали более очевидный и более эффектный путь этих поисков".
Каждый из шести ответов, приведенных выше, подразумевает критику христианской церкви, так как каждый сформулирован как сравнение. Такое заключение, однако, само по себе ошибочно, так как предполагает, что большинство из обратившихся к Востоку были до своего обращения ревностными христианами. Чуть меньше половины в самом деле были когда-то членами той или иной христианской церкви, но многие из них были связаны с ней чисто номинально.
Факт, однако, состоит в том, что восточные религии, похоже, стремятся отвечать на запросы сегодняшней молодежи. Но если это так, то христианам, которых беспокоит влияние восточных религий, необходимо выяснить, насколько полно христианская церковь отвечает на эти же запросы. Если христианская церковь сможет иметь дело с теми же условиями, из которых черпают свою выгоду восточные религии, то можно будеть найти эффективные предупредительные меры.
Вызов со стороны восточных религий может, однако, дать новые возможности служения для христианской церкви. Огромное значение приобретают циклы лекций по новым религиям. Поскольку после того, как человек будет вовлечен в эти религии, от таких циклов мало пользы, необходимо изучать восточные доктрины до того, как он попадет в плен их ритуалов. Сами собой, однако, напрашиваются и иные возможности для служения.
Молодежь жаждет одобрения и признания ее достоинства? Где еще, как не в церкви Иисуса Христа, такое достоинство возлагается на человека так, как будто Сам Бог спустился на землю, чтобы спасти его? Долг церкви первого века христианства лежит на нас: христиане должны сопереживать друг другу, что реально только для членов одного тела - то есть как бы членов друг друга. Общеприходская молитва является семейной молитвой, а совместное таинство тела Господня и Его крови является семейной трапезой, при которой все члены семьи имеют равное достоинство, и это достоинство проявляется христианами в их поведении в отношениях между собой.
Молодежь стремится быть более увлеченной своей религией? Какие дары Бог дает ей за участие в церковной службе! Молодым могут предложить так много и не только связанного с физической работой, что вообще трудно соотнести с духовным служением, а в самом центре внешней и внутренней сферы деятельности церкви - участие в программах проповедания Евангелия, управления и образования, участие в богослужении или в частном служении одиноким и забытым людям. Молодежь может отзываться и отзывается на предоставляемую ей ответственность так, что часто поражает старших. Те не могут считать себя церковью завтрашнего дня, поскольку, конечно, являются церковью сегодняшней.
В обществе, пораженном падением нравов и влияния авторитетов, церковь должна без промедления ясно и четко высказаться о том, что говорит Бог и какова Его воля для каждого человека во все века истории. Христианам, обеспокоенным влиянием восточных религий, следует выяснить, какое влияние на других оказывает их собственная жизнь. Приспособление к мирским нормам поведения дискредитирует Христа и Его церковь. Наподобие древних пророков сегодняшняя христианская церковь должна нести свет Слова Божьего, освещая им все многочисленные грани повседневной жизни - отношения человека с правительством, предписанным Богом; применение дарам Божьим: время, таланты и материальные блага; забота о созданных Богом ресурсах и ответственность за использование храма Святого Духа Божьего, т.е. человеческого тела. Восточные религии нельзя свести лишь к вере в то, что каждый элемент существования имеет отношение к божественности. В них, однако, отсутствует истина о том, что Сам Бог даст обоснование и силы для того, чтобы жить во славу Его, путем продолжающегося служения Его Святого Духа, воплощенного в Слове и Причастии. И опять же, Бог нисходит к человеку, а не человек, который стремится и надеется постичь Бога.
Поскольку Бог способен выполнить все Свои обещания, христианская церковь может с уверенностью двигаться вперед. Рост популярности новых религий дает церкви огромные возможности углубить свою приверженность Господу Иисусу Христу и с новым усердием свидетельствовать о Его спасении.
"Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением," - говорит нам Господь устами Своего апостола Петра (1 Петра 3:15). Эти слова апостола напомнили автору обращение руководителя церкви доктора Оливера Хармса к съезду Церкви - Синод Миссури штата Оклахома много лет назад. Воспроизведенное по памяти, оно звучало примерно так:
"Даже при том, что мы можем отдать всё, что имеем, для того, чтобы послать Евангелие во все части света, и даже при том, что мы можем свидетельствовать Евангелие перед каждым встреченным человеком - мужчиной, женщиной или ребёнком, всегда будут оставаться те, кто отворачивается, кто ищет иных богов, кто отвергает милость и спасение Божье в Иисусе Христе. Но тогда это не будет нашим упущением. Это не должно быть нашим упущением... это не должно быть нашим упущением... это не должно быть нашим упущением..."
Христианская церковь, в известной степени, существует "в промежуточное время" между первым пришествием Господа нашего для искупления грехов мира и Его вторым пришествием во славе. Это время должно быть заполнено провозглашением Благой Вести, что "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2 Коринф. 5:19). Иисус Христос пришел в этот мир, потому что Он любил его. За него Он отдал Себя. И для каждого христианина призванием должна быть любовь к миру - не в смысле нахождения в нем удовольствия и комфорта, но в смысле благословения миру рассказами и переживаниями Евангелия Иисуса Христа. Обеты Господни остаются в силе. Несмотря на суетные человеческие философии, несмотря на адские полчища, выстроенные против Евангелия и несмотря на слабости и бренность тех, кто проповедует Евангелие, Бог будет Своим, неведомым нам способом и силой Своего Святого Духа свершать то, что однажды провозгласил:
"Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает её способною раждать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: Так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Исаия 55:10-11).

Литература

Cox, Harvey. Turning East: The Promise and Peril of the New Orientalism. New York, Simon & Schuster, 1977.
McBeth, Leon. Strange New Religions. Nashville, Broadman Press, 1977.
Needleman, Jacob. The New Religions: The Teachings of the East. New York, Pocket Books, 1972.
Peterson, William J. Those Curious New Cults. New Canaan, Conn., Keats Publishing Co., 1975.
Ringgren, Helmer and Strom, Ake V. Religions of Mankind. Philadelphia, Fortress Press, 1967.
Smith, Huston. The Religions of Man. New York, Harper & Row, 1958.

Филипп Х. Локхаас

Как противостоять движению New Age

"New Age учит, что каждый человек - Бог. Человек не подотчетен никакому закону, только себе самому".

Оглавление

Об авторе
1. Старая ложь в New Age
2. История и причины возникновения New Age
3. Оккультизм New Age
4. Гуманизм New Age
5. Что говорит Библия?
6. Христианский ответ движению New Age

Об авторе

Преп. Филипп Х. Локхаас окончил Семинарию "Конкордия", Сент-Луис, Миссури в 1948. В 1989 он оставил пост руководителя Комиссии по организациям Церкви Синода Миссури. Прежде своего служения на этом посту он был независимым миссионером и приходским пастором в Оклахоме. В 1989 семинарией "Конкордия" ему была присвоена степень доктора проповеди. Выполняя обязанности руководителя Комиссии по организациям, Преп. Локхаас консультировал тысячи людей, приходивших с вопросами относительно самых разнообразных религиозных организаций и культов. Он написал пять книг, множество статей, а также прочел большое количество лекций на эту тему.

1. Старая ложь в New Age

[New Age (англ.) дословно переводится как "Новый век (эпоха, эра или поколение)". В мире существует множество различных движений, названия которых могут быть переведены на русский язык таким же образом. Дабы не возникало путаницы, здесь сохранено оригинальное английское наименование. - Прим. ред.]
New Age? Это не Шерли МакЛейн, считающая себя Богом?"
"Это что-то вроде тех, которые утверждают, что через них говорит высший разум?"
"Я не вижу ничего дурного в том, чтобы потереть свои больные суставы кварцевым кристаллом. Это не помогает, но и вреда никакого не приносит".
"Мне нравится музыка New Age, она действует успокаивающе, особенно когда я в задумчивом настроении".
"Мой начальник направил меня на семинар, где окладчик сказал, что если мы не будем иметь мышления New Age, то мы лишим наших работников и компанию возможности полностью реализовать свой потенциал".
Начиная с 1980-х название New Age постепенно попало в поле зрения множества людей. Между тем, идеи и представления движения New Age в той или иной форме существовали задолго до приобретения ими этого названия. Фактически, они появились в самые ранние времена. Эта ложь стара, как ложь сатаны в Эдемском саду (см. главу 2). Ощущение их новизны породили средства массовой информации, которые больше внимания уделяют причудливым ритуалам, обходя философскую или религиозную сторону явления.
New Age - это движение, система, состоящая из большого числа организаций. Популярные авторы, такие как Констанс Камби (The Hidden Dangers of the Rainbow, 1983) и Тикс Маррс (Mysteri Mark of the New Age, 1988) создали впечатление о движении New Age как о масштабном, организованном заговоре. Кроме того, социолог "Нового Века" Марлен Фергюсон (The Aquarian Conspiracy [Заговор Водолея], 1980) создала иллюзию, будто движение New Age гораздо масштабнее, чем на самом деле. С другой стороны, между теми, кто увлечен идеями и ритуалами New Age, существует достаточно единомыслия, чтобы выделить специфические и конкретные положения своего учения.
Движение New Age можно определить как систему отдельных групп людей, целью которых является замена представления о личностном Боге убеждением, что человечество является центром всех вещей. По существу, они полагают, что каждый человек - бог, обладающий абсолютным всемогуществом, однако при этом ему надо в полной мере развить свой божественный потенциал. Вместе с тем, никаким кратким определением невозможно объяснить столь стремительное распространение этих идей в американском обществе. Это можно понять, только рассмотрев историю движения и основные принципы философии New Age.

Важное отличие

Движение New Age будет выглядеть весьма путанным и противоречивым смешением идей до тех пор, пока мы не поймем, что оно подразделяется на две отдельные ветви: оккультную и гуманистическую. Оккультная ветвь - это такие вещи как реинкарнация, власть кристаллов, взывание к духам, НЛО и поклонение себе. Гуманистическая ветвь фокусируется на развитии безграничного человеческого потенциала и этической системы, построенной на ответственности только перед самим собой.
Оккультный аспект New Age привлекает тех, кого интересуют новомодные суеверия. По этой причине ее часто игнорируют как нечто тривиальное. Однако, хотя некоторые ритуалы New Age, такие как применение кристаллов и сидение под пирамидой, могут в скорости исчезнуть, оккультизм New Age - явление отнюдь не простое. За ним тянется след духовной смерти, и он сохраняет силу, поскольку в него вовлечено огромное количество людей.
Гуманистический аспект New Age стар, как ложь Сатаны, убедившего Адама и Еву в том, что они могут стать равными Богу. С течением веков он, подобно хамелеону, менял окраску, чтобы слиться с окружающей обстановкой. По сей день она продолжает преследовать все ту же цель Сатаны, отравляя каждую сферу социальной, культурной и религиозной жизни. Поскольку гуманизм New Age - синонимичен грехопадению человечества, он сохранится на земле вплоть до возвращения Иисуса.
По причине своей привлекательности для греховной природы человека и в результате тонко замаскированной лжи, движение New Age стало основным противником христианства в наше время. Как оккультное, так и гуманистическое направления New Age считают себя "спасением" для человечества. Спасение в духе New Age - это личное просветление (преображение), соприкосновение с внутренней божественностью. Такое просветление, в свою очередь, приведет к эволюционному скачку в новый век гармонии и мира.
В связи с проникновением идей New Age в политику Д-р Уолтер Мартин из института христианских исследований сказал: "Политические цели New Age чрезвычайно опасны, поскольку они полностью игнорируют основную проблему человечества - грех - равно как и Божий путь решения этой проблемы, заместительную смерть Иисуса Христа". (The New Age Cult, стр. 74).
В философском отношении можно очень легко спутать New Age с секулярным гуманизмом прошлого. При том что определенные сходства действительно существуют, движение New Age все же отличается от современного секуляризма. Его также нельзя путать с восточным мистицизмом. New Age многое заимствует из обоих источников, смешивая идеи западного оккультизма, гуманистической философии, средневековой магии и языческого политеизма в одном общем котле. Это представляет собой неистребимую жажду самообожествления, объединения всего знания и духовности с целью создания утопического общества.
Христианам важно понимать, что подмена Бога обожествленным человеком - проявление религиозной сущности New Age и его враждебности по отношению к христианству и всем его учениям. Задача христиан состоит не столько в том, чтобы разоблачить это движение, сколько в том, чтобы заполнить ту пустоту в человеческих сердцах, в которую New Age впускает свой яд.

Принципы New Age

Существует множество ответвлений от оккультного и гуманистического направлений движения New Age, однако их философская основа базируется на шести общих принципах. Значение, которое различные приверженцы New Age приписывают тому или иному принципу, будет варьироваться, однако, в той или иной взаимосвязи, эти принципы складываются в своего рода символ веры. Вместе с тем, истолкование и добавки к этим шести принципам и составляют то, что разделяет оккультное и гуманистическое направления New Age друг от друга.
1. Все есть единое целое, потому все есть Бог. Этот принцип отражен в близких представлениях монизма и пантеизма, давно существующих в восточных религиях. Бог New Age не личностен, он не имеет бытия вне творения. "Это" универсальная энергия, Сила, всеобщее сознание, общность (монизм) всего живущего. В этой общности добро и зло, жизнь и смерть едины. Различия заключаются лишь в том, как человек воспринимает эти вещи. Если все есть единое целое, то эта универсальная энергия, этот безличностный бог присутствует во всем (пантеизм). Джейн Робертс, медиум духовной сущности Сиф и автор книги "Сущность Сифа", так описывает Бога New Age: "Он не единая личность, а сгусток энергии... и поскольку его энергия во всем, что есть во вселенной, во всех системах и сферах, он действительно знает каждого воробья, когда тот падает, поскольку он и является тем воробьем" (цитата из книги Martin, The New Age Cult, стр. 25-26).
2. Человечество, как и все остальное творение, является божеством и обладает неограниченным потенциалом. Этот положение New Age иными словами утверждает, что каждый человек - есть бог в маске. Любой человек может сказать: "Я - бог", имея в виду то же самое, что и Иисус Назарянин. Кроме того, существует смежное представление с тем, что каждый человек бог, а именно - что, будучи богом, человек может творить свою собственную реальность. Поскольку божественная энергия не знает пределов, человек также не ограничен в видении и сотворении своей собственной реальности. Он может стать всем, чем пожелает. Будучи богом, творящим свою собственную реальность, человек не подотчетен никакому закону и не ответственен ни перед кем, кроме себя. Абсолютных ценностей не существует, кроме того реального добра и зла которое человек сам себе создает. Таков основной принцип пантеизма, фундамент индуизма: все является единым целым, поскольку вся энергия - божественное сознание "застывшее" в материи... Человек в своей глубинной сущности не что иное как бог. Однако без "просветления" он этого не знает... Цель человека - познать, что он - бог, таким образом уничтожив "иллюзию" разделения. (Tal Brooke, When the World Will Be as One, стр. 73).
3. Главный грех человечества заключается в том, что оно не осознает своей божественности и общности со всем миром. Человечество, несомненно, имеет множеством проблем, однако греховность не является основной его проблемой. Единственное препятствие для дальнейшего развития человечества заключается в непонимании человеком своей божественности, но это невежество может быть преодолено путем "просветления". Достижение человечеством совершенства связывается с эволюционным процессом или "пробуждением", которое также называется "преображением". "Преображение людей" - это спасение человечества. Наши личные и мировые проблемы окончательно исчезнут, когда "критическая масса" преображенных людей произведет всеобщее преображение человеческой расы.
4. Поэтому единственная потребность человечества заключается в том, чтобы осознать собственную божественность. Мы творим себя сами, а значит - мы ответственны за все, что происходит с нами и вокруг нас. Овладение и управление своей будущей эволюцией - наша единственная надежда. Осознание своей божественности и мудрый выбор направления человеческой эволюции помогает нам усовершенствовать человечество. Марлен Фергусон находит поддержку идей "эволюционного скачка" в теориях некоторых ученых о том, что эволюционный процесс перемежается стремительным появлением полностью развитых форм и высокоорганизованных видов (Заговор Водолея, стр. 158-63).
5. Преображение может быть достигнуто при помощи ряда разнообразных методов. Цель каждого из этих методов - достижение изменения сознания. Предполагаемый результат состоит в том, чтобы существующая система верований человека сменилась новым восприятием реальности, основанным на вере в то, что человек - творец своего собственного мира. Марлен Фергусон предлагает следующую "систему целенаправленного изменения сознания": вынужденная чувственная изоляция (напр. плавучий резервуар) или, напротив, чувственные перегрузки, биологическая обратная связь, медитативные песнопения, психодрама, гипноз и самогипноз, "медитация всевозможных видов" (особенно разные формы йоги), экстатический танец, магические ритуалы, семинары по потенциалу человека (напр. Контроль над разумом Сильвы, Источник), дневник сновидений, первобытная терапия, "перерождение", синкретические религии, (теософия), физические тренировки (напр., боевые искусства), самолечение (Наука разума), лекции о чудесах и многое другое (Заговор Водолея, стр. 85-87). Другие распространители New Age добавят к этому списку управляемую игру воображения и визуализацию, глубокий массаж, лечебные контакты, акупунктуру, лишение сна, проверку на выживание, прохождение через огонь, пирамидологию, применение кристаллов, астрологию и "контакты" с духами. Приемлемо практически все, что вызывает мистические или психические переживания, достаточно сильные, чтобы заставить человек отказаться от своих прошлых убеждений и восприятия реальности.
6. Личное преображение - это залог глобального преображения. Признаком такого глобального преображения будет массовое просветление и мировое единство. Как утверждают приверженцы New Age, дальнейшее преображение человечества неизбежно станет всеобщим, достигнув апогея в золотом веке, когда уже не будет ни войн, ни насилия, ни расизма, ни болезней, ни голода, ни смерти. Некоторые верят, что человечество действительно будет "единым", с одним общим языком, одной денежной системой, одним мировым правительством, одной религией и единым разумом и желанием. Некоторые даже предполагают, что люди будут иметь одни и те же мысли в одно и то же время. Синкретизм терминологии New Age отражает попытку создания одной мировой религии на том основании, что все религии в своей сущности - одно и то же, все они учат единству всех вещей. В этой системе претензии христианства на исключительность отвергаются, а библейский Христос подменяется идеей "сознания Христа в вас".
Согласно утверждениям основателей New Age, широко рекламируемый "качественный скачок" в божественность, в совершенный мир - почти реальность. Философия New Age распространяется не менее широко. Как коммерческий продукт, она красиво упаковывается и широко рекламируется, часто при поддержке популярных телеведущих и других знаменитостей. Однако, ощущая потребность в духовном просветлении, человек должен, прежде всего, задаться вопросом: "Если я восприму учение или стану заниматься техникой New Age, то в конечном счете, буду ли я танцевать в свете или блуждать во тьме?"

2. История и причины возникновения New Age

История и истоки движения New Age вполне могут быть описаны в нескольких томах. Оно было зачато, когда Сатана измыслил четыре обмана, чтобы через них разрушить отношения Адама и Евы с Богом Творцом и подчинить людей своей власти: "...нет, не умрете... откроются глаза ваши, и вы будете, как боги... вожделенно, потому что дает знание" (Быт. 3:4-6). Как уже было упомянуто в главе 1, та же самая ложь отражена в основных принципах движения New Age: человек есть бог, он божественен по природе, человечество нуждается в преображении, в осознании божественности кроется ключ к мудрости и власти, и, наконец, (в оккультной ветви New Age) смерти не существует, существуют лишь бесконечные перевоплощения.
Эти идеи New Age, порожденные сатанинской ложью, можно наблюдать из века в век как в Ветхом Завете (Пс. 2), так и в Новом (см. Рим. 1:25). Уже в новозаветный период (см. Иоан. 1; Кол. 1-2) и не протяжении нескольких последующих столетий гностическая ересь пыталась соединить христианство с более древним пантеизмом и язычеством. Познание себя представлялось как раскрытие божественной искры в человеке, как космическое единение, которое устраняет все барьеры в жизни людей. В книге "Внутреннее исцеление" пастор Дон Матцат замечает:
"При том что христиане-протестанты признают отсутствие каких-либо новых истин, история Церкви свидетельствует и об отсутствии новых ересей. Движение New Age не предлагает ничего нового нашему веку. Все это - "старые сказки" в новой обложке".
Гностическая ересь развивалась на протяжении нескольких веков распространения христианства, и проявляясь в самых разнообразных обличиях. Ее самое последнее перевоплощение, движение New Age, обязано своим существованием госпоже Елене Блаватской. Во второй половине 19 века она основала Теософское общество, соединив восточные религии, оккультные воззрения и гностическую интерпретацию христианства. Ее лучшая ученица, Элис Бейли, развила учение Блаватской, доведя его до уровня мировоззренческой системы, получившей название New Age. Бейли утверждала, что человечество должно достичь просветления, дабы реализовать свою божественность. Учение Бейли живо и сегодня, его распространителями являются организация "Люцис" и ее политическое лобби - Всемирная добрая воля, а также многие писатели, увлекающиеся идеями движения.
Гностицизм - это древнее лжеучение, основанное на дуалистическом представлении о материи и духе, причем материя есть зло, а дух - добро. "Спасение" - это освобождение духа из пут бренного тела, достигаемое посредством особой мудрости, или тайного знания (греч. gnosis).
Еще одним подразделением в системе New Age является движение Новое мышление. Его происхождение восходит к практике ментального исцеления Финеаса Паркхёрста Квимби (середина 19 века). Церковь Христа-ученого(или Христианская наука), основанная Мэри Бейкер Эдди, - одно из наиболее известных порождений Нового мышления. В своей главной работе "Наука и здоровье, ключ к Священному Писанию" (Science and Health with Key to the Scriptures) Эдди пишет: "В материи нет ни жизни, ни истины, ни разума, ни сущности. Все есть бесконечное Сознание и его бесконечные воплощения, ибо Бог есть все во всем (стр. 468). Параллель с основным принципом New Age: "все есть единое целое, потому все есть Бог" - очевидна.
По этой причине духовность New Age невозможно отнести к одному источнику (например, восточному мистицизму), как некоторые пытались сделать. Это тщательно составленная смесь изначального стремления человека заменить Бога самим собой, языческих суеверий, оккультного мистицизма и синкретической религиозности. Однако существует и еще один ингредиент - светский гуманизм.
Светский гуманизм, как гласит Гуманистический манифест (1933, далее - Манифест I) и Гуманистический Манифест II (1973), нашел своих приверженцев по большей части среди работников образования и поборников движения за развитие человеческого потенциала. "Традиционный дуализм разума и плоти должен быть отвергнут" (Манифест I, стр. 8). "Человеческая жизнь имеет смысл, поскольку мы творим и развиваем наше будущее" (Манифест II, стр. 17). Многие подобные идеи были адаптированы движением New Age с особым акцентом на духовность New Age. Светский гуманизм и движение New Age скорее сосуществуют, чем соперничают, поскольку, в конечном счете, разница между притязаниями человека на божественность и объявлением его высшим существом едва ли существенна.

Причины популярности New Age сегодня

Истоки современного проявления древней лжи в New Age глубоки и запутаны. Среди причин возникновения движения можно упомянуть научные, культурные, социальные и религиозные. Стоит задуматься над нижесказанным.
Движение New Age - это бунт против науки и современных технологий. Очень многие сегодня испытывают глубокое разочарование в науке. Ученые и их новые технологии продолжают формировать и изменять жизни миллионов людей, однако повседневные насущные проблемы, кажется, остаются неразрешимыми. Пространственно-пищево-энергетический кризис охватывает весь мир.
Многие люди полагают научные решения этих проблем неадекватными. Однако для многих единственная надежда зиждется на человеческих усилиях. "Только люди ответственны за то, что с нами будет. Никакой Бог нас не спасет, если мы не спасем себя сами" (Манифест II, стр. 16). По их убеждению, человек обладает потенциалом для дальнейшей эволюции и достижения совершенства. Однако для этого нам необходимо достичь более высокого уровня сознания. Такова единственная надежда тех, кто отвергает Бога, как это было всегда, когда игнорировалось Слово Божие. Когда на египтян обрушились одна за другой казни Господни, они поспешно стали искать совета у идолов, духов умерших, медиумов и спиритистов (Исаия 19:3).
Несостоятельность светского гуманизма во многом способствовала зарождению New Age. Дело в том, что наше общество является не полностью светским. Религиозное влечение является частью человеческой сущности, законом, написанным в сердце человека (Рим. 2:15). Наши сердца мечутся, пока не обретают покой у Бога, как сказал Св. Августин. Часто в этой связи цитируют Г. К. Честертона: "Когда человек перестает верить в Бога, он не перестает верить во что-либо. Во что-то он все равно верит". Во времена национальной и международной напряженности религиозный всплеск - явление весьма распространенное. Движение New Age и является в некотором смысле таким всплеском. Однако оно не спасает человечество от пустоты, к которой привел его светский гуманизм. Оно лишь бросает свой жалкий вызов небесам: "Я - Бог!" - подобно петуху, сидящему на куче навоза, который верит, будто солнце встает по утрам, потому что он кукарекает.
Церкви также внесли свой вклад в появление New Age. Многие из них стали чрезвычайно светскими по своему духу. Некоторые отвергли веру в сверхъестественное, в чудеса, в Божий промысл и Его могущественное вмешательство. Отказ от великих нравственных заповедей Божиих, явленных в Его Слове, стал причиной кризиса нравственных ценностей во многих церквях. Десять заповедей превратились в "десять советов", выражение психологических стереотипов и нравственных соглашений. Добавьте к этому рекламный лоск телевизионных христианских шоу, и вы поймете, почему многие люди ощущают духовный упадок в своих церквях. Джон С. Купер сказал об этом прямо:
"Когда вы отказываетесь от первичности Божией инициативы - нашего незаслуженного избрания во Христе и веры, дарованной Богом через свидетельство и деяния любви единой, святой, апостольской и вселенской Церкви, - вы остаетесь один на один с безводной пустыней человеческого духа, где любой бес может схватить и пожрать вас" (Religious Pied Pipers, стр. 91).
Еще одним фактором, определяющим популярность New Age, является стремление американцев к "быстрому решению", своего рода быстрому питанию души и тела. New Age предлагает легко достижимый чувственный опыт вместо анализа проблем и трудных решений. В отличие от самодисциплины, New Age нетребователен. Сознание "быстрого питания" с готовностью соглашается, что проблемы, копившиеся годами, могут быть решены за один уик-энд.
Билл Алнор и Кейт Толберт (исследователи культов) заявляют, что многие основные деноминации лишили себя истинных духовных основ, отвергнув подлинное Евангелие. В результате они получили духовный вакуум - " это главная причина, почему столь многие традиционные религии перенимают элементы New Age", говорит Толберт. (Christian Reseatch Journal, весна/лето 1994, стр. 42)
Однако главным источником популярности New Age является хитрость Сатаны. На протяжении тысячелетий существования человечества Сатана преследует лишь одну цель - свергнуть Бога с престола. Он вводит людей в заблуждение, утверждая, что они имеют божественные качества, таким образом сводя на нет значение жертвенной смерти Христа. Сатана не столь глуп, чтобы отказаться от "новой" философии, которая была столь успешна во все времена. Писание дает ему множество имен, однако "глупца" среди них нет.

3. Оккультизм New Age

Оккультное направление New Age принимает все без исключения принципы движения и добавляет к ним свои особые верования.

Оккультные верования

Вера в реинкарнацию и карму - главная черта оккультного направления New Age. Недавние опросы показывают, что 25-30 процентов американцев принимают реинкарнацию как объяснение жизни после смерти. Реинкарнация - фундаментальная доктрина индуизма. Западная версия реинкарнации заключается в том, что бессмертная душа/дух, истинное "я" человека, переходит от одного человеческого тела к другому в бесконечном цикле жизни и смерти. Реинкарнация дает приверженцам New Age надежду, что они будут жить снова, когда эволюционное развитие человеческой расы наконец достигнет "золотого века", наступит мир во всем мире и полная гармония. Карма, соотношение добра и зла, является определяющей силой каждого последующего перевоплощения. Карма - это индуистский закон причины и следствия - добро порождает добро, а зло - зло. Некоторые адепты New Age говорят о карме как об инструменте, при помощи которого человек может выбирать свою судьбу в следующей жизни. Для избавления от отрицательной кармы человек может пожелать, чтобы его жизнь прекратилась в результате аборта, или чтобы он был рожден инвалидом, умер от рака либо жил в крайней нищете. Рассел Чандлер пишет: "Реинкарнация в американском стиле отвечает психологическим запросам людей, пытаясь разрешить нравственные дилеммы жизни и одновременно хватаясь за надежду выживания и спасения" (Understanding the New Age, стр. 244).
Учение New Age о реинкарнации/карме - это погребальный колокол, звонящий по всякого рода социальному служению. Кто посмеет вмешаться в закон кармы - придти на помощь людям, избравшим свое нынешнее положение, таким образом обрекая их на повторение этого опыта, дабы получить познание? Карма не имеет прощения. Ее абсолютная непреклонность требует, чтобы каждый человек отрабатывал свой долг до тех пор, пока не возобладает добро.
Вера в перевоплощение ведет к одной из наиболее странных практик оккультного New Age: общению с духами-руководителями. Медиумы девятнадцатого века претендовали на способность вызывать духи умерших. Посредники двадцатого века заявляют о своих способностях быть носителями высших духовных сущностей, которые в настоящее время не имеют земного бытия. Этим духовным сущностям приписывается высшее познание, которым они желают поделиться, чтобы человечество могло эволюционировать в более высокие уровни сознания. Духовные сущности получают различные степени воздействия на своих посредников - от автоматического письма, до полного овладения телом и мышлением того, кто находится в состоянии транса.
Духовные посредники осуществляют процесс потери... и обретения сознания, становясь проводниками к источникам энергии, которые, как правило, недоступны вашему сознанию. Вы можете ощутить, что получаете... духовное руководство... Мысли или образы, до сих пор неизвестные вам, могут войти в ваше воображение, или вы можете вдруг начать говорить так, как в нормальном состоянии вам не пришло бы в голову. (Channels, Newsletter of The Center for Transformation, vol. 1:1, Summer 1988).
Духовная сущность, с которой осуществляется связь, может оказаться воином, которому 35000 лет, шестилетним ребенком из Атлантиды, Мерлином из Камелота, женщиной, которой предстоит родиться черед 600 лет на Венере, дельфинами (они ведь такие развитые!) и даже Иисусом (A Course in Miracles). Если бы их послания пришли из какого-то другого источника, их сочли бы тривиальными: "Люби себя", или: "Ты заслуживаешь хорошей жизни". Все эти банальности связаны с философией New Age: "Ты - божество...Никогда нет причин для чувства вины...Ты сам - творец своей собственной реальности...Ты обладаешь возможностью творить все что угодно". Такие сеансы связи могут стать для хронически скучающих людей больше чем просто развлечением. Советы некоторых духовных сущностей кончаются для многих трагически.
Применение кристаллов стало общеизвестной чертой оккультного направления New Age. Кристаллам кварца, одному из наиболее обычных явлений на планете земля, приписываются необычайные свойства, подобно тому, как древние язычники приписывали магические свойства необычным или красивым камням. В представлениях New Age кристаллы служат проводниками энергии исцеления, силы и мудрости. Разные цвета кварца влияют на разные части тела и могут быть "запрограммированы" на удовлетворение конкретных потребностей. Кристаллы прикрепляют к карбюраторам, чтобы снизить расход горючего, помещают в питьевую воду, чтобы способствовать выздоровлению, или носят на шее для получения энергии и силы разума.
НЛО и аномальные неземные явления также занимают большое место в оккультных воззрениях New Age. Считается, что отдаленные звездные системы населяют высокоразвитые существа, духовно и научно на миллионы лет опередившие землян. Эти представители "космического разума", судя по всему, делятся своими высокими познаниями с особо избранными земными контактерами. Даже если эти неземные существа реальны, то кем они являются - представителями иных цивилизаций или же иного измерения (демонического?) Последнее более вероятно, поскольку все их сообщения крайне противоположны христианскому учению.
Кроме того, характерной чертой оккультного направления New Age являются различные гадательные практики. Лишенные уверенности в настоящем, люди во все века стремились проникнуть в будущее. Гадательные практики New Age , как и все остальное в этом движении, отнюдь не новы. Это просто видоизмененные древние богомерзкие ритуалы.
"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего" (Втор. 18:10-12).
Эти гадательные практики имеют целью повышение уровня психической энергии. Астрологи составляют гороскопы, заявляя, что одна часть Божия творения (звезды и планеты) определяют судьбу другой части Божия творения (человека). Набрав номер "900" междугородней телефонной связи, вы можете поговорить с экстрасенсом, который за отдельную плату даст вам консультацию по любому вопросу, начиная от безответной любви, и кончая финансовым планированием. Прорицатели New Age продолжают распространять старую ложь сатаны, будто человек может быть как Бог и знать не только добро и зло, но и будущее.

Способы распространения оккультного направления New Age

Многообразие мероприятий "Нового века" позволяет участникам испытывать огромное множество ощущений и воздействующих на сознание переживаний. Эти мероприятия, кроме того, привлекают большое общественное внимание к организаторам и распространителям New Age.
Фестивали разума, тела и духа (сборища экстрасенсов) - один из примеров подобных мероприятий. Они собирают до 100000 приверженцев New Age и множество любопытных зевак. Посещая "экспертов", они узнают о тайнах своей прошлой жизни, получают советы астрологов, узнают о нумерологии, толковании карт "Таро", силе кристаллов, аурах, НЛО и т.п. Им продают пирамиды, кристаллы, фиторецепты, цветочные настои и здоровую пищу.
Иногда предпринимались попытки привлечь всех людей на земле к "выбросу своей энергии" в одно и то же время по всему миру, чтобы достичь мгновенного решения мировых проблем, мира и процветания. 31 декабря 1986 состоялась Минута всемирного сотрудничества, целью которой было достижение "планетарной пятидесятницы" через наделение человечества божественностью, уничтожение всяких межнациональных границ, установление единой мировой религии и достижение бессмертия. В августе 1987 был организован всемирный праздник "Гармоничнеского совмещения". В древних святилищах по всему миру должны были собраться, по меньшей мере, 144000 "радужных людей", цель которых заключалась в достижении "гармонического резонанса", который, в свою очередь, должен был ввести человечество в Новый Век (New Age). Весь оккультный "багаж" оказался кстати: языческие ритуалы, шаманские камлания, очищение, сила кристаллов и т.п.
В 1993 в Чикаго было организовано собрание Совета Мировых Религий (подобно первому такому собранию в 1893). На нем стало ясно, что "Восток" овладел мировыми религиями, включая некоторые ветви христианства. При том что далеко не все вероисповедания были представлены, акцент делался на восточных религиях и на концепциях New Age. "Фактически, это мероприятие было вполне способно перенести видение мира западного среднего класса, политически и духовно настроенного на ценности New Age,, во все мировые религии" (Elliot Miller, Christian Research Journal, Fall 1993, p. 11).
Индустрию развлечений следует отнести к одному из главных движущих сил оккультного направления New Age. Кино - это мощное средство воздействия на миллионы людей. Трилогия "Звездные войны" была лишь первым фильмом, в котором наблюдается пантеистическая идея божественной "Силы", интуитивной связи с "потусторонним" миром, с "ушедшими учителями", которые представляют собой некую иерархию, призванную ввести человечество в Новый Век (New Age). Сага "Индиана Джонс", трилогия "Дитя карате", а также детские фильмы, такие как "Темный кристалл" и "Ива", пропитаны философией New Age. "Король Лев" также снят в духе New Age. Сюда же можно добавить популярный телесериал "Открытие Севера". Общая идея повторяется снова и снова: человек имеет все что ему необходимо внутри самого себя, а единственная реальность - то, что воспринимается.
Наибольшую выгоду из New Age извлекают предприниматели. Людям свойственно восприятие всего нового, особенно если это сулит свежие "переживания" в большом количестве и многообразии. Издатели книг New Age получают баснословные барыши. Библиотечный каталог 1990 г. содержит перечень из более чем 25 десятичных классификационных номеров Дюи, которые соответствуют различным темам New Age. В этом же издании вы найдете целых три страницы, где перечислены названия книг, написанных в духе New Age. Полки с такими книгами продолжают пополняться в наших книжных магазинах. Растет также и число магазинов, торгующих исключительно книгами New Age и соответствующими артефактами. В таких магазинах продают астрологические карты, кристаллы, карты Таро, музыку New Age, книги по колдовству, шаманству, креативнной визуализации, связи с потусторонним миром и т.п. Семинары, посвященные потенциалу человека и связи с потусторонним миром, которые проводятся по выходным, обычно приносят по $400 с посетителя.
Марго Адлер, жрица ведьминского шабаша, пишет: "Божественность неизбежна во всей Природе. Она в внутри вас настолько же, насколько снаружи... Женщины (и мужчины) никогда не поймут своей творческой энергии и божественной сущности, пока не откроют в себе творческое женственное начало, источник вдохновения, богиню внутри себя". (Grawing Down the Moon, p. ix).
Оккультизм New Age, кроме того, способствовал пробуждению неоязыческого культа женщины-богини с его особым видом феминизма - результатом отрицания Бога Творца. Оккультисты New Age указывают на некоторую точку древней истории, когда люди поклонялись именно творению (земле, луне и звездам) как воплощениям богини, а не Творцу. Религия Великой Матери богини была противопоставлена христианству, которое, в свою очередь, обвинили в том, что оно ответственно за создание Бога мужского пола, защитника войны, эксплуатации женщин и природных ресурсов. "Гипотеза Геи", выдвинутая экологами New Age, гласит, что земля и все на ней обитающее есть единый живой организм: саморазвивающееся и самодостаточное женское начало. [Гея - древнегреческая богиня-земля, от которой якобы произошли горы и море, первое поколение богов, циклопы и гиганты. В др.-римской мифологии ей соответствовала Теллус. - Прим. ред.]
С оккультным направлением New Age связано множество имен. В конце 1980 и начале 1990 на арене New Age ярко светилась фигура Шерли МакЛейн, киноактрисы и танцовщицы. Ее книги и телевизионные минисериалы 1987 г. прочно связали это имя с New Age. В набор инструментов МакЛейн входили мантры, кристаллы, догматы реинкарнации и все прочее, что имеет отношение к New Age. На своих семинарах она выступала с лекциями по кундалини йоге, опыту визуализации и откровениях о Лемурии (соседний континент с легендарной Атлантидой). Иногда она переписывала заново истории.
В New Age часто вводятся в обиход новые имена. Д.З. Найт, домохозяйка из Вашингтона, стала "звездным гуру", подобно Шерли МакЛейн и Линде Эванс. Найт заявила, что может входить в контакт с Рамфой, воином, жившим 35000 лет назад, который, якобы, давал откровения относительно божественности человеческой расы: "Бога... нет вне тебя, ибо ты - Бог". Только согласившиеся заплатить $400 за семинар могут услышать самого Рамфу "лично", между тем "его" книги и видеокассеты широкой распродаются. Среди последователей New Age встречается немало неожиданных имен. Психиатр Элизабет Кублер-Росс, автор книги "Смерть и умирание" (Death and Dying), непревзойденного учебника для университетов и больничных семинаров, не смогла устоять перед искушением окунуться в оккультизм. Она начала увлекаться спиритизмом, и постепенно, к глубокому изумлению ее коллег, была поглощена миром контактеров с "иными измерениями".
Барбара Маркс Хаббард [Не путать с Лафайетом Рональдом Хаббардом, основателем церкви Саентологии. - Прим. Ред.], некогда уважаемая писательница-футуристка и кандидат от демократической партии на пост вице-президента [США] в 1984, также стала проповедницей идей New Age. Она была в числе организаторов Минуты всемирного сотрудничества. Хаббард говорит, что ожидает быстрого и захватывающего "качественного скачка" человеческой эволюции, в результате которого появится раса сверхлюдей, превосходящая современное человечество в такой же степени, как современные люди превосходят обезьян. Вместе с другими, более философски настроенными последователями New Age, она говорила о необходимости произвести некоторый "процесс селекции". Под этим она понимала, что люди, лишенные "божественного сознания" и неспособные к дальнейшей эволюции должны быть устранены с планеты земля, дабы позволить остальным развиваться беспрепятственно.
Некоторые называют Джорджа Лукаса "современным теологом", который своими фильмами повлиял на представление людей о Боге больше, чем кто-либо другой. Лукас снял трилогии "Звездные войны", "Индиана Джонс", а также фильм "Ива". Все эти киноленты насаждают идею о безликом энергетическом поле, так называемой Силе, которая, по мнению Лукаса, окружает каждого человека, и к которой можно обратиться с благой или дурной целью.
Бывший астронавт Эдгар Митчел - еще одно неожиданное имя в оккультных кругах New Age . Он объявился на собрании последователей New Age у Джона Денвера (еще одно яркое имя в New Age), где обсуждались вопросы окружающей среды. Митчел, пожалуй, более всего ассоциируется с книгой"Путь чудес" (A Course in Miracles). Об этой работе ее продавцы заявляют, будто она была передана Иисусом Христом через особого контактера, неверующую еврейку Елену Шукман. "Путь" содержит скрытое извращение христианства. По этой книге читались проповеди даже в христианских церквях, и часто самим Митчелом.
Как утверждает специальный фонд, цель которого - распространение "Пути", главной целью передачи этой книги, состоящей из трех томов, является исправление ошибок христианства, которое за долгие столетия, якобы, утратило учение Иисуса. В результате этих ошибок люди были введены в заблуждение относительно греха, вины, прощения, смысла распятия и воскресения Иисуса. Чудеса, описанные в "Пути" - исправления этих ложных толкований, навязанных мышлению людей. Эта оккультная работа - любопытное теологическое месиво, в котором люди представлены сынами Божиими в том же смысле, что и Христос, зло побеждается посредством нового восприятия реальности, а искупление совершают сами люди, когда они "переосознают реальность".
Многие люди, исконно не связанные с этой книгой, получили от нее немалые прибыли. В 1992 Марианна Вильямсон со своей работой "Возвращение к любви: размышления о Пути чудес" (A Return to Love: Reflections on a Course in Miracles) получила первое место в рейтинге бестселлеров Нью-Йорк Таймс. Кроме того, она проехалась по стране с лекциями и была приглашена на интервью в шоу Офры Винфри. Книга, лекции и интервью с Вильямсон еще больше разожгли интерес к "Пути".
Некоторые метафизические объединения переживают новый подъем популярности в связи с движением New Age, это Теософическое общество, Ассоциация по исследованиям просветления (Эдгар Кейс), Древний мистический орден Розы и Креста, Школа христианского единства и Эканкар. Движение New Age, кроме того, породило такие новые организации как Церковь религиозной науки, Братство Урантия, Церковь всеобщую и торжествующую, Трансцендентальную медитацию и Движение внутреннего мира.
В своей книге "New Age лжет тебе" (The New Age Is Lying to You) Элдон Винкер пишет:
"Оккультный аспект New Age делает очевидным тот факт, что старая ложь Сатаны все еще действует, заставляя людей верить, будто они контролируют свое бытие в вечности. Сатана и его бесы приходят под маской совершенных существ с высоким уровнем сознания, единственная цель которых - привести человеческую расу к самодостаточному состоянию совершенства. New Age имеет множество инструментов духовного разрушения" (стр. 70-71).

Грядущее

Лидеры New Age соглашаются в том, что "новый порядок" (то есть эра Водолея) наступит, когда "критическая масса" индивидов достигнет состояния "личного преображения". Никто не осмеливается определять, что представляет собой эта критическая масса, однако ее часто сравнивают с пресловутой "соломинкой, переломившей спину верблюда". В определенный момент в будущем с прибавлением одного-единственного новообращенного в New Age произойдет вселенский сдвиг сознания, и человечество вступит в "Новый век" (New Age).
Многие авторы New Age прибегают к преувеличению сказки о "сотой обезьяне", чтобы проиллюстрировать, как работает теория критической массы. В сказке повествуется о том, что в семействе обезьян некоторые начали мыть пищу перед едой. После того как один самец шести лет включился в процесс, все обезьяны стали мыть свою пищу. Некоторые оккультисты New Age избрали 2000 год годом сотой обезьяны. [Интересно, какой год они изберут теперь. - Прим. ред.]
Короче говоря, мировоззрение оккультного направления New Age заключается в том, что человечество находится на пороге всемогущества. Совершенные существа, достигшие обожения - уже среди нас, хотя мы их и не видим. Их сила и мудрость доступны лишь "просветленным", тем, кто готов отвергнуть всякую объективную истину и реальность ради призрачного мира самообожествления.

4. Гуманизм New Age

В главе 1 уже было сказано, что движение New Age в действительности представляет собою два движения в одном: оккультное и гуманистическое. Глава 3 посвящена оккультной ветви движения. В данной главе мы рассмотрим гуманистический аспект New Age. Здесь уже нет ни языческих предрассудков, ни магических приемов, ни представлений о бесконечных перевоплощениях, по крайней мере, в той степени, как все это присутствует в оккультном направлении New Age. Однако гуманистическая форма все же сохраняет человекоцентрические мечты об утопическом совершенном обществе и мировом порядке.
Гуманисты New Age в числе первых признали, что в New Age существуют два направления. Давид Шпенглер, один из приверженцев New Age, написал вступительную статью к "Каталогу New Age" (The New Age Catalog), опубликованного редакцией журнала Тело, Разум и Дух (Body, Mind & Spirit). В своей статье Шпенглер выражает сожаление о том, что New Age зачастую представляется людям как языческий культ, оккультизм, учение о контактах с миром духов, кристаллах и реинкарнации. Это, на его взгляд, "ограниченный и заведомо искаженный взгляд". Его определение New Age включает "возрождение чувства святости, внутреннего побуждения к осознанию и проявлению своей собственной божественности в акте соучастия, синергии с божеством, наполняющим все творение, и с Источником этой божественности, чью исконную природу мы до сих пор пытаемся познать" (курсив добавлен).
На первый взгляд может показаться, что гуманизм New Age - это всего лишь новая форма старого светского гуманизма. И в том и в другом присутствуют все те же шесть принципов (см. главу 1). Однако между ними существуют и ощутимые различия.

Общие черты светского гуманизма и гуманизма New Age

Принципы светского гуманизма изложены в Гуманистических манифестах I и II (Humanist Manifests I & II) (см. главу 2). Некоторые их фрагменты сопоставимы с шестью принципами движения New Age.
Приверженцы New Age убеждены, что Бог - безликая сила, вселенская энергия, неотделимая от творения. Кроме того, человечество находится в процессе непрерывной эволюции, направленной к более совершенному уровню сознания. Манифест I гласит: "Мы полагаем, что вселенная самодостаточна и никем не сотворена...(Человек)...появился в результате непрерывного развития" (стр. 8).
Согласно принципам New Age, "человечество имеет божественную природу" , и в Манифесте сказано: "Нас не спасет никакое божество, мы сами должны спасти себя" (стр. 16). Иными словами, не существует божества и божественности вне совокупности способностей человека к разрешению проблем и хитросплетений человеческого бытия.
Приверженцы New Age считают незнание о божественности своей природы корнем всех человеческих проблем. В Манифестах названо ошибкой отделение божества от человечества: "Мы полагаем, что религиозные формы и представления наших отцов не вполне адекватны... Традиционная догматика и авторитарные религии, ставящие откровение, Бога, обряды или вероисповедания выше человеческих потребностей и опыта, вредят человеку как биологическому виду" (стр. 10, 15-16).
"Человечество нуждается в преображении", - твердят приверженцы New Age. В Манифесте I употреблено выражение "полная реализация" при описании той же цели: "Полная реализация человеческой личности следует считать концом жизни человека" (стр. 9).
Движение New Age уделяет много внимания технике достижения преображения. В Манифестах предлагается куда более простой метод: "Гуманист находит реализацию своих религиозных переживаний в усиленном ощущении собственной жизни и в совместных устремлениях к повышению благополучия общества" (стр. 9). "Технологии - жизненно необходимые средства прогресса человечества и его дальнейшего развития" (стр. 22).
И еще, приверженцы New Age ожидают преображения достаточного числа людей, для того чтобы началось "глобальное преображение", в результате которого установится совершенный мировой порядок. Светский гуманизм в этом плане ничуть не менее амбициозен: "Наконец человек осознал, что только он ответственен за реализацию своей мечты, и что он имеет в себе самом силы для того, чтобы это осуществить" (Манифест, стр. 10). "Следующее столетие может и должно быть гуманистическим" (стр. 14).
Ни светский гуманизм, ни гуманизм New Age не признают универсальных моральных и этических стандартов. Светский гуманист видит всякую этику "автономной и ситуативной" (стр. 17), тогда как гуманист New Age превращает добро и зло в вопрос "сотворения своей собственной реальности" в той или иной ситуации.

Различия между светским гуманизмом и гуманизмом New Age

Несмотря на множество схожих черт в светском гуманизме и гуманизме New Age, различия между ними весьма глубоки. Гуманизм New Age рассматривает человечество как Бога. Светский гуманизм открыто не отрицает существование Бога, но утверждает, что вера в Бога не имеет никакой пользы для нужд человеческого общества. Он поощряет максимальное саморазвитие, однако не утверждает, что человеческий потенциал неограничен, или что человек может достичь уровня божества.
Ничто в вышесказанное не может служить оправданием для светского гуманизма. Такой секуляризм направлен против Бога и Его милостивого провидения. Это отрицание Его великих деяний в истории и Его нравственных стандартов, дарованных ради процветания общества. И самое главное - это убийственное для души отрицание благодати Божией, явленной в том, что Он восполнил самую большую потребность человека - восстановление отношений с Богом, какими они были при сотворении. Это отрицание прощения в Иисусе Христе (см. следующую главу).
Это сопоставление показывает, что гуманизм New Age - философия открытого бунта против Бога. Ее цель - ни больше, ни меньше - замена Бога человечеством и распространение веры в то, что человек обладает божественными качествами. Ради этого движение New Age стремится заручиться поддержкой основных слоев общества, неуклонно продвигаясь к своей цели - обожествлению человечества. Средства, при помощи которых движение New Age распространяет свое влияние на все сферы жизни" - еще одна характерная черта New Age.

Средства, применяемые гуманизмом New Age

В 1980 социолог Марлен Фергусон выпустила работу под названием "Заговор Водолея" (Aquarian Conspiracy), книгу, выразившую философию New Age. Уже в то время она отмечала, что гораздо большее число приверженцев New Age (десятки тысяч) работает в общественном образовании, чем в какой-либо другой отрасли. Говоря о тех работниках образования, которые пытаются как-то изменить старые структуры, о "героях образования", она процитировала одного из этих "героев":
"Психология саморазвития должна быть тайно внедрена в школу" (стр. 281).
New Age в общественном образовании: Целенаправленное применение техник совершенствования сознания, начавшееся с недавних пор, - нечто новое в массовом образовании... Изменение состояния сознания воспринимается вполне серьезно: упражнения по "концентрации", медитация, релаксация и тренировка воображения - все это направлено на то, чтобы достичь открытости к интуитивному восприятию вещей и позволить мозгу полностью участвовать в процесс обучения. (Ferguson, The Aquarian Conspiracy, стр. 295, 315).
Цели Гуманистического New Age в начальной школе были хорошо изложены доктором С.М. Пиерсом, профессором педагогики Гарвардского Университета, в речи, произнесенной в 1973 перед 1000 учителями на семинаре, посвященном начальному и среднему образованию: "Каждый ребенок в Америке, поступающий в школу, умственно болен, поскольку несет в себе убеждение в верности отцам основателям, избранным представителям власти, родителям, вере в сверхъестественного Бога и независимости американской нации как таковой. От вас, учителя, зависит выздоровление этих больных детей, если только вы преобразите их в интернациональных детей будущего". (Подтверждено Керел Матрисиана в 1983 и процитировано в ее книге "Gods of the New Age", стр. 170-71).
Одна из известнейших и влиятельных педагогов, доктор Беверли Галиан (...1984) дополнила в философию Д-ра Пиерса еще большим числом идей New Age. Хотя сегодня эти идеи несколько устарели, ее система "слитного образования" демонстрирует, сколь глубоко New Age проник в общественное образование. Несмотря на исключительно религиозное содержание, этот учебный план был принят в 38 общественных школах Калифорнии. В нем применялись приемы управления воображением, йога, а также биологическая обратная связь, чтобы "познакомить детей с Внутренним Я, которое руководит ими в принятии решений или различении добра и зла". Образовательная философия Галиан отлично отражена в ее собственных словах, которые часто цитируются в качестве краткого резюме ее идей:
"Когда мы увидим, что все мы - Бог, что мы имеем божественные качества, тогда, на мой взгляд, единственная цель человеческого существования будет заключаться в постепенном достижении богоподобия в нас: совершенной любви, совершенной мудрости, совершенного познания и совершенного разума. А когда все это станет нашим, мы вновь начнем процесс сотворения, двигаясь к тому старому, этому главному единству, которое есть сознание. (Цитата взята из книги Grousuis, Unmasking the New Age, стр. 14, курсив добавлен).
Известная поговорка гласит: "Полуправда опаснее, чем ложь". Многое из того, что предлагают гуманисты New Age, полностью соответствует этому определению. Учение о "принятии ценностных решений" - яркий тому пример. Приятие ценностных решений - само по себе является неотъемлемой частью нашего повседневного бытия. Мы задумываемся над нашими ценностями каждый раз, принимая решение, - мы взвешиваем все за и против, думаем об альтернативах, сопоставляем плюсы и минусы возможных вариантов. Ни одно мудрое решение не обходится без такого процесса. Однако выбор только тогда становится подлинным, когда он соразмерен некоторому стандарту - религиозному, морально-этическому или культурному. Принятие решений без такого стандарта может легко превратиться в полную анархию. Согласно образовательной философии Галиан, ценностная ориентация, которой учат в школе, не должна подразумевать никаких стандартов вообще, они не должны навязываться ни учителями, ни родителями, ни обществом, ни церковью, ни даже научными дисциплинами, поскольку всякая истина - лишь то, что воспринимается отдельным человеком.
Отец Мори Смит посвятил свою жизнь методологии принятия ценностных решений. В книге "Практическое руководство по ценностной ориентации" (A Practical Guide to Value Clarification) Смит комментирует пуританские и викторианские нравственные стандарты. Он пишет:
"Ценностная ориентация методологически рассматривает нравственную позицию как нечто, определяющее существующие ценности человека. Она ищет способ, посредством которого человек может обнаружить свои ценности. Так, ценностная ориентация не диктует человеку, какими должны быть его ценности, она лишь дает ему способ понять, какими ценностями он уже живет".
Книга Смита включает в себя, кроме того, множество ссылок на других авторов, писавших о ценностной ориентации. Одна из них, из книги "Поясняющий ответ" (The Clarifying Response), гласит, что ответ учителя на вопрос ученика должен быть лишен ценностного подтекста: "Поясняющий ответ лишен морализма, критики, передачи ценностей или оценок. Взрослый должен исключить из речи всякие намеки на "правильное" и "неправильное" мнение, на приемлемость или неприемлемость того или иного утверждения" (стр. 210).
Благодаря таким личностям как д-р. Джин Хьюстон и Марлен Фергусон, New Age прочно закрепил свои позиции в области психологии. У них обоих впечатляющая репутация, они обладают необычайным магнетизмом и великолепными ораторскими способностями. Д-р Хьюстон в состоянии изменять свою речь так, чтобы она соответствовала ожиданиям аудитории.
В одном из интервью в Хьюстоне она сказала: "Нравственные устои и структуры, основанные 2000 лет назад, сегодня устарели. Эта древность больше не работает". Марлен Фергусон начала делать себе имя с публикации "Бюллетеня Мозг-Разум" (Brain-Mind Bulletin). В книге "Заговор Водолея"(The Aquarian Conspiracy), на которую мы уже несколько раз ссылались, Фергусон пишет:
"Кто-то всегда хочет заманить нас обратно в плен старых обязательств: обратно к Богу, к простенькой религии прошлых столетий, "назад к основам", в лоно незатейливого образования, обратно к безрассудному патриотизму. Сегодня нас призывают вернуться к абсолютному "рационализму", даже если ему противоречит личный опыт и передовая наука" (стр. 128).
"Личный опыт и передовая наука" Мисс Фергусон - бессмысленное обобщение, цель которого - создать впечатление неопровержимого факта. Однако этому противоречит "опыт" уважаемых ученых, работающих в передовой науке. Свойственное Западу уважение к науке, заставило физиков New Age заручиться поддержкой широких общественных масс. Ставя знак равенства между New Age и научными открытиями, движение надеется приобрести еще один способ проникновения в наше общество. В американской культуре принято доверять уважаемым ученым и их беспристрастным суждениям, лишенным суеверий. Наиболее выдающийся современный физик New Age Фриджоф Капра ( "Дао физики" [The Tao of Physics]) переходит от физики к метафизике безо всяких предупреждений. Интересно то, что Д-р Капра утверждает, дескать его "научным" открытиям предшествовало "духовное обращение". Многие из его утверждений - скорее мистические "откровения", чем обоснованные научные заключения.
New Age прочно закрепил свои позиции в области здравоохранения. Внимательные и заботливые врачи веками говорили, что здоровье - вопрос целостности тела, разума и духа. Сегодня многие работники здравоохранения - приверженцы New Age - заявляют об "открытии" целостного (холистического) здоровья, вешая на традиционную медицину ярлык "безличностной" и "ориентированной на лекарства". Оздоровительная техника New Age особенно распространилась среди среднего медицинского персонала через идеи так называемого "терапевтического прикосновения", техники транса - движения руки по телу пациента с целью сфокусировать индуистскую prana, "мировую жизненную силу", дарующую исцеление. Иногда для подготовки кадров, производящих эти исключительно религиозные ритуалы, задействуется даже федеральный бюджет.
В 1993 Ассоциация "Ридерз Дайджест" (The Reader's Digest Assotiation) опубликовала "Семейное руководство по естественной медицине" (Family Guide tj Natural Medicine). Помимо всего прочего, книга одобрительно отзывается о такой альтернативной медицине New Age как шаманское целительство, балансирование инь и янь, терапевтическое прикосновение, йога, рефлексология и другие подобные средства, "высвобождающие течение жизненной энергии по телу" (стр. 171).
Внутренняя и международная политика также оказалась излюбленной мишенью New Age. Приверженцы New Age часто приписывают себе актуализацию тех вопросов, которые еще до них были подняты христианскими и независимыми от New Age организациями: загрязнение окружающей среды, истощение запасов энергетического сырья, экономическая несправедливость, растущая угроза ядерной катастрофы и т.п. Эти заботы не принадлежат исключительно New Age с его пантеистической верой в божественную сущность творения.
Движение New Age вполне осознает, что оно может иметь большие политические выгоды, когда внимание общества бывает отвлечено какими-нибудь очередными выходками звезд оккультного New Age. Западноевропейская партия зеленых - организация, открыто принадлежащая к New Age. Она добилась немалых успехов в продвижении своих кандидатов на руководящие посты. Партия действительно поднимает некоторые насущные вопросы, однако при этом выступает за легализацию абортов и гомосексуализма. Но главным образом, "зеленые" отвергают веру в Бога Творца и Его независимость от сотворенного мира. Американская партия зеленых не достигла успехов своих европейских соратников, однако ее удалось выдвинуть своих кандидатов на выборы во многих избирательных округах.
Что касается международной арены, Организация Объединенных Наций обеспечила прочную платформу для движения New Age, поддерживая и поощряя организации вроде "Граждан Планеты". Основанная Дональдом Кизом, долгое время работавшим консультантом в ООН, она некоторое время имела штаб-квартиру расположенную в одном из ооновских зданий. Роберт Мюллер, бывший генеральный секретарь ООН, является активистом New Age, он верит, что ООН сыграет важную роль в мировом преображении. В своей книге "Новое начало" (New Genesis) Мюллер пишет: "В нас, людях, присутствует божественный, космический элемент, который будет развиваться и расти до тех пор.., пока вселенная не осознает себя в нас... Воплощенный Бог, или Христос, присутствует во всех нас, и мы должны являть Его сущность" (стр. 152).

Семинары New Age для корпораций

Проповедники New Age нашли широкие рыночные возможности для применения своей философии среди корпораций. Самые различные мотивационные семинары и семинары по технике перенесения стресса обещают личное преображение персонала или духовное "пробуждение", которое позволит им использовать "незадействованный энергетический потенциал" при выполнении своих рабочих обязанностей. "Незадействованный энергетический потенциал" - ключевое выражение в гуманистическом направлении New Age. Эта энергия внутри каждого человека может быть использована во благо корпорации, позволив при этом рабочим жить без чувства вины и отбросить ненужные страхи. Ошеломляющее число американских корпораций стали участвовать в подобных семинарах, а с недавних пор некоторые из них сделали их посещение обязательным условием принятия на работу или повышения.
Здесь следует оговориться - не все мотивационные семинары организуются New Age. Существует множество прекрасных программ, направленных на помощь людям в пробуждении скрытых талантов и способностей. Такие программы сами по себе не противоречат христианскому учению. Фактически, многие из них можно рассматривать как подготовку христианских служителей. Однако программа потенциально вводит людей в заблуждение, если заявляет, будто человеческий потенциал безграничен (что присуще только Богу), будто человек подотчетен только себе, будто реальность творим мы сами тем, что мы видим и воспринимаем, будто никакие нормы не абсолютны, и человек сам избирает себе точку отсчета и т.п. Подобного рода духовный обман свидетельствует о том, что семинар построен на оккультных или гуманистских принципах New Age.
Далее мы перечисляем принципы, которые некоторые участники семинаров New Age нашли вредными и несовместимыми со своей верой, а также далеко не полезными в жизни:
1. Истиной является то, как вы представляете себе реальность.
2. Традиционные верования стали барьером для полного развития человека.
3. Если вы не обладаете мышлением New Age, вы лишаете свой персонал и корпорацию раскрытия полного потенциала.
4. Для того чтобы развиваться, вам необходимо изменить свое отношение к вещам, привычки и систему верований.
5. Самоуважение - самая важная вещь в вашей жизни.
6. Универсальное знание существует, и оно доступно через "развитие неограниченного потенциала".
7. Вы сами себе судьи и арбитры, так освободите же себя.
8. Вам не обязательно ходить по струнке в нравственном отношении, чтобы быть свободными от беспокойства и дискомфорта, пока вы пребываете в своей зоне комфорта.
Последний догмат (8) - яркий пример философии New Age. Он стирает всякие нормы добра и зла. Зло - лишь то, что причиняет беспокойство или дискомфорт. "Зло" - это когда вы "находитесь вне своей зоны комфорта". Решение? Не отказ участвовать в том, что вы раньше считали неправильным, а "просветление" - расширение своей зоны комфорта. Тогда зло становится добром.
Одной из наиболее распространенных техник, применяемых для "развития неограниченного потенциала" на семинарах "помоги себе сам", является "визуализация". Это "ньюэйджевская" практика сотворения умственных образов, которые потом становятся реальностью, поскольку реально только то, что мы воспринимаем. "Утверждения" играют немаловажную роль в процессе визуализации. Их цель - повторение на словах желаемого результата до тех пор, когда человек его хорошо представит и, таким образом, реализует. И снова полуправда превращена в ложь. Действительно, мы не можем сделать того, чего сначала не представили, так же как мы не можем иметь успеха в том, во что не верим, однако визуализация - не то же, что реальность, а истина - не то же самое, что утверждения о желаемом результате.
Физические упражнения, применяемые на семинарах New Age, направлены на преодоление личных страхов, создание эмоционального подъема и ощущения всемогущества. В ходе некоторых семинаров намеренно организуются конфликтные ситуации, чтобы преодолеть комплексы человека. На других читаются лекции о том, как установить для себя нравственный стандарт. Некоторые семинары бывают посвящены медитации, самогипнозу и медитативному пению.
В 1988 федеральная Комиссия по правам при трудоустройстве [США] постановила, что работодатели обязаны принимать рабочих, которые по религиозным соображениям отказываются участвовать в семинарах New Age. Необходимость подобного постановления была продиктована предшествовавшей вереницей судебных тяжб, направленных против работодателей, делавших обязательными учебные программы, нравственное и религиозное содержание которых расходилось с убеждениями персонала.
Гуманизм New Age можно описать несколькими предложениями:
- Нет божества, кроме человечества.
- Человек добр от природы.
- Человеку свойственно делать правильные поступки.
- Эволюция человечества неизменно движется к совершенству.
- Зло - это превратный взгляд на реальность.
- Ценностные суждения не должны быть абсолютными, поскольку все относительно.
- Перемены всегда к добру, и стремление человека к реализации своей судьбы со временем решит все проблемы человечества.
Ричард Уотринг, директор по кадрам фирмы Budget Rent-a-Car: "Меня удручает то, что даже крепкие в вере христиане смотрят на все эти программы и не находят ничего дурного... Думаю, что задача церкви состоит в формировании у паствы христианского мировоззрения, дабы верующие могли распознавать лживые системы верований, сталкиваясь с ними непосредственно" (Cristianity Today,, июнь 17, 1988, стр. 74).

5. Что говорит Библия?

Мысль, что в New Age есть что-то новое, неизменно угасает в свете Святого Писания: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: `смотри, вот это новое'; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Еккл. 1:9-10). "Бывшее в веках...прежде нас" возвращает нас к началу человечества. Мы уже отмечали, как четыре принципа New Age точно соответствуют лжи сатаны в Эдемском саду, когда он обманул Адама и Еву (глава 2). Все это - начало того века, который наше поколение называет "новым".
В отличие от принципов New Age, Слово Божие вновь и вновь провозглашает проклятье всякому, кто предпочитает поклоняться твари, а не Творцу. Суровая кара ожидает человека, возомнившего, будто он - Бог. В Книге Исаии (43-45) Бог вновь и вновь повторяет: "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня" (Ис. 45:5). В главе 47 Книги Исаии в адрес людей, претендующих на божественность, изречено следующее проклятье: "Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: `никто не видит меня'. Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: `я, и никто кроме меня'" (стихи 9-10).
Пророк Иезекииль категорически осудил людей, претендующих на божественность: "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: `я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей', и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим" (28:1-2). ["Вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. (Иез. 28:7-8) - Добавлено редактором русского перевода.]Четкое разделение между человеком и Богом проходит через всю Библию красной нитью. Апостол Павел так описывает Бога: "Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1Тим. 6:15-16).
Собственно, нежелание признавать различие между Богом и человеком - не только причина грехопадения. Этому нежеланию мы обязаны каждым страданием и каждым горем в человеческом сообществе. Сказанное в Рим. 1:18-32 не оставляет ни тени сомнения в том, что за обожествлением творения следует деградация. Вергилий писал: "Мы творим судьбу, избирая богов". Мы уподобляемся объекту своего поклонения. Поклонение себе порождено "превратным умом", проявляющим себя в "постыдных страстях... всякой неправде, блуде, лукавстве, корыстолюбии и злобе" (Рим. 1:26-31). Грехи, описанные в Рим. 1 соответствуют тем , которые привели к падению древних цивилизаций Греции и Рима, а также той "Силе", которая сметет человечество, увлеченное New Age.

Потребность в преображении

Библия ясно свидетельствует о необходимости преображения человечества, однако оно осуществляется в результате действия Божией благодати - обращения - начала непрерывного процесса преображения Святым Духом: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:1-2 курсив добавлен).
Павел однозначно указывает, что падение человечества произошло не в результате недостатка методов совершенствования сознания, а "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Падение касается отношений между человеком и Богом. Его нельзя исправить посредством "психотехнологий" и совершенствования сознания. Исцеление начинается Самим Богом через жертву Христа, оно даруется конкретным людям посредством деяния благодати, совершаемого Духом Святым. Только прощение, обретенное жертвенною смертью Иисуса Христа, может протянуть мостик через пропасть греха, отделяющую человека от жизни с избытком, которую дарует нам Бог.
Фрагменты Писания:
1. Все не является единым целым: Пс. 147; все не является Богом: Кол. 1:15-17.
2. Человек не является Богом: Втор. 32:29; Ис. 45:5-6.
3. Проблема человечества коренится не в невежестве, а во грехе: Еккл. 7:20, Мф. 15:19.
4. Человечество должно получить "просветление" относительно греха и благодати: Мф. 4:16; 1Иоан. 1:7; 2Кор. 5:17-21.

Движение New Age - заговор?

Бурное распространение движения New Age подтолкнуло кое-кого к выводу (см. главу 1) о существовании некоторого глобального заговора, цель которого - захватить весь мир. "Теории заговора" New Age следует рассматривать с осторожностью, ибо они часто препятствуют объективной оценке фактов. Приверженцы New Age зачастую слишком расходятся во взглядах относительно стратегии внедрения своей идеологии.
Марлен Фергусон говорит о "Заговоре Водолея", однако использует этот термин для описания сети самых разнообразных организаций New Age, которые работают вместе над "преображением всех аспектов современной жизни". Она призывает приверженцев New Age распространять свое учение в школах, через средства массовой информации и искусство, в дружеских беседах и во время обеденных перерывов, на вечеринках и в государственных учреждениях, в ходе лекций и семинаров, "под прикрытием книг о здоровье и спортивных журналов, через советы о диете, об организации бизнеса, о самоутверждении и т.п. ("Заговор Водолея", стр. 35, 217).
"Заговор" действительно существует, однако он не человеческого происхождения. Его корни - козни сатаны, попытки свергнуть Бога с престола и свести на нет жертву Иисуса Христа. Эти попытки обречены на провал, ибо делам сатаны уже вынесен приговор (Лук. 10:18; Иоан. 16:11; 1 Иоан. 3:8).

6. Христианский ответ движению New Age

Христианский ответ движению New Age состоит из трех элементов:
- личного познания истины
- служения людям
- проповеди Евангелия Иисуса Христа тем, кто ходит во тьме (радостного благовествования).

Личное познание истины

Христиане не зависят от самостоятельной эволюции в реализации своего потенциала или обретении смысла жизни. Они знают, что полного самораскрытия они достигают только в отношениях с Самим Творцом. Познание вечного Творца не обретается в пределах ограниченного человеческого бытия. Оно явлено Самим Творцом в Иисусе Христе и Святом Писании. Только посредством откровения Божия и благодати действующего в человеке Святого Духа мы можем понять, что Бог есть Бог любви, Который не оставил человечество, несмотря на его отчаянные попытки подменить Бога самим собой. В Иисусе Христе, Своем единородном Сыне, Бог примирил нас с Собою навечно.
Это, вместе с тем, не означает, что христиане выходят победителями из любых искушений и скорбей. Они не претендуют на совершенство или даже на то, что в них есть хоть что-то доброе. Живя в мире, который извращен бунтом против Бога, христиане признают, что пребывают в состоянии конфликта между "даром праведности" и необходимостью простираться вперед, "не достигнем ли мы, как достиг нас Христос" (Флп. 3:12). Они остаются уязвимыми для искушений Сатаны, однако они уверены в прощении, дарованном в Иисусе Христе. Слишком часто христиан представляют в карикатурном виде, как людей, считающих себя выше всех остальных. В жизни христианина нет места гордыне и высокомерию, поскольку на любом этапе жизни он исповедует: "По дару благодати Божией"(Еф. 3:7).
Слово Божие, Библия, является источником духовной жизни и стандартом, в сравнении с которым должны оцениваться любые духовные учения. Приверженцы New Age могут быть очень красноречивы, преподнося свой обман. Некоторые из них излагают свою веру в божественность человечества, выражаясь вполне прямо и называя вещи своими именами. Другие завуалировано говорят о своих убеждениях, прибегая к христианской терминологии, которую начиняют своим смыслом в духе New Age. Например, многие сторонники New Age согласны, что "Иисус есть Христос", однако в совершенно другом смысле, чем об этом свидетельствует Библия.
Существует довольно веские причины для антипатии, которую последователи New Age испытывают к историческому Христу. Иисус бросает вызов всем их понятиям и сокрушает все их намерения... (Он) не был просто исключительно добрым человеком.., в котором жил Христос или Космическое Сознание, как утверждает New Age . Он - Царь царей, и Господь господствующих. Никто не приходит к Отцу, как только через Него (Иоанн 14:6) (Martin, The New Age Cult, стр. 39).
Приверженцы New Age не могут отрицать того воздействия, которое было оказано Иисусом из Назарета на западный мир. Они вынуждены поместить его высоко или на самую вершину в своем перечне боговоплощений или возвышенных учителей. Поэтому Иисус - уважаемая личность в движении New Age, однако не как библейский Христос. Христос в понимании New Age - это лишь одна из "божественных личностей", являвшихся в истории. Его миссия, подобно миссии многих великих учителей прошлого и современных гуру New Age, заключалась в том, чтобы вернуть широкие массы к осознанию собственной божественности.
Извращение истины в New Age распространяется не только на Библию, потому христиане должны быть внимательны к любой истине и настороже относительно исторических фальсификаций. Например, утверждение, что древние Египтяне верили в реинкарнацию, совершенно не соответствует фактам. Кроме отсутствия каких-либо указаний на реинкарнацию в документах античности, сами погребальные ритуалы Египтян были основаны на вере в то, что умерший уже не вернется на землю.
Еще более вопиющим является утверждение о том, что учение о реинкарнации содержалось в Библии до тех пор, пока Юстиниан в 553 ни запретил его на Втором Константинопольском Соборе. Другие обвиняют в этом императора Константина и Никейский Собор. Отцы Церкви знали о реинкарнации как о языческом веровании ("Одно из причудливых поверий язычников", Григорий Нисский, 335), однако Отцы цитировали отнюдь не "усеченную" Библию. Ориген, которого приверженцы New Age часто называют учителем реинкарнации, был автором развернутого трактата о пагубности этого учения. Он говорил: "Мы этого не находим в Святом Писании вовсе". Между тем эти заблуждения повторяются авторами New Age вновь и вновь, они цитируют друг друга до тех пор, пока их слова ни начинают казаться фактами.
Обман также кроется и в том, что оккультный New Age называет реинкарнацию учением надежды. Поездка по городам Индии, где идеи "нового" века держали людей в рабстве столетиями, откроет вашему взору голод, нищету, болезни, эксплуатацию и полнейшее отчаяние, проистекающее из неумолимого закона кармы, реинкарнации и учения о самообожествлении. Не это ли "последний эволюционный скачок", "золотой век", к которому ведет движение New Age человечество?
Христианам необходимо научиться отличать истину от лжи, если они хотят соблюдать все меры предосторожности. Надлежит четко различать непосредственно New Age Век" и то, что только кажется таковым (в силу схожести терминологии и т.п.). Слишком общие суждения, как правило, ни к чему не приводят. Ярлык New Age нельзя вешать на все, что имеет дело с самосовершенствованием, умственной дисциплиной или глобальным взглядом на решение проблем человечества. Не всякого, кто употребляет модные словечки из лексикона New Age, можно считать приверженцем этого движения. Несмотря на то, что президент Джордж Буш [старший] с энтузиазмом говорил о "точках света", его нельзя автоматически причислять к разряду приверженцев New Age. Нельзя делать поспешные выводы, основанные лишь на терминологии. Для распознания подлинных идей New Age необходим более широкий содержательный контекст.
Также следует отметить, что хотя многие корпоративные мотивационные семинары исподволь, под маской развития человеческого потенциала насаждают принципы New Age, не всякие семинары по личному развитию обязательно исповедуют философию "Нового века". Многие из них могут оказаться полезными для христиан в плане профессионального и личного роста. Такие семинары могут помочь освободиться от иррациональных страхов, самобичевания и негативного восприятия обстоятельств, они могут научить познанию себя через переживания и испытания, поддерживать и беречь достоинство каждого человека, включая престарелых, больных, беззащитных и отверженных.
Некоторые критики движения New Age обвиняют учителей "Позитивного исповедания" и организации "Слово/Вера" в проповеди ньюэйджевских принципов . Конечно, существуют некоторые параллели между проповедниками "успеха" и глашатаями New Age. Однако существует огромная разница между неверным применением Евангелия и его откровенным отрицанием. Некоторые учителя "успеха" действительно приближаются к мышлению New Age, когда представляют Евангелие как формулу управления Богом для достижения безупречного здоровья, неограниченного благосостояния и успеха во всех предприятиях. Эта "теология славы" повреждает Слово Божие тем, что уводит внимание от креста Христова, однако это не то же самое, что New Age, отвергающий Бога Творца, Искупителя и Освятителя.
Для христиан, однако, поиск истины, как временной, так и вечной, не должно быть самоцелью. Этот поиск призван сделать нас более проницательными в том сложном мире, в котором мы живем.

Служение людям

Христиане не стремятся просто "спасти мир от философии New Age". Гораздо большей целью им представляется служение всем людям, которые осознанно или неосознанно имею одного Творца и Искупителя.
Служение людям, включая тех, кто уже увлекся New Age или только интересуется им, начинается с признания того факта, что в современном мире существуют проблемы глобального масштаба: войны, преступность, нищета, голод, расизм и энергетический кризис. Никто на земле, будь то христианин или приверженец New Age, не может быть настолько занят собой, чтобы переложить ответственность за эти проблемы на других. При том что христиане разделяют эти заботы с представителями New Age, на них, кроме того, лежит и особая ответственность. Поскольку Бог вверил им ответственность за управление землей во славу Божию (Быт. 1:28; 9:1-7), христиане должны принимать активное участие в социальных, экономических и экологических программах, в которых отражено Божие повеление искать блага для всех людей. В то же время, необходимо проводить четкое разграничение между мировоззрением христиан и философией New Age.
Христиане и нехристиане сегодня живут в мире стрессовых ситуаций и перемен. Им приходится иметь дело как с личными, так и с глобальными проблемами. Знания современной психологии и психиатрии, если они не противоречат Слову Божию, могут оказать неоценимую помощь в решении личных проблем. Справляясь со сложными ситуациями, христиане имеют возможность свидетельствовать о силе Евангелия. В любом случае, служение собратьям по несчастью жизненно важно, поскольку оно несет людям тепло и соучастие.
Когда людям недостает веры в трансцендентного Бога Творца, они обращаются к магии, ритуалам и человеческим изобретениям, которые суть "широкая дорога". Их цель - обрести смысл и силу. Вскоре они станут отрицать само существование "узкого пути", подобно Шерли МакЛейн, которая утверждает, что было бы богохульством поклоняться чему-то, кроме самого себя. Не поклоняться себе - значит думать о себе слишком плохо. (Chandler, Understandung the New Age, стр. 289).
Все люди желают подтверждения своей собственной значимости и ценности. Наш Бог полагает каждого человека столь ценным, что не пощадил Сына Своего ради искупления человечества от греха и восстановления прерванных отношений с Богом Творцом и Господом всего. Чудо Божией любви в том, что "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8; курсив добавлен). Будучи учениками Христа, христиане должны рассматривать каждого человека как объект искупительной любви Божией. Это относится к престарелым и больным, недееспособным и отверженным, а в особенности - к незащищенным (например, младенцы в утробе матери не могут говорить за себя). Христиане не считают, что реализация внутреннего потенциала противоречит христианскому учению. В то же время они не должны допускать, чтобы поклонение себе стало мерилом человеческой ценности вместо поклонения Богу.
Христиане призваны быть "народом Божиим" во всем, что они делают. Христианская жизнь не может быть разделена на религиозную, семейную, общественную, досуг и личную. Во всех путях своих христиане должны "сиять, как светила в мире, содержа слово жизни" (Флп. 2:15-16). Христиане руководствуются в жизни моральными принципами, почерпнутыми из Слова Божия. Их применение распространяется на все без исключения обстоятельства жизни. Вера должна выражаться в делах для блага ближних: в прощении заблуждающихся, поддержании павших и ободрении побеждающих. Христианское сострадание может найти себе выход в самых различных сферах. Христиане могут бороться за чистоту нравственных основ, писать письма поддержки тем, кто сражается за те или иные нравственные принципы, жертвовать или принимать участие в служении добрых дел. Они также могут избираться на общественные посты. Дуглас Грутуис говорит об этом весьма выразительно в "Разоблачении New Age" (Unmasking the New Age):
"Христианство - это огромный мир и мировоззрение... Оно должно осуществлять истину в любой сфере жизни и мысли. Если христиане оставят ключевые аспекты культуры - образование, политику, науку, психологию, здравоохранение и т.п. - ложные философии тут же... заполнят эту нишу. Поскольку такое уже случилось в недавнем прошлом, христиане отчасти несут ответственность за возникновение New Age. Там где христиане отступают, враг неуклонно движется вперед (стр. 174).
Христианская жизнь, которая делает любовь Божию реальностью в глазах других, зачастую является тем первым шагом, который заставляет людей прислушаться к Евангелию Иисуса Христа.

Радостное благовествование

Хотя проявление христианского сострадания и желание подчеркнуть ценность каждого человека - важные составляющие христианской жизни, все же это не должно подменять провозглашения Евангелия Иисуса Христа. Те, кто пляшут под дудку философии New Age, должны услышать Евангелие, Благую Весть о любви Бога умершего за них в Иисусе Христе. Эта Благая Весть должна быть донесена в ясных и убедительных словах. Мы свидетельствуем о том, что совершил Бог. Путь спасения заключается не в стремлении стать Богом, а в том, что Бог стал человеком и умер вместо нас за грехи, совершенные против Него. Мы находим свое истинное я, когда отворачиваемся от себя и смотрим на Творца, Искупителя и Освятителя. Однако признает ли последователь New Age, кричащий во тьме: "Я-Бог", свою потребность в исцелении, которую может восполнить Иисус Христос? Никогда не стоит недооценивать Святого Духа Божия!
Для некоторых движение New Age - всего лишь новомодное поветрие, которое быстро улетучится из современной культуры, а значит оно не заслуживает особого внимания со стороны христиан. Ничто не может быть так далеко от истины. Это последнее и наиболее откровенное выражение бунта человека против Бога. Даже если название бунта меняется от столетия к столетию, сам бунт не прекратится, доколе не прейдет сей мир.
С другой точки зрения, приверженцы New Age так преданы своей вере, что вряд ли когда-нибудь прислушаются к голосу Евангелия. Это столь же далеко от истины. Многие сторонники New Age не знают, во что им конкретно верить. Это видно потому, как быстро они бросают одно учение ради другого, постоянно находясь в поиске и хватаясь за каждую соломинку, обещающую удержать их наплаву. Приверженцы New Age отлично понимают, что с человечеством что-то не так. И хотя они пребывают в неведении относительно причин происходящего, им известно, что необходимо некое преображение, дабы человечество жило в гармонии с самим собой и окружающей средой.
В "Заговоре Водолея" Марлен Фергусон признает, что "нарастающий в мире кризис коренится в некоем существенном заблуждении, присущем человечеству" (стр. 28). Ключевое слово здесь - "существенном". Устранение нашего заблуждения требует большего, чем просто изменение сознания или новое мировоззрение. Оно - лишь симптом бунта человека против Творца и Источника жизни.
Следует понять, что благовествование не должно превращаться в споры о личностях или лидерах New Age, так же как о деструктивном влиянии философии New Age на его последователей. Оно выше споров о том, кто "прав", а кто "виноват". Сущность благовествования - проповедь Благой Вести Иисуса Христа - Его жизни, страданий, смерти и воскресения. Таким образом, Бог сделал прощение грехов реальностью и примирил грешный мир с Собою. Плоды нашего благовествования - дело Святого Духа, наше призвание в том, чтобы нести Евангелие тем, кто еще не исповедует Иисуса Христа Господом.
Каковы же "средства", которыми мы можем бороться с деструктивным влиянием New Age? Слишком часто мы ищем новые орудия, чтобы сражаться с тем, кто представляет прямую угрозу нашим убеждениям. Однако не существует никаких "новейших" средств или орудий, да они и не нужны. Мы отражаем атаки New Age так же, как любые другие духовные заблуждения: всеоружием Слова Божия. Библия - наковальня, о которую разбился не один молот, она - эффективное средство против любой лжи.
Однако Слово надлежит использовать с пониманием того, какие духовные потребности пытается удовлетворить New Age. Они разные у разных людей. А посему нет универсального средства, при помощи которого можно было бы достигать любого приверженца New Age. Ниже предложены некоторые советы, однако к каждой ситуации следует подходить индивидуально и с молитвою. Видимые результаты могут быть малы, однако они существуют. Видимые или невидимые, они могут выражаться в том, что Ангелы на небесах радуются и "об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:10). Наши евангелические усилия проистекают из любви Божией в Иисусе Христе, их не сломит страх неудач, ибо Слово Божие никогда не произносится напрасно. Обетование Божие гласит, что Слово не вернется к Нему, не совершив того, что Бог желает, не осуществив намерений Божиих (Ис. 55:10-11).

Как совершать радостное благовествование?

Необходимость благовествования приверженцам New Age должна подвигнуть христиан на глубокое изучение Слова Божия. Обретение собственной уверенности в спасении по вере в Иисуса Христа, согласно Слову Божию, есть первое и важнейшее условие для эффективного свидетельства. Вместе с тем, христианский евангелист должен знать гораздо больше, чем просто факт спасения, чтобы с силою возвещать "всю волю Божию" (Деян. 20:27). Более того, когда христиане изучают Слово Божие, они возрастают не только в познании, но также в благодати и силе, что, в свою очередь, приносит им обильные благословения, открывающиеся каждый день.
Шаги благовествования приверженцам New Age:
1. Изучайте Слово Божие.
2. Молитесь.
3. Имейте сердце, уповающее на Бога.
4. Проявляйте христианское терпение и любовь.
5. Не бойтесь слушать и узнавать новое.
6. Рассказывайте, что Иисус совершил для вас!
Молитва - столь важная часть христианской жизни, что, кажется, излишним дополнительно выделять ее в связи с благовествованием. Однако достаточно ли времени проводят христиане в молитве? Молитва - прелюдия к благовествованию. Однако само дело благовествования совершается с еще большей молитвой. И затем вновь следует молитва.
Сердце, уповающее на Бога, - необходимое условие для благовестия. Евангелист должен совершать свое служение, зная, что никто и ничто не устоит перед Духом Святым. Каждый человек является частью того мира, который Бог "так возлюбил, что отдал Сына Своего" ради его искупления (Иоан. 3:16). Многие тысячи искупленных славят и будут славить Бога в вечности за то, что Он когда-то послал евангелиста, который силою Святого Духа принял на себя "невозможное" дело. Бог позволяет вам увидеть жизнь, выведенную из тьмы в свет Христов, то это истинное благословение. С другой стороны, вам может быть совершенно неизвестно, как Святой Дух действует через ваше свидетельство.
При любых обстоятельствах благовестник должен проявлять христианское терпение и любовь. Христианин не должен презирать тех, кто верит иначе, чем он. Приверженцы New Age (особенно его оккультного направления) часто считают убежденных христиан своими злейшими недругами. Нетерпимое или высокомерное отношение может лишь отягчить те культурные, социальные или религиозные проблемы, которые, вполне вероятно, и привели этих людей к философии New Age. Открытые словесные нападки или насмешки только усилят их убеждение, что с традиционным христианством что-то не так.
Не бойтесь слушать и узнавать новое. Слушая, евангелист может понять, какие нужды привели того или иного человека к философии New Age. Зная это, евангелист может понять, как лучше применить Слово Божие к конкретному состоянию человеческой души.
Рассказывайте, что Иисус совершил для вас. Однажды вы вступите в разговор с незнакомцем, который, кажется, выработал "иммунитет" против христианской веры. В другой раз, вам, возможно, будет неудобно вторгаться в жизнь вашего товарища по работе или друга. В том и другом случае знать о том, насколько человек погружен в New Age, полезно, однако не обязательно. Внимание не должно быть приковано к вариациям на тему New Age. Кроме того, вы не обязаны защищать свою церковь, деноминацию или христианство вообще. Важно лишь то, что Христос обрел вас и спас, и даровав великую радость и уверенность. Будьте готовы поделиться простым, но ясным свидетельством своей собственной веры, делая это в искренней, дружелюбной манере.
Помните, что движение New Age как гуманистического, так и оккультного направления не признает существование греха. Грех - это не нравственная проблема, а лишь неведение о божественной сущности человека, которое следует преодолевать в процессе "просветления". Рассказывайте, что Иисус совершил и продолжает совершать для вас. Никто не может оспорить то, что лежит в пределах вашего опыта. Объясните, что ваша вера не зависит от медитации, стиля жизни, психологических приемов или слов последнего учителя. Также помните, ничто в New Age не может сравниться с великим событием Пасхи Господней.
Глубоко в сердце приверженец New Age , вполне вероятно, жаждет того же мира, радости и уверенности, которыми обладаете вы. Благодатью Божией вы можете достичь этого человека, если будете терпеливо и искренне делиться Благой Вестью. Наставляя христианских евангелистов, Апостол Петр сказал: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ". И добавил: "С кротостью и благоговением" (1Петр. 3:15).
Движение New Age, пожалуй, в гораздо большей степени, чем какой-либо другой религиозный феномен современности, - яркое свидетельство того, что основная болезнь человечества не изменилась. Люди до сих пор хотят быть "как боги" (Быт. 3:5). Однако это касается не столько личной святости, сколько абсолютного всемогущества. Посему не изменилось и лечение: великое преображение через Евангелие.
Статья Крэга В. Андерсена обращается к нам:
"Шерли МакЛейн - слишком легкая мишень... Спросим прямо, как выглядят наши действия в глазах Того, Кто знает все наши дела и побуждения? Как насчет наших духовных потребностей? Ищем ли мы более глубокого понимания вечности? Получив познание Божие, делимся ли мы им с братьями и сестрами, дабы и они получали назидание? Обретя присутствие Господне, сколько активно мы и наши товарищи меняем лицо земли?" (The Christian Century, Февраль 25, 1987).
В заключение особенно уместно Слово Самого Господа:
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов" (1Иоан. 5:20-21).

Движение New Age

"Те, кто пляшут под дудку философии New Age, должны услышать Евангелие, Благую Весть о любви Бога умершего за них в Иисусе Христе.".
Повсюду люди спрашивают: "Что такое New Age? Эта книга содержит серьезные ответы на многие ваши вопросы относительно этого движения и связанных с ним явлений. Вы узнаете, как распознавать идеи New Age, если вам приходится с ними сталкиваться.
Осведомленность и готовность дать ответ. В этой книге вы найдете:
- шесть общих принципов, составляющих фундамент движения New Age
- притязания New Age, противоречащие Библии
- причины популярности New Age сегодня
И самое главное, эта легко читаемая брошюра даст вам практические советы о том, как делиться Евангелием с людьми, вовлеченными в движение New Age. Когда вы поймете их убеждения, вам легче будет показать им их потребность во Христе.

Фредерик Р. Харм

Как пpoтивocтoять "научным религиям"

Оглавление

Предисловие
Об авторе
Вступление
Церковь Христа-учёного
Основательница Христианской Науки, её жизнь и сочинения
Доктринальная структура Христианской науки
Другие отклонения от основных христианских истин
Наука церквей Нового мышления
Школа христианского единства
Церковь Религиозная наука
Международная федерация Божественная наука
Другие группы Нового мышления и Декларация о принципах
Церковь Наукологии

Предисловие

Американцы продолжают увлекаться новыми религиями и культами. Подсчитано, что приблизительно 10 % населения характеризуется синкретическими взглядами, то есть coчeтaeт мнения многих религий и культов мира. Некоторые американцы полностью отказались от христианской веры в пользу нового мировоззрения, научных теорий или культов.
Евангелизационный Совет церкви Синода Миссури настоятельно советует христианам с полной серьёзностью отнестись к новым религиозным системам, дабы нам принимать действенное участие в евангелизации людей, принадлежащих к антихри- стианским сектам и культам. "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3:15).
Данная брошюра входит в многочисленную серию буклетов, описывающих верования, организацию и обычаи религиозных движений, культов и сект. На основании общего соглашения, церковь Синода Миссури сделала заказ на эту серию, к которой время от времени добавляются брошюры, содержащие ответ новым религиям. Ввиду того, что большинство культов имеют евангелические формы и умело пользуются средствами массовой информации, эти брошюры дают вам конкретные советы о том, как им противостоять.
Данная брошюра может быть полезна для индивидуального чтения и развития, кроме того, её можно изучать во время библейских занятий или в дискуссионных группах.

Лайл Д. Мюллер,
Исполнительный директор Евангелизационного Совета

Об авторе

Преподобный Фредерик Р.Харм, доктор теологии, доктор философии, является ушедшим на покой пастором и учителем церкви Синода Миссури. Он служил в церковных общинах городов Гранд Парк, Хантли и Дес Плейнз, штат Иллинойс, а также в г. Сент-Чарлз, штат Миссури. Он также преподавал философию в Окружном Колледже Мак-Хенри, г. Кристал Лейк, штат Иллинойс, и в Университете Конкордия, г. Ривер Форест, штат Иллинойс. Кроме того, он был адъюнкт-профессором систематичес- кого богословия Семинарии Конкордия, г. Сент-Луис, штат Миссури. Выйдя на покой, он служит в Церкви Святого Иоанна, г. Дрейк, штат Миссури.

Вступление

Откуда берутся "научные" религии?

В популярной серии комиксов о бейсбольной команде "Земляные орехи" Чарли Браун произносит на первом рисунке: "Просто беда". На втором рисунке он констатирует: "Счёт сто восемьдесят четыре - ноль". На третьем рисунке он удручённо замечает: "Я ничего не понимаю". А на последнем рисунке он идёт домой с бейсбольной битой на плече и рассуждает: "Как мы могли проиграть, ведь мы такие искренние?"
Чарли Браун не одинок в своём желании узнать, почему для таких с виду искренних людей всё обернулось столь ужасно. Религиозные группировки, о которых пойдёт речь в этом эссе, имеют среди своих членов определённое количество самых искренних и, возможно, самых добросовестных людей, с которыми вы когда-либо были знакомы. Очень часто они становятся наиболее влиятельными лидерами в вашем округе. Но почему же получается, что они имеют столь правильные взгляды в области общественных дел - и в то же время так заблуждаются в важнейшем вопросе жизни, в своих религиозных убеждениях? Каковы предпосылки быстрого рас- пространения "научных" религий или групп самосовершенствования, возникших в течение последнего столетия? Можем ли мы установить коренную причину поражения Церкви? Может быть, необходимо рассмотреть социологическую область? Или стоит искать причины в научной революции последнего столетия? Не кроется ли ответ в сочетании этих и других факторов? Здесь уместен беглый взгляд на данный парадокс.
В последнее время появилось много предположений относительно предпосылок появления "научных" религий (а заодно и всех псевдохристианских группировок), - некоторые мнения упрощены (хотя, возможно, и достаточно верны), другие же - несравненно более основательны. Они могут быть поделены на три главные группы: духовные факторы, психологические основания и социологические прецеденты.

1. Духовные факторы

Вряд ли здесь необходимо говорить о том, что в Писании показана всеобъемлющая война между двумя противоборствующими силами - против Бога, Творца и Вседержителя всего сущего, восстала ужасная сила зла, ведомая сатаной, непримиримым врагом Бога и человека. Главная цель сатаны - извратить действительность до такой степени, чтобы человек не имел никакой возможности воспринять и постичь Евангелие Христово. Ради достижения этого обмана сатана выcтaвляeт себя "ангелoм света" и посылает своих агентов-людей, которые предстают как неоспоримые "служители правды" и "Апостолы Христовы", но при этом являются искусными лжецами и называют истиной грубые извращения христианства (2 Кор. 11:13-15).
Многие видят ошибку истинной Церкви в том, что она не подчеркнула в надлежащей мере многие жизненно важные аспекты христианской истины, и эта небрежность породила пустоту, которую заполнили многочисленные культы с крайними взглядами. Доктор Дж. К. Ван Баален весьма наглядно представляет это в своей работе "Хаос культов" (стр. 390): "Культы - это неоплаченные счета Церкви". Дж. Стэффорд Райт анализирует предпосылку, приведшую к довольно значительному успеху псевдохристианских церковных группировок: "Суть обмана кроется в том, что высказывается 90 процентов истины и 10 процентов заблуждений. Если бы я был демоном, пытающимся обмануть добропорядочного человека, то употребил бы тактику 'Господь бу-бу', применявшуюся [нацистской пропагандой] a ciau Bтopoй миpoвoй вoйны. Говоря изрядную долю правды, я бы стремился достичь признания жизненно важных заблуждений. Таким образом я распространил бы благой совет и филантропию, однако избавился бы от тех единственных столпов, на которых покоится христианская вера - Божества, искупительной смерти Иисуса Христа и спасения чрез веру в Него" ("Человек во времени", стр.111). Уолтер Мартин принимает эстафету в соревновании по критике Церкви и пишет: "Нам жизненно необходимо понять одну из основных причин развития культов. Это, к сожалению, неудача Церкви, связанная с тем, что она не учреждает и не делает постоянного акцента на определённом и систематическом плане апологетики и доктринального богословия. Очень печально говорить об этом, но средний христианин не подготовлен к тому, чтобы защищать свою веру как подобает. То есть он знает, во что верует, но зачастую не знает, почему" ("Развитие культов", стр. 14-15).

2. Психологические основания

Чтобы нам здесь не увязнуть, оставив Церковь в роли "козла отпущения" за все духовные немощи, одолевающие наше общество, давайте двинемся дальше и проверим, не существуют ли также какие-нибудь психологические факторы, способствующие возникновению "научных" религий и других религиозных движений.
А. Люди или роботы? Научные достижения XX столетия поражают. Многие были убеждены, что наука - это предтеча Утопии, к которой тщетно стремилось человечество со времён Просвещения. Однако кocмичecкиe спутники, кибернетика и, в конечном итоге, американский флаг на луне оказались недостаточно убедительными, чтобы освободить людей от навязчивой мысли, что Оруэлл в книге "1984" подошёл к истине ближе, чем научное познание. Установка, согласно которой человеку был гарантирован земной рай, в действительности украла у человека его человечность и превратила его в робота. Согласясь с тем, что достичь этого можно путём наименьшего сопротивления, многие стали лёгкой добычей для любой религии, предлагающей самореализацию, не требующую никаких усилий. Церковные группировки, о которых идёт речь в данном эссе, открыты именно для такого воздействия.
Б. Армагеддон сегодня? В человеке всегда жила неотступная тревога о том, что его ожидает в будущем. При этом пророки, предвещающие погибель, в последние годы торжествуют, оперируя такими факторами, как демографический взрыв, нависшая ядерная угроза, экологический кризис и другие предвестники неизбежного разрушения человеческой жизни в недалёком будущем. В поколении, живущем под столь зловещей угрозой, несомненно присутствует изрядное количество людей, психологически готовых с энтузиазмом принять утопические обещания различных культов.

3. Социологические пpeдпocылки

Вопреки всему вышесказанному, существует много проницательных исследователей в области социологии религии, отслеживающих обстоятельства, сделавшие возможным появление научных религий в гораздо более ранниe периоды, - обстоятельства, сильно отличающиеся от тех, которые представлены большинством современных авторов, рассматривающих тему культов.
Х.Ричард Нибур в своём классическом труде "Социальные истоки деноминационализма", стремясь найти корни "научных" религий, переносит нас в эпоху Реформации. Все источники Нибура (Вебер, Тауни и особенно Вюнч) указывают на капитализм, являющийся порождением кальвинизма и рационализма, как на источник возникновения Христианской науки и церквей Нового мышления в Америке. События развивались следующим образом. Внимание Реформации к абсолютному суверенитету Бога проникло в Новый Свет через пуритан. Такая богословская точка зрения преобладала до времени развития философии среднего класса, утверждавшей, что человек обладает равной с Богом ответственностью в вопросах определения своей судьбы. Вероятно, эту точку зрения применительно к человеку лучше всех выразил Дефо: "При самых неблагоприятных обстоятельствах возможно, прилагая усилия, изобретательность и волю, сделать эту жизнь более чем терпимой, и даже устроить свои будущие дела, оставаясь при этом в удовлетворительных взаимоотношениях с оскорблённым Божеством" (Дуден, "Пуритане и англикане", стр. 276).
Итак, поле было подготовлено, семена эгоцентрической религии посеяны, и Америка XIX столетия увидела начало сбора урожая, который в итоге окончился появлением "научных" религий. Было бы сложно описать этот урожай более ясно, чем это сделал Х. Ричард Нибур: "Общая последовательность развития ведёт от Джонатана Эдвардса и его великой системы веры, сосредоточенной на Боге, через арминианство евангельского возрождения, унитаризм Ченнинга и Паркера, гуманизм трансцендентальной философии, к сосредоточенной на человеке, принадлежащей этому миру, вытяни-сам-себя-за-голенища-сапог доктрине Нового мышления и Христианской науки.
Это была не религия среднего класса, боровшегося с королями и римскими папами... но религия буржуазии, борьба которой пришла к своему завершению, и которая погрузилась в тихие воды стабильного дохода и устоявшегося социального положения" ("Социальные истоки деноминационализма", стр. 104-105, курсив мой).
Каковы бы ни были предпосылки, "научные" религии определённо существуют. Лишь только самый драматический культурно-политический переворот мог бы способствовать ослаблению их влияния. Несомненно и то, что сознательным христианам в некоторой степени надлежит ознакомиться с убеждениями своих ближних, которые могут быть членами этих групп, дабы подготовить пути для свидетельства о спасающей благодати Божьей во Христе, Господе нашем.

Церковь Христа-учёного

Жил как-то врачеватель "верой исцеленья",
По неуклюжести своей он сел на шип, вскочил от изумленья и завизжал:
"Бесспорно, боли вовсе нет, но пакостные ощущенья,
Которые лишь плод воображенья,
Воистину не в радость мне!"

[Перевод теол. ред.]

Это шуточное стихотворение, придуманное остроумным рифмоплётом для того, чтобы вызывать праздный смех, тем не менее тяжко обрушивается на умы по крайней мере двух категорий читателей. К первой относится внушительное количество приверженцев учений церкви Христа-учёного, к которой, несомненно, приложимо это стихотворение; вторая группа состоит из гораздо большего числа искренних консервативных христиан, которым псевдорелигиозные верования и обязательства не кажутся смехотворным пустяком, а делом, от которого зависит вечная жизнь человеческой души. Именно в связи с последним фактом написан этот ответ Христианской науке.

Основательница Христианской Науки, её жизнь и сочинения

1. Её жизнь

Мэри Морс Эдди, урожденная Бэйкер, основательница Христианской Науки, появилась на свет 16 июля 1821 года в г. Боу, штат Нью-Гэмпшир. Унаследовав слабое здоровье, Мэри на протяжении всей жизни боролась с многочисленными физическими проблемами, среди которых были паралич, жестокие приступы истерии, слабое зрение (частично исправленное ношением очков), а также серьёзная болезнь дёсен (из-за чего она вынуждена была носить зубные протезы).
В возрасте 8 лет она заявила, что с ней произошло нечто, напоминающее "переживание Самуила", ибо она слышала голос, трижды назвавший её по имени. В раннем возрасте её приняли в члены Конгрегационной Церкви г. Тилтона, штат Нью-Гэмпшир, однако она отказалась подписаться под кальвинистским учением о безусловном предопределении. Мэри вспоминает, что это произошло, когда ей было 12 лет, вероятно, для того, чтобы связать это с появлением в том же возрасте Христа в Храме. Однако церковные записи в Тилтоне свидетельствуют, что это событие имело место, когда ей было 17 лет. Многие биографы сообщают, что её успехи в области образования были весьма скромными. Однако Мэри заявляла, что она получила превосходное образование, поскольку у неё была возможность обучаться у многих домашних учителей. Среди всего прочего, она обучалась логике, философии, этике, латинскому, древнееврейскому и греческому языкам - довольно обширный учебный план. Когда её попросили продемонстрировать свои познания, она сослалась на то, что когда она открыла Христианскую науку, все предыдущие знания "улетучились как сон. Это учение оказалось столь ослепительным, что затмило грамматику".
В 1843 году она вышла замуж за Джорджа Вашингтона Гловера, молодого каменщика, умершего в следующем году. Через три месяца после смерти мужа Мэри родила своего единственного ребёнка, которого она назвала Джорджем. Когда ребёнку исполнилось 4 года, о нём стали заботиться дедушка с бабушкой, а затем нянька. Мать вновь увидела его лишь когда ему исполнилось 34 года. "Поговаривали, что Мэри вовсе не утруждала себя попечением о своём ягнёнке" (Джон Герстнер, "Богословие основных культов").
Овдовев, она в течение девяти лет интересовалась спиритуализмом; как утверждают, присутствовала на сеансах и даже проводила их.
В 1852 году она вышла замуж за Даниэля Паттерсона, разъездного зубного врача. Их жизнь проходила в непрекращающейся борьбе на финансовом и эмоциональном фронтах. Склонность Даниэля к переездам отнюдь не вела к финансовой стабильности, а частые припадки истерии у Мэри на фоне непрерывных ссор с Даниэлем и соседями поддерживали её эмоциональную температуру в точке кипения. В конечном счёте они расстались, добившись развода в 1873 году. Однако задолго до окончательного развала этого брака в жизни Мэри произошёл драматический кризис, к которому мы вернёмся немного позже.
Её последняя свадьба была торжественно отмечена в 1877 году, когда в день Нового года она вышла за Азу Джилберта Эдди. В январе 1877 года ей без всякого сомнения было 55 лет, однако в брачном контракте она указала свой возраст - 40 лет! Аза Эдди скончался несколькими годами позже, его смерть была приписана (его женою) ЗЖМ (Зловредному Животному Магнетизму), или психическому убийце, то есть некому психическому мышьяковидному яду, который источался из злой воли его врагов. Кстати, это якобы стало причиной и её собственной смерти в 1910 году.
Теперь уместно вспомнить о кризисе, который пережила миссис Эдди. В 1862 году, ещё будучи замужем за Паттерсоном, она познакомилась с Финеасом П. Квимби, которого Джорджин Милмайн характеризует как ""магнетического доктора" Квимби, праотца психического исцеления в Америке, который после многочисленных экспериментов убедился, что в области психического контроля он открыл секрет исцеляющей силы Христа". Вот что говорит Х.А. Фишер о Квимби: "Финеас П. Квимби был одним из тех авантюристов, очевидно, более обычных в Новом, чем в Старом свете, которые бороздят море знаний без карты и без компаса образования и всегда заканчивают тем, что обнаруживают к своему глубокому удовлетворению те результаты, которые ускользнули от внимания вековой мудрости". Джон Герстнер следующим образом резюмирует столь важную для миссис Эдди встречу с Квимби: "В своём путешествии без карты Квимби обнаружил, что люди часто исцеляются посредством небольшой дозы психологии и изрядной дозы гипнотизма. Так, он натёр голову миссис Паттерсон своими руками, подержав их прежде в воде, а затем уложил её спать. После пробуждения болезни как не бывало". Это событие сделало из неё не только благодарную пациентку, но также преданную ученицу, посвятившую свою жизнь проповедованию евангелия спасения от Квимби.
Ф. П. Квимби умер 16 января 1866 года. По странному стечению обстоятельств, миссис Эдди "открыла" Христианскую науку менее чем через месяц, и её преданность Квимби внезапно стала равна нулю. После того она не стеснялась в подходящий момент указывать на него как на "невежду". Некоторые усматривают в этом осознанное стремление миссис Эдди скрыть то громадное влияние, которое оказали мысли и сочинения Квимби на "открытие" Христианской науки и создание её знаменитого труда "Наука и здоровье".
Рассказ миссис Эдди о том, как она открыла Христианскую Науку, опубликован в периодическом издании "Ретроспекция и интроспекция":
"В штате Массачусетс, в феврале 1866 года, после смерти магнетического доктора мистера Ф. П. Квимби, чью деятельность спиритуалисты могли бы связать с этим событием, но который ни в коей мере к нему не причастен, я открыла Науку Божественного метафизического исцеления, и затем назвала её Христианской наукой. Открытие произошло следующим образом. В течение 20 лет до моего открытия я пыталась свести все физические проявления к психической причине, и в конце 1866 года я обрела научную уверенность в том, что причинная связь сокрыта в Разуме, а всякое воздействие является психическим феноменом. Моё внезапное исцеление от последствий несчастного случая, исцеление, которого невозможно было достичь ни лекарствами, ни хирургией, - именно оно оказалось упавшим яблоком, приведшим меня к открытию того, как обеспечить здоровье себе и как сделать здоровыми других".
В 1875 году вышло в свет её знаменитое руководство "Наука и здоровье: ключ к Священному Писанию". Оно является авторитетным источником для церкви Христа-учёного и по сей день. Основу богослужения во всех присоединившихся к Христианской науке общинах составляют фрагменты из этого наставления и краткие библейские цитаты.
4 июля 1876 года, "день столетия нашей национальной независимости", стал свидетелем организации Общества Христианской науки, состоявшего из шести учеников-сооснователей. В 1879 году Мэри основала церковь Христа-учёного, состоявшую из 26 членов, причём сама она стала их пастором. Эта группа была и по сей день остаётся "материнской церковью", а саму Мэри очень часто называют "Матерью Мэри", именем, которое доставляло ей огромное удовольствие.
Христианская наука пережила заметный прирост членов. Начав лишь с маленькой горстки людей, она значительно распространилась по всем Соединённым Штатам и некоторым странам Старого света. Большинство её приверженцев, насчитывающих около 100 000 человек, составляют женщины средних лет или пожилые женщины из наиболее богатых регионов Соединённых Штатов. Конрад Райт, гарвардский профессор истории религии, замечает, что члены этой церкви являются "весьма почтенными людьми весьма среднего класса, держащимися особняком".
Очевидно, людей, стремящихся к исцелению через практикующих "врачей" Христианской науки, гораздо больше, чем действительных членов этой церкви, поскольку Герберт Фишер засвидетельствовал, что в 1912 году "в Соединённых Штатах насчитывалось десять тысяч целителей Христианской науки, а годовой приток пациентов Христианской науки доходил до шести миллионов". Потрясающая статистика. По всей вероятности именно эти факты побудили широко известного писателя-юмориста Марка Твена высказать в 1907 году нижеследующий прогноз: "Можно с достаточным основанием предположить, что в 1920 году будет десять миллионов приверженцев Христианской науки в Америке и три миллиона в Великобритании. Эти цифры утроятся к 1930 году. В Америке 1920 года Христианская наука будет серьёзной политической силой, в 1930 году они станут политически непобедимы, а в 1940 году они захватят бразды правления Республикой - и останутся у власти навсегда. И, как я полагаю, разумно предположить, что догма... станет тогда наиболее наглым и бессовестным политико-религиозным тираном, когда-либо подавлявшим народ со времён господства инквизиции". К счастью, столь зловещие предсказания не осуществились.
В январе 1881 года Массачусетский Метафизический колледж получил правовой статус. Миссис Эдди, единственный член профессорско-преподавательского состава, приступила в своём учебном заведении к обучению искусству исцеления. Плата за обучение составляла 300 долларов за 12 уроков. Доктор Ф. Е. Майер указывает, что миссис Эдди сколотила состояние свыше двух миллионов долларов, что стало результатом её писательской и преподавательской ловкости.
К несчастью, Зловредный Животный Магнетизм, ставший причиной смерти мистера Эдди, преследовал его возлюбленную Мэри на протяжении последних лет её жизни. После семилетнего преподавания в колледже Бостона, ЗЖМ стал настолько угнетающим, что она была вынуждена переехать в Конкорд. Там она роскошно жила за счёт внушительной прибыли от своих сочинений. Когда в 1908 году Зловредный Животный Магнетизм вторгся в Конкорд, Мэри переехала в г. Ньютон, штат Массачусетс, где и умерла 13 декабря 1910 года. Причиной её смерти оказался, конечно же, вражеский магнетизм. Альтман К. Суихарт записал последний разговор, произошедший между миссис Эдди и её верным сподвижником Дики: "Мистер Дики, если мне суждено когда-нибудь оставить этот мир, то известно ли Вам, что я имею в виду? - Да, Мать. - Если мне суждено когда-нибудь оставить этот мир, то обещаете ли Вы объявить, что я была умерщвлена мысленно? - Да, Мать". Так опускается занавес в жизни основательницы Христианской науки.

2. Её сочинения

Жизнь Мэри Бейкер Эдди выглядит в определённой мере загадочно, и её сочинения столь же непостижимы, особенно самый главный текст, "Наука и здоровье: ключ к Священному Писанию". С момента своей публикации в 1875 году "Наука и здоровье" является источником непрестанной дискуссии. С одной стороны, скептики категорически утверждают, что эта книга представляет собой подлинное собрание скандального плагиата из многочисленных источников, тогда как миссис Эдди и её приверженцы заявляют, что она имеет богодухновенную сущность, равную и даже превосходящую природу Священных Писаний. Недостаток времени и печатного пространства не позволяют нам рассмотреть доказательства этого.

Доктринальная структура Христианской науки

Её формальные и материальные принципы

Если кто-либо сталкивается с религиозной группой, отличной от его собственной, и желает их сравнить, то полезным для такого анализа является сравнение формальных и материальных принципов каждой из них. Иными словами, формальный принцип любой религиозной группы - это источник, из которого извлечено её учение, и стандарт, на основании которого о ней можно судить. Дабы проиллюстрировать это, скажем, что формальным принципом церкви являются Священное Писание, Слово Божие, которое Церковь признаёт единственно возможным стандартом для всех своих учений и деятельности. По этой причине в евангельской литературе можно часто встретить термин sola scriptura (только Писание). Материальный принцип церковной группы - это центральная мысль или главный акцент её богословия. Вернёмся ещё раз к евангельской церкви, - её материальный принцип, главный акцент её богословия - это учение об оправдании по благодати через веру во Христа. Удалите это учение, и данная церковь перестанет быть евангельской. Потому-то в евангельских кругах можно часто услышать термины sola gratia (только благодать) и sola fide (только вера). Как только кто-нибудь это слышит, он сразу же вспоминает о материальном принципе евангельской церкви.
Помня об этом, возвратимся к Христианской науке и попытаемся выявить её формальные и материальные принципы.

1. Формальный принцип Христианской науки

Основательница Христианской науки более всего акцентирует своё внимание на утверждении, что источником её богословия является не что иное, как богодухновенная Библия. Она пишет в книге "Наука и здоровье": "...ибо Библия была [моим] единственным наставником". И далее: "Библия всегда являлась для меня единственным авторитетом. У меня никогда не было иного проводника на этом прямом и узком пути истины". Однако если мы возвратимся к её главному труду, то обнаружим, что хотя Писания и были её самодостаточным путеводителем, это уже не является истиной для остального человечества. А если это так, то понимание того, что Писание на самом деле подразумевает, должно открываться ключом, обеспечивающим такое понимание. К счастью, такой ключ уже для нас найден - догадайтесь, кем, - не кем иным, как Мэри Бэйкер Эдди! Заключительная часть её труда (порядка 200 страниц) озаглавлена: "Ключ к Священному Писанию". Она начинается цитатой из Откр. 3:7: "Так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов..." [курсив мой]. Подтекст здесь совершенно очеви- ден - сказанное "так", которое подразумевается в Писании, является словом миссис Эдди, содержащимся в этом разделе её книги, а "ключ Давидов" - это не что иное, как та книга, которую читатель держит в своих руках, "Наука и здоровье: ключ к Священному Писанию".
Здесь необходимо сказать несколько слов об этом "ключе". Первые 78 страниц "ключа" посвящены изложению, или "экзегезе", как это понимает миссис Эдди, первых глав книги Бытие и нескольких избранных отрывков из книги Откровение. Относительно данной части "ключа" писательница произвела краткий эксперимент, который оказался довольно любопытным упражнением. Прочитав как можно тщательнее первые 10 страниц этой экзегезы, она затем перечитала их в обратную сторону. Результат оказался удивительный. Параграфы, прочитанные в обратную сторону, содержали столько же смысла, как и прочитанные обычным способом! Как мне говорили, другие испытывали то же самое. Это свидетельствует, что так называемый ключ, задуманный для открывания Писания, на самом деле вовсе этого не делает.
Между тем, гораздо большая трагедия сокрыта в том факте, что этот "ключ" затмевает простую истину о спасении, которое уже совершил для человечества его Спаситель Иисус Христос, предлагая вместо этой истины разрушительное по сути послание о спасении посредством добрых дел. И сколь чудесный контраст этому представляет собой учение Реформации о sola scriptura, провозглашающее благодатный факт, что только Писание содержит в себе всё, что человеку необходимо знать и во что веровать, дабы обрести полноту искупления Христова.
Следующие 20 страниц "ключа", имеющие название "Глоссарий", являются, возможно, самым тревожным разделом всей книги. Именно на этих двадцати страницах миссис Эдди перестраивает всю христианскую веру, придавая новый смысл практически каждому значимому слову, употребляемому в Писании для характеристики содержания ортодоксального христианства. Имя Адам уже более не означает первого человека, через которого грех проник в кровь человечества, но понимается как "заблуждение, ошибка, вера в "первородный грех" [который миссис Эдди отрицает], болезнь и смерть", и так далее. Ангел теперь означает "Божью мысль, входящую в человека". Смерть - значит "в сущности ошибочную и нереальную иллюзию, ложь жизни". Дьявол обозначает "зло, ложь, грех". Имя Агнец Божий теперь указывает на Христа не как на Того, Кто умер за наши грехи, а как на "духовную идею любви". Человек трактуется как "сложная идея бесконечного Духа". Спасение стало "жизнью, истиной и любовью, понимаемыми и проявляемыми как то, что превыше всего". И далее в том же духе!
Многие страницы мы могли бы посвятить разоблачению этой ложной методологии, однако достаточно сказать, что миссис Эдди, навязывая новый словарь христианской вере, совершила две вещи. Во-первых, ей удалось обвинить Бога в неспособности адекватно общаться со Своим творением на протяжении тысячелетий, предшествовавших её появлению. В этой связи можно припомнить остроумную реплику одного маленького мальчика, которому его отец сказал, что иногда в Писании не имеется в виду точно то, что, как кажется, сказано: "Папа, если Бог не имел в виду то, что Он сказал, тогда почему же Он не сказал то, что имел в виду?" Во-вторых, это ставит человека в положение, полностью зависимое от миссис Эдди, от её проницательности, делающей жизнь осмысленной и ведущей к вечной жизни с Богом. Этот факт представляется наиболее важным, поскольку он присущ лидерам всех псевдохристианских культов.
Итак, формальным принципом Христианской науки, несмотря на утверждения её основательницы, является не Писание, а книга "Наука и здоровье: ключ к Священному Писанию", написанная Мэри Бэйкер Эдди.

2. Её материальный принцип

Теперь обратимся к материальному принципу доктрины Христианской науки, к её центральной мысли, или основному акценту её богословской системы. Акцентом, отличающим Христианскую науку от всех иных религий, является предположение о том, что "поскольку Бог есть Всё во всём, то зло, болезнь и смерть на самом деле не существуют". Развивая эту мысль, вкратце отметим: предположение миссис Эдди заключается в том, что Бог есть Всё, но Бог является не материальным существом, а Разумом. Если Бог есть Всё, и Бог есть Разум, - в таком случае всё реально существующее должно быть разумом или духом. Материя не может существовать, если всё есть разум, поскольку разум не является материей. И не только это: Бог - благ. Далее она рассуждает: если Бог - благ, и всё есть Бог, то зло (которое включает в себя грех, болезнь и смерть) не может существовать реально. И если таковые вещи существуют, то это происходит лишь потому, что человек отказывается признать, что Бог есть всё. Когда человек сбит с толку такими ошибочными представлениями, то о нём говорят, что он одержим "смертным разумом", разумом, который находится под контролем заблуждения, неким ложным мнением о реальности. Согласно методологии миссис Эдди, выход из этого лабиринта "смертного разума" весьма прост: "Измени своё мнение [о реальности], а также измени свою жизнь". Как только кто-либо начинает смотреть на жизнь и на реальность через линзы, прописанные миссис Эдди, - грех, болезнь и смерть угасают (поскольку их в любом случае не существует), и всё становится Богом, всё становится благом (что, в конечном счёте, является единственно истинным способом существования). Действительно, как всё просто!
Находясь под сильным влиянием трансценденталистов из Новой Англии, миссис Эдди с удовольствием цитировала Торо (из Walden): "Упрощайте, упрощайте" (хотя эти слова он написал вовсе не о религии). При этом ей никогда не надоедало цитировать Уордсворта (из Heart-Leap Well): "Простота в хитрости присутствует не менее, чем в наивности". Именно этой простоте в хитрости мы будем в течение некоторого времени уделять внимание.
Все разумные люди, занятые мыслительной, письменной или речевой деятельностью, стремятся к логическим умозаключениям. Осознанно или нет, но мы часто мыслим силлогизмами. Это означает, что мы употребляем различного рода силлогизмы, выстраивая свои умозаключения. Силлогизм - это форма мышления, которая включает в себя общую предпосылку, частную предпосылку и умозаключение. Один из наиболее известных силлогизмов выглядит следующим образом:
Общая предпосылка: Все люди смертны.
Частная предпосылка: Сократ есть человек.
Умозаключение: Сократ смертен.
Это простое рассуждение всем знакомо, и с ним согласятся все. Однако предположим, что я рассуждаю так:
Общая предпосылка: Все мужчины - люди.
Частная предпосылка: Все женщины - люди.
Умозаключение: Все женщины - мужчины.
В этом случае я нашёл бы некоторое количество людей, вынужденных согласиться с моей аргументацией, поскольку они не поняли точно, где я совершил ошибку в моём рассуждении. К сожалению, многие аргументы не так уж легко поддаются проверке, особенно если термины, употреблённые в предпосылках, не определены точно теми, кто их применяет, или же не точно поняты теми, кто их читает.
Взглянем на метод миссис Эдди, который привёл её к аксиоме о том, что "Бог есть Разум".
Бог есть Всё.
Разум есть Всё.
Следовательно: Бог есть Разум (ср.: "Наука и здоровье", с.532).
На первый взгляд могло бы показаться, что она доказала свою точку зрения. В конечном счёте, кому бы пришла в голову мысль оспаривать утверждение "Бог есть Всё", особенно когда об этом ясно сказано в Писании?! Однако посредством подобной схемы мышления мы пришли выше к заключению о том, что все женщины являются мужчинами, а также можем сформулировать другие весьма неудобоваримые умозаключения, например:
Все американцы - люди.
Все коммунисты - люди.
Следовательно: Все американцы - коммунисты.
С этим умозаключением не согласились бы ни американцы, ни коммунисты. Очевидно, что в методе рассуждения, употреблённом в этих примерах, сокрыта какая-то ошибка. Это очевидно также при анализе системы миссис Эдди. Из предпосылок: "Бог есть Всё" и "Разум есть Всё" - просто невозможно вывести умозаключение о том, что "Бог есть Разум". Логические пуристы указывают, что во всех вышеупомянутых примерах допущен ложный вывод, основанный на нераспределении среднего термина. Третий новый международный словарь Вебстера даёт этому такое определение: "Силлогистический софизм, в котором ни одна из предпосылок не несёт информацию о всех членах того класса, который определяется средним термином (рассуждение: "Все люди - грешники, все слабовольные люди - грешники; следовательно: все люди - слабовольные", - ничего не говорит о всех грешниках и имеет нераспределённый средний термин)".
При этом мы сталкиваемся с такой же проблемой, когда пытаемся обнаружить, каким образом миссис Эдди пришла к утверждению своей частной предпосылки: "Разум есть Всё", которую она исповедует как "направляющий фактор в науке разума" ("Наука и здоровье", стр. 109). Она довольно лаконично выразила это в книге "Наука и здоровье", стр. 109: "Христианская Наука неопровержимо показывает, что Разум есть Всё во всём, и что единственными реалиями являются божественный Разум и идея. Однако оказывается, что этот великий факт не находит своего подтверждения посредством ощутимых доказательств до тех пор, пока его божественный Принцип не будет явлен через исцеление больных и, таким образом, докажет свою абсолютность и божественность. Как только такое доказательство становится очевидным, невозможно придти ни к какому иному заключению" (курсив мой). Давайте убедимся, насколько беспомощно её умозаключение. Миссис Эдди недвусмысленно утверждает:
Если наука о Разуме способна приносить исцеление, то Разум есть Всё.
Наука о Разуме приносит исцеление.
Следовательно: Разум есть Всё.
К сожалению, даже если в этом случае формулировка миссис Эдди и обоснована, всё же истинность других предпосылок находится под большим сомнением. Применяя подобный ход рассуждений, ваш семейный врач, каким бы он ни был опытным профессионалом, мог бы утверждать следующее:
Если медицина способна приносить исцеление, то медицина - есть Всё.
Медицина приносит исцеление.
Следовательно: Медицина есть Всё.
Мы утверждаем, что нельзя согласиться с заключением, будто вся реальность является разумом, лишь на основании наблюдения видимых физических исцелений. Самое большее, о чём это свидетельствует, медицина признаёт уже десятилетиями, а именно - что многие заболевания являются вовсе не органическими, но скорее всего функциональны, то есть имеют психическую причину. Когда пациента убеждают как следует рассмотреть природу своего заболевания, будет верным следующий совет: "Измени свой разум, и твоя жизнь изменится". Однако всё это, каким бы полезным оно ни было, слишком далеко отстоит от сделанного на основании многих психосоматических исцелений утверждения, будто разум есть конечная реальность - абсолютная сумма реальности.
Прежде чем завершить нашу оценку материального принципа миссис Эдди, обратимся ещё к одной из её аксиом. Потерпев крах в адекватном доказательстве истинности своего предположения: "Разум есть Всё", она спокойно предполагает его достоверность и берёт это за основу доказательства того, что материя и всё что к ней относится просто не существует. Выражаясь как можно лаконичнее, метод её мышления можно свести к следующему: Поскольку "Разум есть Всё", т.е. ничего не существует, за исключением разума, то материя (которая явно не является разумом) должна быть иллюзией, то есть она не существует в реальности. Таким образом, одним росчерком пера миссис Эдди избавила вселенную от самых беспокойных противников человека - материи, греха, болезни и смерти! Когда Дж.Б. Шоу писал (в Maxims for Revolutionists): "Благоразумный человек приспосабливается к этому миру, безрассудный же упрямо стремится приспособить мир к себе", он не имел в виду конкретно Мэри Бэйкер Эдди, однако это его наблюдение, безусловно, применимо и к ней.

Другие отклонения от основных христианских истин

Достаточно лишь беглого прочтения двадцати страниц "Глоссария" в разделе "Ключ к Священному Писанию" (стр. 579-599), чтобы заметить подобную пропасти разницу между Христианской наукой и историческим Христианством. Ранее уже было упомянуто о некоторых её отклонениях, однако несколько дополнительных примеров из глоссария и книги "Наука и здоровье" подтвердят полный разрыв Христианской науки с библейским Христианством.

1. Христианская наука отрицает учение Библии о Святой Троице

"Существует ли более чем один Бог или Принцип? Нет. Принцип и его идея - одно, и это одно есть Бог" ("Наука и здоровье", стр. 465; все другие цитаты данного раздела, за исключением тех, которые будут упомянуты особо, взяты из того же источника). "Теория трёх Ипостасей одного Бога (т. е. персональная Троица, или Триединство) ведёт к политеизму" (стр. 256). "Жизнь, истина и любовь составляют триединую Личность, называемую Богом, - т. е. тройственный божественный Принцип, Любовь. Они представляют собой триединство в единстве, три в одном, - с одинаковой сущностью, хотя и многообразием функций: Бог - Отец-Мать; Христос - духовная идея сыновних отношений; божественная Наука или Святой Утешитель. Эти три элемента выражают в божественной Науке тройственную сущностную природу бесконечного" (стр. 331-332). Обратите особое внимание, как Христианская наука отождествляется со Святым Утешителем, или Святым Духом.

2. Христианская наука отрекается от библейского учения о воплощении Христа и реальности Его Ипостаси

Миссис Эдди пишет: "Иисус был сыном девственницы" (стр. 332). Затем она приступает к разъяснению того, что она под этим подразумевает. "Мария зачала его духовно" (стр. 332). "Иисус был плодом осознанного общения Марии с Богом" (стр. 29-30). "Девственница-мать зачала эту Божью идею и дала своему идеалу имя Иисус... Озарение духовного чувства Марии повергло в тишину материальный закон и его порядок порождения, даровав жизнь её ребёнку через откровение Истины, являющее Бога как Отца людей" (стр. 29). Иисус был просто некоей "материальной идеей", совершенно отличной от Христа (стр. 334), Он "был частично облечён в человеческую форму (т.е. так казалось смертному зрению)" (стр. 315). В тех случаях, когда Иисус указывает на реальность материального тела, Он свидетельствует, что не полностью вписался в аксиому миссис Эдди: "Разум есть Всё". Так, когда "Иисус чувствовал наши немощи, он тогда ещё не одержал победу над всеми верованиями плоти и своим ощущением материальной жизни и не возвысился к окончательному явлению своей духовной силы" (стр. 53). Из этого можно сделать вывод, что Христос либо шёл "на уступки... народному неведению о духовных законах Жизни" (стр. 398), что опровергает Его правдивость, либо Он ещё не достиг зрелого понимания того, что представляет собой духовность, а это ведёт к отрицанию Его Божественности. Так или иначе, миссис Эдди написала нам портрет Иисуса, полностью противоположного Тому, Который открывается в Святом Писании.

3. Христианская наука не признаёт существование греха, реальность зла и смерти

Христианская наука утверждает: "Человек не есть материя" (стр. 475). Свидетельство Библии о том, что Бог сотворил человека из праха земного, названо "ложью о человеке и Боге" (стр. 524). "Наука бытия показывает, что человек совершенен, также как и Отец совершенен" (стр. 302). "Смертное существование - это сон; смертное существование не имеет реального бытия" (стр. 250). "Грех и смерть не имеют реального и законного существования. Они представляют собой врождённое ничто" (стр. 281). "Смерть есть всего лишь смертная иллюзия" (стр. 289).
Миссис Эдди продолжает: "Смертных не ожидает никакой последний суд" (стр. 291). Согласно её учению, не существует ни Небес, ни ада, как об этом учит Писание. "Небеса" означают "гармонию, царствование Духа, управление посредством божественного Принципа" (стр. 587). "Ад" является "верованием смертных, заблуждением" (стр. 588). Призыв Павла: "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" - не означает, судя по словам миссис Эдди, "что люди должны теперь приготовиться к будущему спасению мира или безопасности, но что... теперь наступает время, когда так называемые материальные боли и материальные удовольствия перестанут существовать, так как и те, и другие нереальны по причине их невозможности в Науке" (стр. 39).

4. Христианская наука отрицает необходимость Христова искупления

Мы предлагаем простой пример того, как миссис Эдди отреклась от учения, являющегося, очевидно, наиболее священным для христианского разума. Она начинает следующим образом: "Материальная кровь Иисуса, будучи пролита на 'проклятом древе', оказалась не более действенной для очищения от греха, чем та, которая текла в его венах во время ежедневных странствий во исполнение дела его Отца" (стр. 25). "Окончательное освобождение от заблуждения... недостижимо, когда чью-либо веру без добрых дел прикрепляют к заместительному усилию кого-то ещё. Всякий верующий в то, что гнев праведен, или что Божество ублажается человеческим страданием, не понимает Бога" (стр. 22). "Одного жертвоприношения, каким бы оно ни было великим, недостаточно для того, чтобы оплатить долг греха. Искупление требует от грешника постоянного принесения самого себя в жертву. Тот факт, что Божьему гневу надлежало излиться на Его возлюбленного Сына, является противоестественным для Божества. Эта теория - человеческих рук дело" (стр. 23). Поскольку, согласно Христианской науке, Его смерть была недействительна, то и Его воскресение в равной степени является вымыслом. В своём глоссарии миссис Эдди дала новое определение воскресению, что оно означает "одухотворение мысли... когда материальная вера уступает место духовному разумению" (стр. 593). Вознесение Христа также не соответствует действительности: "В своём окончательном деянии, названном вознесением... он возвысился над физическим знанием своих учеников, и материальное зрение его более не воспринимало" (стр. 46).
Если Христовы страдания, смерть, воскресение и вознесение не имеют никакого смысла, то какова же цель того, что Он жил среди нас? Миссис Эдди отвечает и на этот наш вопрос: "Его миссией было откровение Науки небесного бытия, доказательство существования Бога и того, что Он делает для человека... Своими деяниями наш Господь доказал, что Христианская Наука разрушает болезнь, грех и смерть" (стр. 26). "Христос пришёл, чтобы уничтожить веру во грех" (стр. 473). "Объясняя и обосновывая путь божественной Науки, он стал путём спасения для всех, принявших его слово" (стр. 315-316). В "Ретроспекции и интроспекции" (стр. 96) миссис Эдди довольно интересно сопоставляет Второе пришествие Христа с Христианской наукой: "Второе явление Иисуса есть неоспоримое духовное пришествие высшей Божьей идеи, подобное Христианской науке".

5. В Христианской науке нет места великому учению о Таинствах

Относительно Вечери Господней миссис Эдди пишет: "Истинный смысл духовно утерян, если таинство ограничено употреблением хлеба и вина" (стр. 32). "Зачем приписывать эту вдохновляющую идею мёртвому ритуалу?" (стр. 34). "Наша Евхаристия есть духовное общение с единым Богом. Наш хлеб, "нисходящий с небес", есть Истина. Наша чаша - это крест. Наше вино - вдохновение Любви" (стр. 35). Она восклицает: "Какой контраст между нашей Вечерей Господней и его последней духовной трапезой со своими учениками в лучезарные утренние часы, во время радостной встречи на берегу Галилейского моря!.. Эта духовная встреча с нашим Господом на заре нового света и есть утренняя пища, память которой чтут приверженцы Христианской науки" (стр. 34-35). Обратите внимание, как в вышеприведённых цитатах всё Таинство получает новое толкование, и в какой степени оно лишено здесь своего значения и силы. Л. П. Поуэл даёт довольно едкий комментарий относительно сакраментальных манипуляций, допущенных миссис Эдди: "[Она] позволяет себе делать то, чего никогда не осмеливались делать даже самые никчемные критики, - совершенно уничтожила Вечерю Господню и заменила её завтраком" ("Анархия Христианской науки", стр. 37).
Относительно Крещения миссис Эдди даёт следующее разъяснение: "Наше крещение - это очищение от всякого заблуждения" (стр. 35). "Посредством покаяния, духовного крещения и возрождения смертные люди освобождаются от своих материальных верований и ложной индивидуальности" (стр. 242, курсив мой).

6. Этика Христианской науки

Доктор Ф.Е. Майер констатирует: "Большинство критиков Христианской науки убеждены, что миссис Эдди отстаивала принцип, который, при его последовательном применении, должен разрушить всякую этику" ("Религиозные группировки в Америке", стр. 541).
Давайте последуем этическим размышлениям миссис Эдди: Если индивидуум не способен освободить свой разум от специфического заблуждения, то ему позволительно придерживаться неверного представления более низкого порядка в целях преодоления более высокого. Так же как если кто-либо не может достичь умственной зрелости, необходимой для познания наивысшего блага, то он может без вреда для себя временно остановиться на более низком уровне познания, пока не сумеет продвинуться к более высокому. Видите, как это действует? Миссис Эдди учила, что обет безбрачия является высшим благом для человека. Если он не способен достичь этого уровня зрелости, то ему надлежит жениться. Однако можно задаться вопросом: предположим, что индивидуум не способен вступить в брак. Может ли он без вреда для себя вступать во внебрачные связи? Можно столкнуться с такой же дилеммой, если дело коснётся других этических ситуаций.
Многие говорят, что Христианская наука является возрождением гностической ереси, имевшей место во II веке. Некоторые присовокупляют к этому замечание, что гностицизм, как и миссис Эдди, отрицал плоть и, что весьма любопытно, закончил потворством плоти. Это предостережение должна со всей серьёзностью принять любая группировка, отрицающая существование материи и реальность греха.

Краткое обобщение

Тщательное изучение истории и доктрины Христианской науки приводит к непоколебимому выводу, что данная религиозная система не является ни научной, ни христианской. Истинная наука основывается на методологии, посредством которой накапливается и оценивается информация, формулируются и подвергаются проверке гипотезы, и только после тщательного изучения и экспериментирования научное сообщество знакомится с предварительным выводом. Включить Христианскую науку в пределы этого твёрдого порядка означало бы допустить несправедливость по отношению к науке. Гипотеза миссис Эдди идёт вразрез со всей достойной внимания научной информацией, поскольку она не предлагает никакого доступного проверке доказательства, подтверждающего её обоснованность, и занимает позицию дерзкого осуждения аксиом, на которых изначально взращивается наука и вся человеческая жизнь.
Относительно того, может ли Христианская наука быть признана христианской, достаточно привести слова Дж. К. Ван Баалена: "Совершенно очевидно, что Апостолы не подтвердили бы, и ранняя Церковь не потерпела бы 'религию', которая с помощью завуалированного языка и изрядного лицемерия учит, будто Иисуса погребли вследствие 'кажущейся' смерти, в вымышленной гробнице, в нереальном теле, чтобы совершить ненужное искупление за грехи, которое никогда не было реальным и было совершено в воображаемом теле, и будто Он спасает от несуществующего зла тех, чьи стопы направлены в мнимый ад, ложную фантазию заблуждающегося Смертного Разума" ("Хаос культов", стр. 97).

Как свидетельствовать сторонникам Христианской науки

Конечной целью нашего исследования Христианской науки является не просто получение информации, обладая которой мы могли бы выставить нашего ближнего приверженца Христианской науки в смешном свете, а обеспечение себя дополнительным материалом, необходимым нам для того, чтобы понять, откуда "пришёл" наш друг, а также чтобы эффективно донести до него истину Евангелия.
Здесь мы предлагаем ряд советов относительно того, как найти подход к стороннику Христианской науки, дабы помочь ему ощутить потребность во Христе Писаний, а не во лжехристе книги "Наука и здоровье".
Первый вопрос: "Исповедуя Христианскую науку, считаете ли вы авторитетным источником вашей веры какую-то иную литературу, кроме Библии?" Хорошо подготовленный сторонник Христианской науки ответит: "Будучи приверженцами Истины, мы признаём богодухновенное Слово Библии нашим самодостаточным путеводителем к вечной жизни". В этот момент будет уместно указать ему, что миссис Эдди довольно низко оценивала Писание, не говоря уже о том, что она истолковывала его на основании своих личных откровений. В "глоссарии" она даёт совершенно новое истолкование терминов исторического Христианства ("Наука и здоровье", стр. 579-599), а на протяжении оставшейся части своей книги фактически отрицает все основные учения веры (для справки см. предыдущие страницы нашей дискуссии).
Второй вопрос: "Будучи приверженцем Христианской науки и человеком, доверяющим Библии, какое бы вы дали объяснение тому, как человек становится приемлемым для Бога?" Следует ожидать большого разнообразия ответов. Не удивляйтесь ни одному из них. После этого вы могли бы сказать, что в официальном еженедельном издании церкви Христа-учёного, "Страже Христианской науки" (от 26 сентября 1925г.), было опубликовано такое сообщение: "Четырёхлетнего приверженца Христианской науки однажды спросили: "Как мы достигаем Бога?" Он ответил: "Тем, что мы хорошие". Конечно же, не существует иного пути... маленький ребёнок оказался прав. Если мы проявляем гуманность, честность, любовь, сострадание, надежду, веру, кротость, умеренность, - эти прекрасные промежуточные качества, - то нам ничего не следует бояться, ибо с каждым днём мы всё более сближаемся с нашим Отцом-матерью Богом".
В продолжение можно поинтересоваться: "Могли бы Вы сказать, что это и есть правильное описание того, каким образом мы становимся приемлемыми для Бога? Если это так, то как мы можем согласовать это с многочисленными утверждениями Писаний, констатирующими, что человек спасается не добрыми делами, а напротив, только верою (Ефес. 2:8-9; Тит. 3:5) во Христа (Иоан. 14:6; Деян. 4:12)?" Это поможет довольно естественно перейти к дискуссии о природе греха и о потребности, которую человек имеет во Христовом искуплении (и то, и другое миссис Эдди отрицала, как мы уже видели ранее).
Третий вопрос: "Кем является Иисус Христос, и с какой целью Он пришёл в этот мир?" Здесь может возникнуть большое количество ответов, многие из которых вполне ортодоксальны. По возможности, вам следует указать на то, что же в действительности говорит Христианская наука о Христе и Его миссии. Самым важным, на что необходимо будет обратить внимание - Писание, вопреки учению миссис Эдди, настаивает, что Христос пришёл умереть за всё человечество (Рим. 5:8; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:19-21), и в особен- ности - что Христос умер за того человека, с которым вы разговариваете (Гал. 2:20).
Вышеприведённые вопросы имеют решающее значение в дискуссии, однако во время диалога могут возникнуть и многие другие. По существу, вся информация, которая вам понадобится, включена в материал, предоставленный на предыдущих страницах нашей брошюры. Причём необходимо также уделить особое внимание тому, что манера ведения дискуссии столь же важна, как и то, о чём идёт речь. Можно легко одержать победу в аргументации, однако потерять душу. Необходимо всячески избегать этого. Никогда не конфликтуйте, излагайте факты спокойно, с любовью и молитвой. Убедите человека, что вы лично заинтересованы в его или её духовном благополучии, заверьте его/её в ваших молитвах и сделайте так, чтобы состоялась следующая встреча для продолжения этой весьма полезной дискуссии.
Бывший член церкви Христа-учёного предлагает нижеследующие советы для свидетельства приверженцам Христианской науки:
1. Необходимо осознать, что сторонник Христианской науки духовно слеп (2 Кор. 4:3-4).
2. Выражайте личную заинтересованность.
3. Помните, что ваша цель - завоевать человека, а не одержать победу в аргументации.
4. Величайшая сила при обращении представителя Христианской науки - это любовь.
5. Задавайте следующие вопросы: "Как Вы стали приверженцем Христианской науки?", "Действительно ли это приносит Вам удовлетворение?"
6. Засвидетельствуйте о вашей личной вере во Христа.
7. Покажите ему Писание в собственном контексте, указывая на различия между Библией и Христианской наукой.
8. Одной из величайших проблем является семантика. Добейтесь того, чтобы он дал определение своим терминам, ибо в противном случае разговор не состоится.
9. Укажите, что он доверяется жизненному опыту женщины, тогда как наша вера основана на абсолютном авторитете Слова Божьего.
Ещё один бывший сектант предлагает такой совет: Когда несёшь свидетельство стороннику Христианской науки, "привлекает только одно - живой лучезарный Иисус Христос, центр всякой жизни" (Пол Невен, "Разоблачая культы").
Другими религиозными группировками, в значительной степени придерживающимися основных догматов Христианской науки (однако предпочитающими существовать независимо от материнской церкви по разным причинам: одни - по политическим, другие - по мировоззренческим), являются Международная метафизическая ассоциация, Фонд Маргарет Лэрд, Бесконечный путь. Каждая из них требует того же подхода, о каком мы говорили, касаясь Христианской науки.

Наука церквей Нового мышления

По всей вероятности, наиболее известными членами семьи церковных группировок, живущих под одной крышей с названием Новое мышление, являются Школа христианского единства, Церковь религиозной науки и Церковь божественной науки.
Возникшее из того же источника, что и Христианская наука, Новое мышление поначалу, около 1890 года, под руководством жителя Бостона по имени Холкоум, оформилось как самостоятельная религиозная секта. Доктрина Нового мышления весьма привлекательна, поскольку она гласит, что человек создан по образу Божьему, и что боль и зло представляют собой лишь испытания и наказания, возникающие тогда, когда его мысли неверны и не отображают полного образа той славы, которая в действительности ему принадлежит. Следовательно, не существует такого понятия, как грех. Тревоги, несчастья, страдания, болезни и смерть - это лишь иллюзии. Здоровье восстановится, неприятности пройдут, а богатство и благополучие будут преизобиловать в том случае, если человек сможет в своих мыслях реализовать то исполненное славы божество, коим он в действительности является.
Эта фундаментальная идея Нового мышления выливается в пантеистическую догму о том, что мысль - выше материи, и что человек способен преодолеть все трудности, препятствующие здоровью и счастью, если только он имеет волю к победе. Все возражения против Христианской науки могут быть в равной мере направлены против родственного заблуждения под названием Новое мышление.

Школа христианского единства

Из всех группировок, входящих в семью Нового мышления, только одна является национальной организацией, имеющей заметное влияние во всех Соединённых Штатах, - Школа христианского единства. Одна недавно выпущенная брошюра носит название "Школа единства - царица почтовых культов", и на это есть веские причины. Школа заявляет права на более чем миллион членов, а также публикует ежедневные молитвенные брошюры под названием "Слово на каждый день" и несколько ежемесячных журналов, подписка на которые имеет общенациональный размах: "Хороший бизнес" - для деловых людей; "Прогресс" - для молодёжи; "Маленькая мудрость" - для мальчиков и девочек, и "Единство" - специально подготовленный журнал для больных. Ежегодно Школа выпускает около 50 новых брошюр. Автор настоящего эссе преподавал семинарский курс, посвящённый культам. При этом его студент, пастор крупного прихода, вдруг обнаружил, что ранее он по неведению позволил одному из своих прихожан разослать подарочную подписку "Маленькой мудрости" на много лет вперёд всем детям ясельного возраста своей церкви! Влияние Школы больше, чем кажется многим из нас.

История этого движения

В 1886 году Чарльз и Мёртл Филлмор посетили лекцию Нового мышления в Канзас-Сити. Мёртл эта лекция убедила в том, что она является чадом Божьим, а отнюдь не рабыней физического бренного бытия. Страдавшая наследственным туберкулёзом, Мёртл стала жить по учению Нового мышления и полностью исцелилась в течение двух лет. Чарльз также был полуинвалидом, - страдая туберкулёзом бедра, он последовал примеру своей жены и также обрёл крепкое здоровье.
В 1889 году Чарльз отказался от мирских дел и посвятил себя изучению принципов Нового мышления. В свет вышло периодическое издание под названием "Современная мысль", которое стало предшественником "Единства", а в 1890 году было создано Общество тихой помощи, имевшее целью оказание молитвенной поддержки страдающим от болезней людям, нуждающимся в содействии. В 1891 году эта миссия исцеления получила название Единство. Гордон Льюис свидетельствует о значительном росте Единства, указывая, что число его членов составляло 3 000 человек в 1900 году и 750 000 в 1965 году. К 1980 году эта цифра возросла приблизительно до одного миллиона. Очень важно помнить о том, что членам Единства не надо отказываться от принадлежности к своим вероисповеданиям. Они имеют двойное членство и употребляют идеи Нового мышления как возможность, существующую внутри и за пределами церковных рамок. Тем людям, которые просто не могут чувствовать себя как дома в рамках своей деноминации, Единство предоставляет Центры Единства и церкви, расположенные во многих крупных метрополитенных районах, населённых средним классом. Такие местные организации являются членами Ассоциации церквей Единства.

Формальный принцип Единства

Формальным принципом Единства, т.е. его основным авторитетным стандартом, бесспорно, являются сочинения его основателей Чарльза и Мёртл Филлмор. Подобно миссис Эдди, Чарльз лишь на словах признавал Священные Писания, в особенности евангельские повествования, однако на практике он ясно давал понять, что Библию невозможно постичь без ключа к её внутреннему, или метафизическому смыслу. Чарльз снабдил этим инструментом своих приверженцев, опубликовав в 1944 году "Метафизический библейский словарь". Этот довольно внушительный по объёму том в привлекательном коричневом переплёте из искусственной кожи, как правило доступный для покупателя, состоит из нескольких сотен страниц, на которых всем относящимся к делу библейским терминам и учениям приписано значение, согласующееся с доктриной Единства.
Вы сразу же узнаете, что это усилие напоминает попытку, которую предприняла миссис Эдди в 20-ти страничном глоссарии, представляющем собой последний раздел "Ключа к Священному Писанию". Я полагаю, необходимо помнить именно тот факт, что стремление к переосмыслению Писания, его терминов и учений является субъективной попыткой, почти наверняка приводящей к теологической путанице. Интересно сравнивать определения из Глоссария миссис Эдди ("Наука и здоровье", стр. 579-599) с содержащимися в "Метафизическом библейском словаре" Единства. Несомненно, что если эти мнения являются воплощениями Истины, то им следует пребывать в полном согласии. Но в том-то и дело, что это не так. В подтверждение можно привести достаточно яркое противоречие в определениях, которые оба они дают имени "Рувим". Миссис Эдди определяет Рувима как "вещественность, чувственность, иллюзию, смертность, заблуждение" ("Наука и здоровье", стр. 593, курсив мой). В свою очередь, "Метафизический библейский словарь" на стр. 554 указывает, что Рувим означает "веру в её аспекте проницательности при взгляде на внешний мир. Рувим, как и Симеон, олицетворяет понимание" (курсив мой). Мы могли бы продолжить. Но нам бы хотелось подчеркнуть тщетность зависимости от людского руководства в вопросе понимания Писания и указать на абсолютную необходимость зависимости только от Писания как доктринального и практического источника, а также на важность того, что надлежит "Писанием истолковывать Писание".

Материальный принцип Единства

"Основной идеей, или основополагающим принципом Един- ства, - как свидетельствует доктор Ф. Е. Майер, - является теория о том, что мысль всемогуща". "Измени свои мысли и изменится твоя жизнь" - вот неизменный рефрен Нового мышления. Единство никогда не устаёт повторять, что если человек способен овладеть силой мысли, его личные выгоды будут безграничны. Он насладится исцелением тела, освобождением от беспокоящих мыслей и полным совершенством. Чего же больше можно ещё желать?

Отступления от христианских истин

1. Отношение к Св. Писанию

Ранее мы упоминали об ужасных последствиях субъективизма, лежащего в основе истолкования Писаний Единством. На последнем примере мы позволим себе продемонстрировать, во что "Метафизический библейский словарь" превращает знакомые библейские сюжеты. Припомните широко известную притчу Иисуса о богаче и Лазаре, счастье и скорби которых в этой жизни меняются местами в жизни вечной. Как объясняет словарь, богач и Лазарь являются двумя аспектами одного человека (вас или ещё кого-нибудь), причём это сказано, чтобы показать, каким образом каждый из нас может преодолеть свой внутренний раскол личности! Истина, если она действительно является истиной, должна быть одна. Истина, которая может являться всем чем угодно, заканчивает тем, что превращается в ничто!

2. Как Единство понимает Бога

"Бог" в понимании Единства - это "Закон, Принцип, Всеблагой, Всемогущий, Неизменяемый Творец, Причина и Источник всего сущего" (Филлмор, "Христианское исцеление"). Следовательно, Бог - это не существо или личность, а созидательная Энергия, непостижимая причина всех вещей, то, что мы называем жизнью. "Метафизический словарь" определяет Троицу не более как "Разум или Идею, Выражение или Мыслителя, Мысль или Действие".

3. Единство и человек

Единство понимает человека как потенциальное божественное существо. Все люди обладают представлением о Христе, являющимся частью их врождённого дара. Наша задача именно и состоит в том, чтобы распознать в каждом человеке "образ Христов" и стремиться помочь ему и себе самому в реализации этого осознания себя как Христа. Маркус Бах писал: "Индивидуум должен утверждать, что он есть жизнь, что он есть Христос, что он есть проявление Бога". Этим объясняется, почему члены Единства не молятся в смысле приношения своих прошений Богу. Они скорее провозглашают "утверждения", ибо кому же придёт в голову молиться самому себе?

4. Необходимоcть спасения в Единстве

Единство, как и всё Новое мышление, не признаёт необходимости спасения. Если человек нуждается в спасении, то его надлежит, прежде всего, объявить грешником. Однако Единство утверждает, что человек не совершил никакого греха, достойного наказания. Эмилия Кэди, представительница Единства, пишет: "В исходном Тексте грех не означал преступления, достойного кары. Он означал любую ошибку или неудачу, приносящую страдание". Она продолжает: "Нигде в Новом Завете не сказано, что Иисус Христос пришёл для того, чтобы после смерти могло существовать отпущение наказания за грех". Какова же была цель пришествия Христова? Христос пришёл в этот мир, чтобы осуществить "спасение от ошибок и неудач здесь и сейчас". "Такого понятия, как духовная смерть, просто не существует", следовательно, нет никакой необходимости вымаливать Божие прощение (Кэди, "Как я воспользовалась истиной", стр. 27 и далее).
На основании своего определения веры Единство заявляет: "Мы верим, что причинённое смертью разъединение духа, души и тела преодолевается посредством повторного рождения той же самой души и духа в другом теле здесь, на земле. Мы верим в то, что повторные воплощения человека являются милостивым установлением нашего любящего Отца, дабы все получили возможность обрести бессмертие через воскресение, как это было с Иисусом". Чарльз Филлмор часто говорил, что сам он был реинкарнацией Апостола Павла. Если учение о реинкарнации истинно, то у человека нет насущной потребности в Спасителе. Он становится своим собственным спасителем, ибо через последовательность воплощений он, в конечном счёте, завершает спасение, или самореализацию.

5. Как Единство понимает молитву

Как было указано ранее, молитвы восхваления и прошения отрицаются доктриной Единства. Вместо них верующий из Единства употребляет "утверждения". Приведём здесь пример таких утверждений на каждый день недели, которые доктор Ф. Е. Майер оценивает как нечто большее, чем форму человеческого самовосхваления, как "служение себе" или идолослужение:
"Воскресенье: Сын Божий являет сейчас через меня Свою природу, и я не оказываю никакого сопротивления Его божественной воле.
Понедельник: Сейчас, силой Иисуса Христа и через действие содержания молитв многих добрых людей, устанавливается божественный порядок в человеческих делах.
Вторник: Воистину есть только одна сущность и одна сила во вселенной. Ни один человек не способен изменить эту истину.
Среда: Мирные молитвы, возносимые людьми многих вероисповеданий и убеждений, объединяют свои усилия в спасении этого мира.
Четверг: Господня земля, и она наполнена Его славой и благостью. На ней не осталось никакого места для зла.
Пятница: Я отказываюсь верить в силу зла. Я соединяюсь с силой Бога Всемогущего.
Суббота: Исцеляющая сила заключена в единении человеческого духа с Богом".
Полный материализм и самососредоточенный гуманизм, присущий догмам Единства, нигде не был выражен более ясно, чем в пародии Чарльза Филлмора на 22-й Псалом, которую он включил в свою книгу "Процветание", стр. 60:
"Господь - мой банкир; мой кредит хорош. Он покоит меня в осознании всемогущего изобилия; Он даёт мне ключ к Его сейфу. Он подкрепляет мою веру в Его богатства. Направляет меня на стези процветания ради имени Своего. Если я пойду и сквозь долговую тень, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твоё серебро и золото - они обеспечивают мне безопасность. Ты уготовал путь для меня перед сборщиком налогов. Ты наполняешь мой кошелёк изобилием; моя мера преисполнена. Так, благость и достаток будут сопровождать меня во все дни жизни моей; и я буду заниматься бизнесом во имя Господне вовеки".

Свидетельство членам Школы христианского единства

Постоянно помня о материале, приведённом как в этой главе, так и в главе о Христианской науке, можно использовать предлагаемые ниже вопросы для подготовки пути проповеди Евангелия Христова тем друзьям, которые приняли учение Единства.
Первый вопрос: "Основывает ли Школа христианского единства своё учение на сочинениях и откровениях, отличных от Святого Писания?" Это поможет выявить заблуждения "Метафизического библейского словаря", а также противоречия между ним и "Ключом к Священному Писанию" миссис Эдди, что подчеркнёт тщетность истолкования Писания посредством чего-либо иного, кроме самого Писания.
Второй вопрос: "Как Единство оценивает Иисуса Христа?"
Третий вопрос: "Учит ли Единство о том, что Христос умер за грехи мира?" Здесь будут уместны цитаты из работы миссис Кэди.
Четвёртый вопрос: "Как, по мнению Единства, человек становится приемлемым для Бога?" Здесь можно объяснить всё учение о грехе и благодати на основании Писания.
Окончательная оценка дана либеральным богословом Чарльзом В. Фергюсоном, который в своём исследовании "Новые книги откровения" произвёл анализ учения Школы единства, указывая при этом, что Школа единства продемонстрировала свой успех миллионами последователей, завлечённых в её "бумажный загон". Всё это производит огромный механизм, пичкающий "своих последователей случаями исцелений от всевозможных болезней и благими обещаниями физического бессмертия". Это - "огромный почтовый концерн, рассылающий здоровье и счастье, подобно широкомасштабному современному деловому предприятию. Это - религиозное поточное производство... Это - работа ушедшего на пенсию агента по продаже недвижимости и его энтузиастки жены. Посредством утомительного множества загнанных в таблицу фактов и своей невыносимой производительности она довольно успешно внушает именно то, чего желают американцы в духовной сфере".

Церковь Религиозная наука

Невозможно говорить о церкви Религиозная наука или, в связи с нею, о всей семье Нового мышления без упоминания об Эрнсте С. Холмсе. По возможности представьте себе человека без школьного и богословского образования, организующего церковь, арендующего помещения, проповедующего еженедельно аудитории, превышающей 5 000 человек в течение периода, измеряемого почти четырьмя десятилетиями. Причём, несмотря на такую занятость, он пишет сотни книг, брошюр и памфлетов, и к тому же издаёт учебник, который является настоящим бестселлером на протяжении более чем 50 лет! Таков был Эрнст Холмс (1887-1962), основатель церкви Религиозная наука.
В чём же заключался успех Холмса? Источники свидетельствуют, что он был человеком, обладавшим поразительными интеллектуальными способностями, организаторским гением, умением управлять, техникой харизматической речи и способностью внушать идеи, которые неизгладимо запечатлевались в сознании его слушателей. С такими характеристиками ему было трудно потерпеть неудачу в любой сфере деятельности. В большой степени (гораздо большей, чем для большинства проповедников до и после него), успех Холмса можно приписать тому факту, что в своей проповеди он отвечал на вопросы, которые люди действительно задавали. К сожалению для всей христианской Церкви, его ответы вовсе не находились в согласии с исторической христианской верой. По этой причине следует включить Холмса и его церковь в число тех, кто распространяет "евангелие", являющееся совершенно чуждым библейскому Евангелию, - "евангелие", по самой своей сути подпадающее под анафему, которую Святой Павел провозгласил в Послании к Галатам, 1:6-9.

Что исповедует Религиозная наука

Церковь Религиозная наука безоговорочно присоединяется к символу веры, или вероисповеданию, сформулированному Эрнстом Холмсом в его брошюре "Во что верует Религиозная наука". Наученный Библией христианин с лёгкостью увидит громадное противоречие, существующее между этим вероисповеданием и библейской вестью:
"Вселенная в сущности хороша.
Человек есть проявление Духа, и желать зла человеку означало бы для Духа желать зла Себе.
Всё видимое зло есть результат неведения, и оно исчезает, когда о нём уже более не думают, не верят в него и не потворствуют ему.
Бог есть любовь, а любовь не имеет иного желания, кроме благословения всего и выражения Себя через всё".

Формальный и материальный принципы Религиозной науки

Высший авторитет в учении Религиозной науки имеют многочисленные писания Эрнста Холмса. Посещение любой церкви Религиозной науки подтвердит справедливость этого утверждения. В большинстве таких церквей можно найти книжный магазин или библиотеку, где есть возможность купить или взять для прочтения некоторое количество работ Эрнста Холмса. Однако в таких центрах автор этого эссе не обнаружил в продаже ни одного экземпляра Писаний. Первоисточником учения Религиозной науки является знаменитое руководство Холмса "Наука разума". И опять, подобно миссис Эдди и мистеру Филлмору, Эрнст Холмс присоединяет к этому руководству глоссарий, в котором предлагается "ключ" как к его сочинениям, так, разумеется, и ко всей религиозной истине. К несчастью, этот ключ не отпирает ворота, ведущие в вечную жизнь. Только Христос предоставляет такой универсальный ключ, имеющий форму креста!
Религиозная наука находится в полном согласии с Единством, утверждая, что жизненно важной идеей, которую человеку необходимо принять, является всемогущество разума. Ежемесячное периодическое издание церкви Религиозная наука имеет название "Наука разума" с подзаголовком "Измени своё мышление - измени свою жизнь". Следует ещё кое-что добавить к этому - здесь мы видим гуманистическую и направленную на достижение успеха материалистическую философию, которую мы ранее обнаружили в Единстве, и которую мы предполагаем выявить в остальных церквях Нового мышления при знакомстве с ними.
Трагическим измерением всех этих культов успеха является огромное количество разочарованных неудачников, которых они помещают в свой кильватер, бесчувственно дрейфуя к утопии Нового мышления. Истинный реализм вынуждает признать, что Бог предопределил нам идти в Его присутствие по обрывистой тропе. И пока мы так путешествуем, подлинный успех состоит в том, чтобы мужественно встречать неудачи, не будучи при этом побеждёнными. Это возможно, но не посредством мысленных манипуляций, а при помощи Креста - нашей единственной надежды в этой и грядущей жизни.

Пути свидетельства

Те же вопросы, которые применяются при свидетельстве членам Школы христианского Единства, уместны и для приверженцев Религиозной Науки.

Международная федерация Божественная наука

Как свидетельствует история, три сестры, Альти Брукс Смолл, Фанни Брукс Джеймс и Нона Брукс, имея целый букет физических недугов, обрели телесное исцеление и умственное совершенство после того, как они открыли принципы Науки разума, или Божественной науки. Практически одновременно миссис Малинда Крамер из Сан-Франциско, которая также была больна, начала совершать подобные же открытия. В 1898 году эти женщины встретились и объединили свои усилия, учредив Колледж Божественной науки. А несколько позже в Денвере, штат Колорадо, была основана Первая церковь Божественная наука, которая сейчас является штаб-квартирой этой церковной группировки.
Федерация Божественная наука является членом Международного альянса Нового мышления (МАНМ), а значит, присоединяется к его вероисповеданию и разделяет цели других подобных дочерних и сотрудничающих группировок, таких как Школа христианского Единства и церковь Религиозная наука. Этот факт даёт нам достаточно оснований для определения богословской ориентации этой церкви и предоставляет нам ключи к адекватному свидетельству приверженцам её учения.

Формальный и материальный принципы Божественной науки

Каковы авторитетные стандарты Божественной науки? Разумеется, одним из основных источников этой церкви является Библия. В брошюре "Вопросы и ответы о Божественной науке", опубликованной Федерацией, сказано следующее: "Придерживается ли Божественная наука Библии?" Ответ: "Божественная наука придерживается заповедей и учений Иисуса Христа, содержащихся в Библии... Не принимая буквально всего, что содержит Библия, мы учимся искать сокровенные Истины" (стр. 3). И вновь мы сталкиваемся с тайным гностицизмом (поиски скрытого "ключа" к Писанию, которым не обладает никто, кроме посвящённых), присущим всем "научным" религиям, которые встречались нам до сего времени.
Для приверженцев Божественной науки "ключ" к Писанию и ключ к совершенному человеческому опыту находится в их официальном учебнике "Божественная наука: её принципы и практика". Этот текст представляет собой компиляцию из двух других работ: "Истина и здоровье" (автор Фанни Б. Джеймс) и "Божественная наука и исцеление" (автор Малинда Е. Крамер). Предисловие гласит: "Эта книга необходима не только учителю и ученику, но и всем желающим непрерывно развиваться в области Божественной науки". Как и следовало ожидать, книга миссис Джеймс "Истина и здоровье" содержит краткий глоссарий такого же объёма, как и у миссис Эдди, в котором она предлагает "духовное истолкование терминов". Две или три иллюстрации исчерпывающе продемонстрируют принципы истолкования. Благодать: "Внутреннее озарение. Свет в душе"; Небеса: "Духовное осознание, существующее не над нами, а внутри нас"; Ад: "Состояние ума, который очищается от своих собственных мыслей" (стр. 273-274).
Выявляя материальный принцип, или основу учения Божественной науки, мы найдём ключ в книге "Божественная наука: её принципы и практика", на стр. 27: "Таким образом, учение Божественной науки есть систематическое познание Сущего, проявляющегося во всём существующем. Это Бог, выраженный в творении. Это Творец, открывшийся в твари". Говоря простыми словами, основная идея Божественной науки заключается в том, что Бог, безличный, но вездесущий Разум, выражает Себя в личности человека. Каждый из нас является выражением этого божественного Разума. Если мы отказываемся от прежних своих ложных убеждений относительно нас самих и реальности, признавая свою истинную сущность, то нашим достоянием становятся исцеление, благополучие и процветание. Это один из путей утверждения главного рефрена Нового мышления: "Измени свои мысли... измени свою жизнь".

Специфические доктринальные отклонения Божественной науки

В данном разделе нашего исследования все цитаты взяты из брошюры "Вопросы и ответы о Божественной науке", изданной Международной федерацией Божественная наука, 1400, Уильямс Стрит, Денвер, Колорадо 80218.
1. Относительно Бога - приверженцы Божественной науки веруют, что Он "вездесущий, всемогущий, всеведущий. Всё... является выражением Бога; Бог, причём Бог действующий, является всем, что существует. Бог есть универсальный Разум. Бог есть созидательный Интеллект, Принцип, а не личность" (стр. 1, курсив мой).
2. О Святой Троице, они говорят: "Существует один Творец, одно созидательное действие, которое есть движение Разума, - и одно творение" (стр. 2).
3. Относительно греха и искупления: "Божественная наука... полагает, что Иисус Сам открыл значение искупления как то, что совершается "в единении". Ему не надо было совершать искупление, равно как мы не имеем в этом потребности, если осознаём своё единство с Божественным. Понимая это, мы отходим от всякого ощущения оторванности от Бога" (стр. 3, курсив мой).
4. Касательно греха, болезни и смерти: "Божественная наука исповедует, что грех является результатом человеческого незнания Истины о себе или обо всём остальном... Болезнь есть нехватка полного самоосознания себя как духовного существа... Божественная наука установила, что когда индивидуум проявляет высокий уровень самосознания и знает в совершенстве, что он - Дух, он не может болеть..." (стр. 6).
5. Относительно небес и ада: "Божественная наука исповедует, что человек творит свои собственные небеса или ад прямо здесь, на земле, посредством своего мышления, убеждений и уровня самосознания (или духовного осознания). Божественная наука не верит, что человек горит в огне и страдает от истязаний, разве что он сам себе это причиняет своими собственными мыслями, угрызениями совести, переживаниями и сожалениями. Бог ни в коем случае не способен причинить какую бы то ни было боль, ибо Ему известны лишь Совершенство или Доброта. Именно наше собственное неведение Истины причиняет всевозможную боль" (стр. 5).
6. Что касается Таинств: "Божественная наука признаёт таинства брака, крещения, или "посвящения детей", и погребения. Мы верим, что каждый жизненный процесс является таинством. Поскольку Дух Божий пребывает с нами непрерывно, то и наши таинства пребывают с нами каждую секунду, вечно" (стр. 4).
7. Относительно Крещения: "Идея употребления воды в религиозном ритуале... символизирует очищение... от прежних проступков. Божественная наука исповедует, что это совершается исключительно погружением мысли каждого индивидуума в Божественное Самосознание. Таким образом каждый имеет возможность узнать, что он является членом семьи святого домостроительства Божия" (стр. 3).
8. А как насчёт Причастия? "Для Божественной науки принятие хлеба и вина, или внешняя форма причащения, уже более не является необходимостью. Приверженцы Божественной науки стремятся поддерживать в себе непрерывное ощущение умственного и духовного общения с Богом, поскольку они знают, что именно их плоть и кровь являются духом живого Бога, действующим в них и через них" (стр. 7).
9. Веруют ли они в Иисуса? "Да, - как в человека, так и в высочайшее проявление Бога - Христа, или Помазанника. Божественная наука исповедует, что Христос олицетворяет божественную природу каждой личности, всех индивидов... Эта природа Христа присутствует внутри каждого человека как в его совершенном творении и божественном существе" (стр. 3, курсив мой).

Свидетельство приверженцам Божественной науки

Что касается методов свидетельства, то здесь почти нечего добавить. Доктринальные особенности, описанные в предыдущей главе, предоставляют неисчерпаемые возможности для применения жизненно важных вопросов при свидетельстве о Благой Вести приверженцам Божественной науки. Советы, содержащиеся в главах о Единстве и Религиозной науке, обеспечат вас важной дополнительной информацией для вашего свидетельства.

Другие группы Нового мышления и Декларация о принципах

Кроме церковных объединений, описанных в данном эссе, нижеследующие группы также являются участниками движения Новое мышление и, очевидно, придерживаются доктринальных позиций в тех пунктах вероисповедания Нового мышления, которые полностью приведены в конце данного раздела. Это:
Церковь сегодня
Истинная лига Христа
Общество практического мистицизма
Школа эзотерического христианства
Церковь истины (основатель Эммет Фокс)
Институт эзотерического трансцендентализма
Институт мудрого духовного обучения
Дом истины
Церковь Троицы (невидимого служения)
Всеобщая церковь научной истины
Христианская ассамблея
Объединённая церковь и Наука живого установления
Сейко-но-ие (в Японии и США)
Братство исследования жизни
Сверхчувственное восприятие (СЧВ): Молитвы в картинках
Церковь полной концепции
Фонд психофизики
Институт Феникса
Миссионерская церковь Голгофы (элементом этого движения являются переводы Библии Джорджа М. Ламса)
Первая церковь божественной имманентности
Церковь Наука о религии
Антиохская ассоциация метафизической науки
Церковь внутренней мудрости
Общество внутренних сил
Школа истины
Далее следует "Декларация о принципах Нового мышления", принятая Международным альянсом Нового мышления на 42 конгрессе в 1947 году. Можно с полной уверенностью сказать, что она выражает сущность учений, или материальные принципы тех групп, которые мы включили в наше исследование Нового мышления:
"Мы провозглашаем неразрывное единение Бога с человеком, осуществление коего приходит через духовную интуицию, и под коим подразумевается, что человек способен воспроизвести Божественное совершенство в своём теле, эмоциях и во всех своих внешних действиях.
Мы провозглашаем свободу каждой личности в вопросах веры.
Мы провозглашаем, что Благо является наивысшим, универсальным и вечным.
Мы провозглашаем, что Царство Небесное находится внутри нас, что мы - одно с Отцом, что нам следует любить друг друга и воздавать добром за зло.
Мы провозглашаем, что нам следует исцелять больных посредством молитвы, и что мы должны прилагать все усилия, дабы явить совершенство, 'как и Отец наш Небесный совершен'.
Мы провозглашаем нашу веру в Бога как во Всеобщую Мудрость, Любовь, Жизнь, Истину, Силу, Мир, Красоту и Радость, коим 'мы живём, и движемся, и существуем'.
Мы провозглашаем, что умственное состояние человека переходит в проявление и становится его опытом через Созидательный закон причины и следствия.
Мы провозглашаем, что Божественное Естество, выражающее Себя через человека, проявляется в виде здоровья, материального благополучия, мудрости, любви, жизни, истины, силы, мира, красоты и радости.
Мы провозглашаем, что человек является незримой духовной сущностью внутри человеческого тела, продолжающейся и раскрывающей себя в качестве духовного существа за пределами перехода, называемого физической смертью.
Мы провозглашаем, что вселенная есть Божье тело, духовное по своей сути, управляемое Богом посредством законов, которые на самом деле духовны, хотя и материальны с виду".

Церковь Наукологии

Хотя церковь Наукологии [Или Саентологии. - Прим. ред.] заметно отличается от церквей Нового мышления, о которых ранее шла речь в этой книге, всё же представляется целесообразным включить эту группу в наше исследование на основании её явной связи с "научными" религиями и особенно - в свете очень негативного отношения, которое она получила в прессе и на телевидении за последние месяцы. [Книга написана в 1980 году.] В периодическом издании "Reader's Digest" за май 1980 года появилась статья под названием "Наукология: Анатомия устрашающего культа" с описательным подзаголовком: "Шокирующая история за кулисами одного из самых опасных религиозных культов в современной Америке". Более ранняя книга Полетты Купер носит название "Позор Наукологии". Подобные раздражённые дискуссии подчёркивают необходимость, по меньшей мере, краткого обзора, являющегося элементом нашего исследования.

Истоки Наукологии

Прошлое Наукологии тесно связано с её основателем - Лафайеттом Рональдом Хаббардом. История Наукологии является в самом прямом смысле его историей. Мы рассмотрим её на основании его книги "Дианетика: Исходные тезисы" (стр. 172-173).
Хаббард родился 13 марта 1911 года в г. Тильден, штат Небраска. Многие источники указывают, что он провёл свою раннюю юность на среднем и дальнем западе Соединённых Штатов; по крайней мере, часть этого времени прошла на ранчо в штате Монтана. Его отец служил офицером Военно-Морского Флота Соединённых Штатов, что позволило Рону много путешествовать по Азии в его поздней юности. Именно в это время он впервые познакомился с восточной мыслью, в особенности с буддизмом и индуизмом.
По окончании колледжа в Колумбии, он изучал естественные науки и математику в университете Джорджа Вашингтона. Он посещал лекции в Принстонском университете и получил степень доктора философии в Секвойском университете.
Перед Второй Мировой войной он стал хорошо известен в исследовательских кругах и по сей день является членом Клуба исследователей.
До Второй Мировой войны он написал и опубликовал статей и новелл всех типов объёмом свыше 15 миллионов слов. Он пользовался большим успехом как писатель-фантаст.
Во время войны он служил командиром сторожевого корабля и получил много наград.
Покалеченный и ослепший в конце войны, он возобновил философские исследования и в результате своих открытий был настолько исцелён, что в 1949 году его вновь признали годным к военной службе.
Однако существуют другие люди, свидетельства которых разительно отличаются от "официальной" версии образовательного уровня Хаббарда. В книге "Позор Наукологии" Полетта Купер пишет: "В своих биографиях Хаббард умалчивает и искажает, где удобно, сведения о своём образовании". Она продолжает: "Человек, часто называющий себя физиком-ядерщиком, получил оценку 'D' по курсу физики, 'E' - по другим предметам, а по курсу атомной и молекулярной физики, о котором он чаще всего упоминает, он получил 'F'. [Система оценки качества знаний в США предполагает три удовлетворительные оценки: A, B, C. Соответственно, ни одна из оценок Хаббарда не являлась удовлетворительной. - Прим. теол. ред.] Неудивительно, что с такими оценками Хаббарду был объявлен испытательный срок по окончании первого курса колледжа, - он не вернулся на второй курс и, конечно же, никогда не получил те научные степени, о наличии которых говорил... (Докторская степень Хаббарда не была получена за диссертацию, а присвоена как почётная степень)" (стр. 162-163).
Продолжая свою историю, Хаббард рассказывает, что в период с 1923 по 1953 год он получил многочисленные "космологические откровения", которые в конечном счёте легли в основу его философии. В 1950 году он опубликовал книгу "Дианетика: Совре- менная наука умственного здоровья". Она мгновенно стала бест- селлером - за считанные месяцы было распродано свыше 100 000 томов. Слово "дианетика" состоит из двух греческих корней, переводимых как "через" и "дух", или "мысль", отсюда значение: "через дух", "через мысль".
Ввиду популярности этого нового движения были созданы многочисленные клиники "дианетического действия", где вместо психоанализа предлагалось дианетическое лечение. Вскоре психиатрия заклеймила дианетику как шарлатанство, и правительство приложило усилия к закрытию этих клиник. Неустрашимый Хаббард приступил к организации "церкви Наукологии" и получил вытекающие из подобного статуса выгоды, такие как освобождение от налогов и Первая поправка, защищающая его от вмешательств правительства. В результате это движение, которое могло бы с лёгкостью кануть в небытие, получило развитие как одна из самых быстрорастущих психо-религиозных групп нашего столетия, сделавшая Хаббарда миллионером и приведшая к исполнению пророчества, которое он якобы изрёк в конце 40-х годов:
"Писать слово за пенни - это смешно. Если человек хочет заработать миллион долларов, то лучшим способом было бы создание своей собственной религии" (Метвин, "Наукология: Анатомия устрашающего культа"). Та же статья из периодического издания "Ридерс Дайджест" продолжает: "Хаббард действительно создал свою собственную религию... и она выросла в предприятие... с годовым валовым оборотом, оцениваемым в 100 миллионов долларов... Его церкви выплачивают ему... обычно 10 процентов... В окружении помощников, потакающих любому его капризу, он живёт, как сообщают, во владениях одной из церквей... в Южной Калифорнии".

Формальный и материальный принципы Наукологии

Формальный принцип Наукологии очевиден. Нам достаточно только обратиться к книге "Наукология: Мировая религия входит в космический век", опубликованной этой церковью, и мы увидим, что высшим авторитетом для наукологов являются писания Л. Рона Хаббарда. Эта книга констатирует: "Писания Наукологии содержат философию, доктрины, своды законов, вероучения и верования этой церкви - и всё это написал Л. Рон Хаббард. Нигде более не найдёшь такой полноты религиозной философии, как это имеет место в собрании сочинений, указанных ниже, поскольку они отражают полную историю и развитие религии и веры Наукологии, реализованные её Основателем" (курсив мой).
Материальный принцип, или доктринальная основа этой церкви в значительной степени гармонирует с учениями групп Нового мышления, описанными выше в данном эссе. Уильям Петерсен прекрасно обобщает это в своей работе "Эти странные новые культы" (стр. 96): "Наукология обожествляет человека. В своих сочинениях они часто, фактически, возносят человека на огромные высоты. Человек не только добр - его чувствительный разум "совершенно не способен ошибаться". Человеческий разум породит совершенное поведение и, таким образом, разрешит все проблемы человечества". В сущности, Наукология утверждает, что человеческий разум обладает в самом себе всем, что ему необходимо для осуществления человеческой мечты. Эта мечта гарантирована, поскольку она имеет божественный ключ к самосовершенствованию, описанный в учениях Наукологии.

Оценка Наукологии

Двойная оценка, предлагаемая в этом разделе, извлечена из публикаций двух одарённых учёных, воспитанных в традициях исторической христианской Церкви. Возможно, приверженцы церкви Наукологии по-другому расценят своё движение.

1. Наукология опасна

Эдмонд С. Грасс пишет в своей работе "Культы и оккультизм в эпоху Водолея":
"Даже если предположить, что Наукология представляет собой религию, а не преднамеренный обман, и её функционеры и покровители являются совершенно честными и искренними, то, согласно Хопкинсу, Наукологию всё же 'следует рассматривать как психологически, социально, физиологически и духовно опасный культ'" ("Христианство сегодня", от 21 ноября 1969 года, стр. 11).
Психологически: "Многие люди подверглись воздействию, потребовавшему значительных денежных затрат - и всё это для того, чтобы закончить в психбольнице" ("Здоровье сегодня", декабрь 1968 г.).
Социально: "Наукология не предлагает обществу ничего, кроме дорогостоящего и в высшей степени сомнительного метода психотерапии, целью которой является самосовершенствование, господство над собой, личное счастье. Двери спасения остаются закрытыми для тех, кто не может позволить себе оплатить стоимость обработки" (стр. 12). Наукология также социально тлетворна из-за "небиблейского закона воздаяния" (там же).
Физиологически: Хаббард утверждает, что посредством Наукологии можно исцелить большинство болезней. Признано, что многие заболевания имеют психосоматический характер, однако человек, придерживающийся точки зрения Наукологии относительно психического исцеления, "может предпочесть профессиональному медицинскому лечению "психическую терапию" и, таким образом, рисковать физиологически и психически" (там же).
Духовно: Если принять притязания этого движения, то исчезает всякая потребность в Библии, Христе и Боге ("Культы и оккультизм в эпоху Водолея", стр. 123-124).

2. Наукология не имеет библейского основания

Уильям Дж. Петерсен, редактор журнала "Вечность", в своей работе "Эти странные новые культы" предлагает следующие шесть оценок: "Итак, каким образом библейское христианство может оценивать Наукологию?"
Во-первых, её главное утверждение о том, что человек по сути своей добр, не имеет библейского основания. Такое хорошо известное место из Писания, как: "Все согрешили и лишены славы Божией" - совершенно ясно указывает, что Библия и Хаббард находятся в полном противоречии.
Во-вторых, высшим авторитетом Наукология признаёт не Иисуса Христа или христианскую Библию, а писателя-фантаста Л. Рона Хаббарда.
В-третьих, для Наукологии Бог не имеет значения. Имеет значение только Наукология. Существует Бог или нет - к делу не относится. Вся деятельность Наукологии не принимает Бога во внимание.
В-четвёртых, Наукология не предлагает спасение бедным. Она может иметь программы помощи наркоманам и умственно отсталым людям, но они не станут настоящими членами Наукологии до тех пор, пока у них не появятся деньги. Книги продаются за деньги, консультации дорогостоящи... Ничего не говорится о бедственном положении бедных, больных, бездомных и угнетённых. Согласно свидетельству журнала "Time", одна женщина сказала: "Это единственная известная мне церковь с будкой для кассира". Сравните это с библейским христианством, которое предлагает спасение "без серебра и без платы".
В-пятых, Наукология имеет искажённые этические нормы. В собрании законов Наукологии содержатся такие утверждения, как: "Никогда не бойся причинить другому боль в правом деле" и "Наказывай, насколько это позволяют твои силы, любого, кто злоупотребляет Наукологией и вредит ей". Подобные утверждения не выдерживают никакого сравнения со словами Иисуса: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" и "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас".
И в-шестых, Наукология обожествляет человека.
В заключение Петерсен размышляет следующим образом: Согласно Л. Рону Хаббарду, за 50 000 лет истории человек, будучи совершенно одиноким на этой планете, так и не развил эффективную систему. Поэтому Хаббард предлагает то, что он называет "действенной системой", предполагая, что человек уловлен в глубокий и запутанный лабиринт. И чтобы выбраться оттуда, ему необходимо строго следовать путём Наукологии.
"Однако, хотя Наукология и может вывести из лабиринта, - предупреждает Петерсен, - она может также привести к смирительной рубашке. Она не является ни хорошей наукой, ни хорошей религией, она не может служить ни хорошей этикой, ни хорошей философией".
"Хороша ли она вообще для чего-нибудь?"
"Да, это хороший бизнес" ("Эти странные новые культы", стр. 114-115).

Хуберт Ф. Бек

Как противостоять культам

Оглавление

От американского издателя
1. Характерные черты культов
2. Чем обусловлена волна культов в наши дни?
3. Понимание культов
4. О признаках церкви и о том, как следует испытывать культы
5. Чему мы можем научиться у культов
6. Отношение к культам

От американского издателя

Преп. Хуберт Ф. Бек служит пастором студенческого городка в одном из университетов штата Техас. [Texas A&M University, College Station, Tex.] В процессе своего служения в студенческом городке он сталкивается не только с людьми, принадлежащими к различным христианским деноминациям, но также к культам, сектам и самым различным "альтернативным" жизненным стилям, как сейчас модно выражаться.
Пастор Бек согласен с тем определением церкви, которое дано К. В. Бристером, считая ее "общиной христиан, заботящихся друг о друге и пытающихся всеми способами распространить эту заботу на людей за пределами церкви" (People Who Care, с. 75). Он хочет, чтобы люди, посвященные Иисусу Христу, могли своими словами и делами распространять Благую Весть о спасительной милости Божьей в Его Сыне.
В этой брошюре пастор Бек старается показать своим читателям, что они всегда должны быть одновременно учениками и учителями, и указывает им на источник всякой истины - Святые Писания.
Брошюра пастора Бека и все остальные буклеты этой серии предназначены для тех людей, которым знакомо чувство, появляющееся после встречи с очередной группой нехристианских миссионеров и выражаемое словами: "Хотел бы я что-то сказать..."
Мы молимся о том, чтобы эта небольшая серия брошюр помогла вам "всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением".

Филип Лохаас,
Исполнительный секретарь
Организационной комиссии церкви Синода Миссури

1. Характерные черты культов

Введение

"Культ - это религиозное извращение. Это основанное на ложной доктрине религиозное поверье или действие, призывающее к посвящению каким-то религиозным убеждениям или какому-то лидеру. Это организованная ересь".
Такими словами Дейв Бриз определяет понятие "культ" в своей книге "Знайте признаки культов" (Know the Marks of Cults).
"Под термином культ я не подразумеваю ничего оскорбительного для любой названной так группы. Культ в моем понимании - это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов".
Эти слова, которыми д.-р Чарльз Брэйден определяет понятие "культ" в своей работе "И они тоже верят" (These also Believe), цитируются Уолтером Мартином. Затем м.-р Мартин добавляет к этой цитате следующие комментарии:
"К этому я добавляю, что культ можно определить и как группу людей, объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии". Эту тему Уолтер Мартин весьма основательно прорабатывает в своей книге "Царство культов" (The Kingdom of the Cults). [Данная книга прекрасно переведена на русский язык и издана в России (СП "ЛОТОС", 1992). Из этого издания и взяты две приведеные выше цитаты.]
Эти образцы определений привлекут внимание читателя к тому факту, что существует достаточно много общепринятых определений термина "культ", и в то же время налицо некоторые трудности в точном определении линии раздела между такими понятиями, как "культ" и "секта", или даже между понятиями "деноминация" и "культ" или "секта".
В данной и последующих брошюрах этой серии мы более детально остановимся на культах, подразумевая под ними такие религиозные группы, убеждения которых столь значительно расходятся с религиозной мыслью и существующими нормами, что эти группы начинают претендовать на то, что являются "новыми" религиями и "альтернативными" стилями жизни.
Следует отметить, что мы не сказали, что они являются отклонениями от христианской ортодоксальности и христианских норм, потому что многие современные культы родились в рамках религиозных структур, не имеющих ничего общего с Христианством. Религиозные поверья Бахаизма, Черного Мусульманства и т.п. являются измененными формами нехристианских религий, однако их также следует считать культами, в соответствии с приведенными определениями.
Культ, таким образом, не может считаться только лишь второстепенной формой какой-то первоначальной (оригинальной) веры, по сравнению с сектой, которая по меньшей мере имеет косвенное (побочное) отношение к той вере, в которую она уходит своими корнями. Культ имеет отправную точку в философии какой-то главной религии, но искажает и извращает эту веру до тех пор, пока не становится каким-то новым явлением, существенно отличным от того, чем это было первоначально.

Культы - "неоплаченные счета" церкви

Как-то было сказано, что "культы являются неоплаченными счетами церкви" (д.-р. Ван Баален, процитировано Уолтером Мартином в его "Царстве культов").
И в этих словах много истины. В этом состоит причина, по которой они могут так легко ввести христиан в смущение и растерянность. Приверженцы культов смело выступают против хорошо осведомленного окружения потому, что они очень хорошо знают, какова ортодоксальная позиция по этому вопросу. Они используют язык, который признают и понимают люди, принадлежащие к основным ветвям религии. И очень трудно порой определить - где кончаются общепризнанные высказывания и начинаются еретические манипуляции терминами. Люди слышат знакомые и одновременно незнакомые вещи и порой не знают - что делать со всем этим.
Тогда, в самом худшем смысле этого слова, культы - это раскольнические и еретические течения, потому что они сознательно используют терминологию и фразеологию, типичную для тех религий, из которых они происходят. Их слова, однако, постоянно наполняются новым смыслом, и они не имеют ничего общего с их первоначальным значением.
Примеры такого извращения смысла слов можно найти в терминологии Свидетелей Иеговы, которые говорят о "вечной смерти" - как об "исчезновении" (отрицая при этом воскресение плоти), об "аде" - как об "общей могиле человечества" (откуда вытекает отрицание гнева Божьего), и об Иисусе Христе - как о "сотворенной личности (твари)" и "боге (т.е. неком божестве)" (отрицая Его равенство с Отцом и Святым Духом, равно как и Его принадлежность к вечному Божеству). Такое извращение терминов происходит снова и снова. Оно настолько сбивает людей с толку, что они порой теряют нить разговора.
Церковь не может оставаться в стороне, она несет прямую ответственность за последствия деятельности культов. Церковь должна каким-то образом вступать в диалог с культами и высказывать возражения по поводу того, как они используют ее терминологию, свидетельствуя в полную силу об истинном значении этих терминов и о том, как они используются церковью, а также снова и снова призывать приверженцев культов ответственно и осознанно реагировать на Весть, распространяемую церковью.
Во многих других отношениях культы также можно назвать "неоплаченными счетами церкви", и мы более подробно остановимся на этом далее, в нашей брошюре. Деятельность культовых групп требует от церкви прояснения ее собственной терминологии и намерений по распространению Благой Вести. И этот вызов не должен остаться незамеченным.

Психология культов

Вполне очевидно, что природа всех культов различна и их нельзя все "свалить в одну кучу". Следует быть внимательными, чтобы не делать излишних обобщений. И, тем не менее, у культов существует достаточно много общего, что дает нам основания говорить о таком явлении, как "психология культов".
Доктрина о последних днях и последних событиях часто появляется в их учениях. Она нередко присоединяется к предупреждениям о знамениях настоящего времени о надвигающемся конце света. В качестве примера такого ударения на эсхатологию (формальный термин, которым обозначается доктрина о последних днях) можно привести особый "упор" на тысячелетнее царство Иеговы, у Свидетелей Иеговы. Это ударение на последние дни и знамения конца света нередко является общим звеном, объединяющим доктрины некоторых культов и сектантские учения групп, образующих побочные ответвления основных вероучений. Такое ударение не является исключительной чертой, характеризующей только культы.
Пророчества и их исполнение - это еще одна точка соприкосновения учений сект и культов. Это ударение, доведенное до крайности, можно встретить в "Англоизраилизме". [Anglo-Israelism. Переводчик не ручается за точность русской транскрипции, так как в общедоступных словарях термин не встречается.] Указание на отдельные пророчества и их исполнение иногда оказывает потрясающее влияние на людей, поскольку это звучит "очень знакомо".
Во многих культах делается огромное ударение на священническую власть, особенно если в них практикуются какие-то тайные ритуалы или имеют хождение тайные символы. В качестве примера такого явления можно привести церковь Иисуса Христа святых последних дней.
Среди оккультных групп могут иметь место какие-то разновидности гностицизма - определенный набор "внутренних тайн", дающих якобы спасительное знание и предназначенных для распространения только в кругу посвященных. Это может сочетаться также с какими-то разновидностями священнической власти, упомянутой выше, и приводить к образованию кастовых и властных структур власти для "сохранения тайн". Таким образом, эти тайны могут передаваться из поколения в поколение.
Как правило, культы очень догматичны. Следствием этого является их крайняя нетерпимость к любым отклонениям от их учений и образа жизни. Может показаться, что существенными исключениями из этого являются такие учения, как Бахаизм, который отстаивает высшую терпимость к самым различным представлениям и мнениям для того, чтобы стать "местом сбора" всех религий. При более близком анализе этого учения, однако, вся его терпимость исчезает с поразительной быстротой, как только кто-то приближается к основным его постулатам.
Иногда кажется, что терпимостью обладают культы, основанные на восточных религиях, однако во многих случаях все это лишь поверхностно. Исключением могут быть какие-нибудь "вольнодумные" общества - такие, как унитарии-универсалисты, - хотя и там можно порой столкнуться с буквально загоняющими в тупик догматическими проявлениями и нетерпимым отношением к противоположному мнению.
Во многих случаях культовые учения основывают свои постулаты на сверхъестественных явлениях, приводя в качестве подтверждения некие "особые откровения" от Бога. Эти особые откровения обычно связываются с каким-то конкретным лидером, который эти откровения и получает. Эта особенность весьма затрудняет диалог с представителями культов, потому что если какому-то конкретному лидеру действительно дается некое откровение, то исчезает какая-либо возможность привести "разумный" аргумент в дискуссии. "Разумность" (обоснованность, логичность) перестает быть составным элементом общей картины, и дискуссия становится авторитарной.
Придерживаясь особых "откровений", культы уверены, что их "путь" будет испытан и подтвержден в конце. Исключение таких "предвкушений победы" можно найти среди последователей трансцендентальной медитации и им подобных, то есть среди групп, которые не ожидают никакого "конца", "победы" или "испытания", но ориентируются только на "удовлетворение" от медитативных процессов, происходящих сейчас, в текущий момент времени.
Чувство греховности нередко притуплено или вовсе отсутствует в культовых учениях. Отказ от культовых доктрин или жизнь по законам, не соответствующим представлениям приверженцев культа, может восприниматься ими как грех, однако истинному греху - греху в традиционном смысле этого слова - обычно не уделяется особого внимания.
Идея о спасении, таким образом, также приобретает совершенно другое значение. Обычно она сводится к поддержанию стабильности на протяжении жизни человека или же преобразуется в представления о некоем эфемерном "другом мире", который настанет в будущем. Обычно для спасения не столь необходимо связывать себя какими-то отношениями с Богом, сколько нужно быть членом культовой группы и участвовать в ее деятельности.
Нет ничего удивительного, что, с такими представлениями о спасении, лидеры или основатели культов начинают выполнять в своих группах "мессианские", или "спасительные" функции. Спасение ставится в зависимость от основателя культа или его преемников, независимо от того, претендовали они на это в начале или нет.
В большинстве культов существует тенденция к выделению несущественных, второстепенных деталей, и вытеснение их на центральное место. Свидетели Иеговы, например, имеют в своей вере несколько положений, на которые они возлагают очень сильные надежды, но такие вопросы, как переливание крови или принесение присяги на верность флагу, настолько сильно связываются с этими надеждами, что приобретают намного большее значение, чем это было первоначально задумано. Христиане иногда ошибочно принимают эти сравнительно незначительные вещи за основные различия и не понимают основных проблем. Может быть, поспорить об этической правомерности переливания крови со Свидетелями Иеговы и интересно, но это вопрос второстепенной важности, который не затрагивает коренных интересов ни христиан, ни "свидетелей".
Редко когда все из вышеперечисленных признаков можно найти в одном культе, такого почти не бывает, однако для всех культов существует и несколько общих отличительных свойств.
Например, среди всех культов существует всеобщая тенденция к передаче авторитарной власти какому-то лидеру, штабу или системе основных поверий, которые не могут быть изменены. Культы имеют основной набор предпосылок, выделяющих их положение, и для тех, кто собирается всерьез обсуждать с ними что-то, почти всегда жизненно важно раскрыть эти предпосылки до начала диалога. Одной из целей данной серии брошюр является помощь читателю в раскрытии предпосылок различных культов.
"Двойные стандарты" и неоднозначность фразеологии пронизывают философию всех культов. Они все без исключения имеют собственную терминологию. Каждый культ имеет свой собственный, уникальный словарь. Никто не может изучить какой-то культ путем проработки особенностей другого культа, "по аналогии". Поэтому еще одной задачей данной серии брошюр является помощь читателю в различении и уяснении особенностей терминологии каждого из культов. В то же время, каждый должен понимать, что значение какого-то слова для вас может не иметь ничего общего со значением этого же слова для культиста. И именно трудность в уяснении значения терминологии культов делает диалог с ними столь проблематичным.
Еще один общий признак культов, на который следует обратить внимание, - это полное отсутствие заинтересованности в логичности и последовательности. Хотя все мы страдаем от недостатка логичности в некоторых областях нашего мышления, члены культов весьма преуспели в различных логических увертках, которые ставят в тупик простого обывателя. Это делает диалог с ними затруднительным, потому что в самый решительный момент они проявляют величайшую непоследовательность. Когда же кто-то обращает внимание на их непоследовательность, это приводит лишь к тому, что они заявляют, что их собеседник "не видел света" и потому все еще закрыт для того "откровения", которое "просветило" их. Вместо ожидаемых вами положительных результатов, это приводит к тому, что они еще больше ожесточаются и углубляются в своих заблуждениях. Это приносит немало разочарований - обидно натолкнуться на неприступную крепость в том месте, где вы предполагали наибольшую слабость позиции вашего неприятеля.
Почти всегда культисты ведут обособленный, изолированный образ жизни. Во многих случаях они имеют очень мало точек соприкосновения с реальностью и внешним миром, а иногда не имеют их вообще. Несмотря на то что они, казалось бы, живут в том же мире, что и все мы, они не имеют сколько-нибудь значительных контактов с ним, причиной чего являются их верования. Они могут быть "посланы" в мир, но всегда только в качестве евангелистов, а не как люди, учащиеся чему-то в этом мире или просто живущие в нем. Одно возможное исключение здесь - это унитарии-универсалисты, если рассматривать их как культ.
Дискуссии с культистами выявляют, однако, еще одну общую черту для всех культов, которая становится правилом: они очень даже неплохо подготовлены к тому, как реагировать на контакты с внешним миром. В процессе случайного разговора вы можете натолкнуться на стандартную реакцию. Многим людям это кажется удивительным, но членство в культовой группировке требует от людей обусловленной реакции, вполне определенного образца, и иногда кажется, что все эти люди просто являются копиями друг друга.
Наиболее поразительным и озадачивающим для многих людей, вовлекаемых в дискуссии с культистами, является их полная уверенность в том, что они "освобождаются от религиозной эксплуатации" благодаря своим связям с культом. Поскольку люди со стороны рассматривают их наоборот, как порабощенных, некоторых просто шокирует, когда они узнают, что культисты считают себя самыми свободными людьми в мире. Такое убеждение заложено очень глубоко в психологию любого культа. Лидер или основатель культа, или же его "авторитетные писания" убеждают последователей, что они освобождены от всех угнетающих сил ортодоксальной религии и что только в рамках культа они могут познать истинную жизнь.
И, наконец, абсолютно во всех культах имеет место железная дисциплина, в рамках внутренних культовых убеждений. Это может звучать как трюизм, который нет никакой нужды констатировать, но это распространяется за пределы вероубеждений, проявляясь в высшей мере дисциплинированном жизненном укладе, который порой требуется и от нечленов культа. Под "в высшей степени дисциплинированным" жизненным укладом мы подразумеваем не столько "чистый" или "аккуратный", но скорее такой образ жизни, который полностью подчинен их вероубеждениям и базируется на них. Требования к жизненному укладу обычно подробно описываются лидером культовой группировки и исполняются неукоснительно.

2. Чем обусловлена волна культов в наши дни?

Факторы культуры

Многие факторы, имеющие место в современной культуре, стимулировали появление необычно большого числа культов. Мы можем лишь кратко и поверхностно рассмотреть некоторые из этих факторов здесь, но хочется надеяться, что такая предварительная дискуссия поможет читателям понять задачи церкви в этой области.

Преобладание чувств над разумом

Огромное значение здесь имеет усилившееся преобладание "власти чувств" над "властью разума". Под этим мы подразумеваем, что для людей стало намного важнее то, что они чувствуют, по сравнению с тем, что они думают.
Частично это является результатом определенного антиинтеллектуализма, последовавшего за огромными надеждами, возложенными однажды на технику и науку. Всего лишь несколько лет назад ожидалось, что научная мысль принесет миру "светлое будущее", однако проблем в сегодняшнем мире только прибавилось. "Может ли разум и просвещенная мысль решить проблемы мира?" - этот вопрос стал одним из главных сегодня. Многие люди убеждены, что разум порождает больше проблем, чем решает.
Поскольку разум, особенно научная и техническая мысль, стремится иметь дело с категориями видимыми - анализировать и управлять тем, что можно видеть глазом, - то реакцией на все это стало большее ударение на то, что видеть нельзя. Наши чувства принадлежат только нам. Окружающие могут влиять на наш разум, побуждая думать нас так или иначе, но никто не может влиять на наши эмоции и заставить нас чувствовать что-то так, как ему хочется. Таким образом, для нас более важно знать - что мы чувствуем, чем то, что мы думаем. Такая цепь логических обоснований оказала огромное влияние на современный мир.
Для того чтобы понять жизнь, таким образом, нужно заглянуть внутрь себя самого, чтобы выяснить - что там внутри происходит. Осмысление ("мыслительный процесс") требует, чтобы вы смотрели по большей части "изнутри себя - наружу", пытаясь разобраться с тем, что происходит вокруг вас. Если вы смотрите внутрь себя, то вы не подвержены чьему-либо контролю. Если же вы смотрите вокруг себя и пытаетесь найти какие-то связи (или как-то сопоставить себя) с вашим окружением, то вы подвержены внешнему воздействию, кто-то непременно управляет вами. Вы и только вы сами являетесь полновластным хозяином своей внутренней жизни, в то время как ваша "внешняя" жизнь подвергается контролю и ограничениям со стороны многих людей.
Таким образом, чувства, которые вы раскрываете в себе не являются ни хорошими, ни плохими. Они - просто "существующая реальность", и в процессе такого самоанализа важно познать - кто вы и что вы чувствуете. Никто не может сказать вам - что "вам надлежит чувствовать", ибо это значило бы лишь то, что кто-то "думает" о том, что вы должны чувствовать. Для того чтобы быть хорошим, вам не нужно "чувствовать так" или "чувствовать иначе". Существенными для вашего самопонимания, однако, являются ваши чувства сами по себе. И это может быть доведено до такой крайности, что человек начинает полагать, что для него более важно чувствовать себя в порядке, чем на самом деле быть в порядке.
Независимо от того, находите вы какие-то ошибки в таком образе мышления, или нет (разумеется, в нем есть весьма серьезные недостатки!), он все больше и больше пропитывает мир. И если какой-то культ может обещать хорошие чувства и эмоции людям, уставшим от "негативных переживаний", вызванных воздействием и управлением "думающих людей", то человек, желающий "чувствовать себя хорошо", очень легко становится членом этой культовой группы.

Чувство относительности

"Все в этом мире относительно". Заявления подобного рода широко распространены в современном мире. Ощущение пребывания в мире, в котором никто не может быть ни в чем уверен, частично является плодом науки, которая постоянно открывает все новые и новые явления, которые, как кажется, противоречат старым, когда-то "неоспоримым" и "абсолютно верным" фактам. Если даже научные факты являются относительными, в соответствии с вновь полученными знаниями, то невидимые вещи - такие, как религиозные истины, - тем более относительны и непостоянны.
Когда люди становятся более склонны к "чувствованию", чем к "логическому мышлению", как описано выше, поддержание стабильности абсолютных истин становится делом еще более трудным. Древние истины, - говорят нам, - основывались на откровениях, то есть на чем-то таком, что было дано человеку извне, из какой-то внешней по отношению к его жизненному опыту области. Однако человек "чувствует" религию больше, чем "осмысливает". И религия погружается в субъективную зависимость скорее от того, что "чувствуется правильным", чем на самом деле является таковым, или "кажется правильным" в соответствии с "внешним" процессом логического мышления. Таким образом, чувство относительности, "высиженное" наукой, в значительной мере "вскормлено" современным миром, полагающимся на чувства.
Когда нет ничего, на что можно было бы положиться, нет ничего постоянного и стабильного в жизни, человеком овладевает чувство неуверенности. Трудно жить в таком мире, где слишком много неопределенности, да в самом деле в 20-ом веке в Америке все кажется нестабильным. [В оригинале здесь говорится об Америке, и переводчик не стал "адаптировать" это предложение под российского читателя. Брошюра была написана примерно в 70-х годах, когда в России наблюдалось внешнее спокойствие и стабильность. В наши дни, после стремительного распада СССР, вероятно, россияне могут лишь мрачно усмехнуться, прочитав про "нестабильность в Америке". Однако мы призываем читателя смотреть на мир глубже и не ориентироваться на текущий исторический момент.] Это напоминает какое-то "плавание в открытом море неопределенности", где никто не показывает нам дорогу, никто не руководит нами, никто не дает нам никаких гарантий того, что мы движемся в правильном направлении, в "безопасное завтра".
Если это чувство неуверенности становится слишком сильным, чтобы человек мог его переносить, он начинает искать хоть "что-то одно, в чем можно было бы быть уверенным". Если какой-то культ может убедить человека, что в его объятиях существует определенность, то такой человек легко становится жертвой этого культа. Даже если "определенность" кажется слегка странной, мистической или отличной от ожидаемой, это можно легко объяснить, потому что все в современном мире кажется каким-то странным и отличным от прежних времен. Почему же тогда не может быть какого-то нового откровения или нового пути, данного современному человеку для того, чтобы он следовал им? Это кажется вполне возможным: раз весь остальной мир столь стремительно и резко отошел от своего прошлого, то должны появиться и новые религиозные формы, значительно отличающиеся от прошлого.
Таким образом, связи культов с прошлым, в сочетании с отклонениями и новшествами, которые кажутся элементами настоящего и будущего, являются в высшей степени привлекательными для людей. Поэтому сильные личности и их "откровения" так притягивают многих в наши дни. И если они могут убедить человека в том, что он будет "чувствовать себя хорошо", и в то же время дать ему чувство уверенности и безопасности в этом нестабильном мире, то культ без особого труда обретает нового последователя.

Потребность в человеческом общении

Человек нуждается в том, чтобы чувствовать, что он кому-то нужен. Одиночество обычно разрушительно для человека.
Тем не менее, одиночество - это одно из самых распространенных чувств, с которым сталкиваются люди в современном мире. В американском обществе делается особое ударение на личные достижения и важность личности. В результате этого люди разучились общаться и утратили здравое чувство "общинности существования" в этом мире.
Одиночество, конечно, старо как мир. Грех, совершенный Адамом и Евой, моментально возвел стену между ними, что впоследствии стало причиной первого убийства, когда Каин воспылал ненавистью к Авелю. Грех всегда изолирует одного человека от другого, и изоляция, в свою очередь, неизбежно приводит к таким действиям личности, которые разрушают человеческое общество. Грех всегда ведет к жизни, наполненной замкнутостью и личным отчаянием, когда один человек "отрезан" от другого.
Потребность в человеческом общении, однако, всегда была активной движущей и направляющей силой, и со временем (по прошествии веков) человек все же смог придумать способы - как ему жить в обществе. Конечно, необходимо было создать условия для личного уединения, но жизни в обществе всегда придавалось большее значение, чем жизни в изоляции.
Современный рост населения, однако, все более и более затрудняет близкие взаимоотношения между людьми. Когда общество состояло из племен и малочисленных общин, все люди знали друг друга. Возможно, что не все они были близкими друзьями, но они знали тех людей, которые окружали их в повседневной жизни и были чем-то связаны друг с другом. То, что было благом для одного - было хорошо и для другого, поскольку их совместное благо зависело от благополучия той общины, в которой все они жили.
Совершенно невозможно знать всех в том обществе, в котором большинство людей живет сегодня, и каждый должен выбирать себе друзей, пользуясь представленными возможностями. Но существует так много людей, с которыми мы должны поддерживать какие-то связи, по меньшей мере - время от времени, что остается все меньше и меньше возможностей для тесных отношений с какой-то маленькой группой, отношений, дающих чувство принадлежности и нужности кому-то, чувство безопасности и незыблемости (постоянства).
Этому чувству безопасности и постоянства также наносится немалый ущерб мобильностью нашего общества. [Т.е. способностью людей быстро и сравнительно безболезненно переезжать с места на место, менять работу, дом, квартиру и т.п.] Все знают, что дружеские отношения легко разбиваются в результате вынужденного или добовольного переезда. Становится довольно рискованно слишком сильно сближаться с кем бы то ни было, потому что этот человек может вскоре уехать. Лучше уж тогда как-нибудь "перебиваться" самостоятельно, хотя это и связано с одиночеством.
К тому же аксиомой наших дней стал тезис, что если вы сами не позаботитесь о себе, то никто этого не сделает. Это ведет, с одной стороны, к недоверию по отношению к другим людям, поскольку они могут скорее "использовать" вас, чем оказать вам какую-то помощь, а с другой стороны - к чувству удовлетворения от самостоятельной, ни от кого не зависимой жизни, если вы можете себе такую позволить. Человек, добившийся всего сам, становится объектом восхищения. И вы радуетесь и восторгаетесь, если вам удается изолировать себя от других людей, по крайней мере до такой степени, что вы никогда не зависите от них. Вы можете общаться с ними как угодно, но не будьте зависимы от них. Говоря другими словами - не создавайте общины!
Следуя этим и другими путями, которые можно было бы без труда привести здесь, американцы все больше и больше изолируются друг от друга и потому они тяготеют к "старым, добрым" чувствам, когда люди осознавали свою принадлежность и нужность кому-то. Они хотят быть членами "заботливой общины", где им можно было бы поделиться своими бедами и радостями.
Культовые организации представляют собой общины с тесными связями между людьми. Одно из их наиболее часто замечаемых свойств - это осознание членами культовой группы своей тесной взаимосвязи и взаимозависимости. Глубокое чувство ответственности сочетается с очевидной заботой, которую они проявляют друг о друге.
И снова в нашем сознании эхом отражается фраза: "Культы - это неоплаченные счета церкви". Культы сформировались только там и тогда, где и когда от церкви требовалось слышания и реагирования на насущные потребности времени. Каждый, кто может возродить чувство осознания принадлежности к какой-то общине, имеет отличные шансы на "завоевание" сердец современных людей, принадлежащих к нашей культуре. Культы ухватились за эту потребность, и успех, которого они добились, лишь показывает - насколько актуальной является эта потребность в современном мире.

Свободное время

Большинство людей отрицают, что имеют больше свободного времени, чем когда-либо. Фактически, они утверждают, что заняты еще больше, чем раньше.
То, что мы действительно занятые люди, не означает, что мы имеем не имеем больше свободного времени, чем когда-либо до этого. Это лишь означает, что мы заполнили время, когда-то уделяемое "деятельности ради выживания" - то есть таким занятиям, как сев, жатва и т.п., "активностью свободного времени", то есть детскими уроками танцев, гольфом и посещением различных клубов. Однако, если ориентироваться по стандартам, используемым сто-двести лет назад, мы имеем намного больше свободного времени, чем любое поколение, жившее до нас.
Тот факт, что мы считаем столь необходимым заполнять наше свободное время новыми "разновидностями деятельности", имеет огромное значение. Потому что, не загружая себя, мы сталкиваемся с пустотой, с чувством бесцельности, с внутренним состоянием, которое можно описать словами: "Зачем все это? Какая польза от всего этого?" Даже когда мы чем-то заняты, такие мысли приходят нам в голову. Но чем меньше мы должны делать для своего выживания, тем больше шансов столкнуться с такими мыслями.
Вопрос: "Счастлив ли я? ...ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ли счастлив?" становится главным. И мы активно и страстно ищем счастья, потому что этот вопрос имел возможность проступить с такой остротой, с какой он никогда не мог бы проступить, когда жизнь была борьбой за выживание.
При таких обстоятельствах особое выделение чувств, упомянутых ранее, начинает брать свое. Слишком часто мы сталкиваемся с тем, что неудовлетворены той жизнью, которой живем. Материальное изобилие отнюдь не приносит жизненного удовлетворения и чувства полноценности жизни. Фактически, это просто разочаровывает, когда человек понимает, что имеет практически все, что только может пожелать, но при этом хочет чего-то большего. И еще больше разочаровывает, когда мы вдруг понимаем, что даже не можем сказать - чего нам хочется, что это могло бы быть такое, что сделало бы нас счастливыми... Мы страстно стремимся к чему-то такому, чего мы не можем даже определить, и надеемся, что кто-то скажет нам - как это обрести!
И снова культы нашли путь - как удовлетворить стремление людей к счастью и внутреннему равновесию. Они очень хорошо осознают важность посвящения человека какому-то делу для обретения им чувства значительности и нужности кому-то. И люди могут скорее обрести счастье таким путем, нежели через благополучие и комфорт.
Церковь должна снова и снова слышать эту фразу: "Культы - это неоплаченные счета церкви". Слова Иисуса призывают нас к преданности и предлагают все возможности для служения, но почему-то церковь зачастую оказывается неспособной передать людям то, о чем в Библии говорится ясно и недвусмысленно, и в таких случаях культы заполняют образовавшуюся пустоту.

Борьба за власть и свободу

Специфический парадокс нашего времени, о котором мы уже вкратце упоминали выше, заключается в "состязании" между потребностью во власти и стремлением к свободе. Как проявлять власть надлежащим образом? Как человек может быть свободен и одновременно подвластен (правителям) для поддержания порядка в мире?
Многое, конечно, зависит от того, какие определения мы дадим используемым словам. Слово "свобода" по своему содержанию кардинально отличается от такого понятия, например, как "распущенность". Свобода предполагает чувство ответственности и возможность выбора одного из множества вариантов. Таким образом, это поднимает вопрос о том, где ограничения являются необходимыми, а где они уже являются посягательством на личное право выбора. Отсюда, в свою очередь, вытекает вопрос о том, что необходимо для общего блага и как чье-то право личного выбора может быть использовано в целях этого общего блага. Только в таком контексте должен обсуждаться вопрос о том, "что я хотел бы делать".
Власть тоже должна иметь подобные ограничения. Она также должна проявляться в интересах общего блага, а не для удовлетворения личных прихотей. Власть должна иметь такие же ограничения, что и свобода. Ни власть, ни свобода не должны быть абсолютными, одно должно быть "уравновешено" другим.
Равновесие между двумя этими явлениями было подвержено серьезному испытанию в наши дни, в тех напряженных обстоятельствах, о которых мы уже рассказывали. Крайние выпады защитников свободы содержат громкие восклицания против почти любой разновидности власти; с другой стороны, защитники "законопорядка", похоже, хотели бы проявлять власть, не считаясь ни с какими личными правами и свободами.
Так кто же скажет - что хорошо, а что плохо? Где, как и кем должна проявляться власть? Когда и почему, и при каких обстоятельствах от ее проявления следует воздержаться? Детям рассказывают о порочности "внебрачных половых связей", и в то же время они видят своими глазами полнейшую неразборчивость и опрометчивость взрослых, с которых они берут пример, в этом вопросе. Это приводит к тому, что дети ставят под сомнение право взрослых на какую-то власть над собой и становятся "сами себе законом", поступая, как им нравится, невзирая на увещевания "властей" (т.е. взрослых).
Вопрос о религиозных "властях" начинается с такой же "бреши в понимании". Одна из сторон усиленно утверждала, что вера - это личное дело каждого. Из этого аргумента (для другой стороны) вытекает следующий тезис: поскольку никто не может веровать за нас, то никто не может и сказать - во что нам следует веровать.
Если вера действительно субъективна, то истины не существует. Потому что если истина определяется вами, то она никогда не может быть идентифицирована. Тогда "истинно и верно" только то, что лично вам кажется правильным. Проявление власти бессмысленно в религии так же, как и в жизни.
В ответ на это следует задаться вопросом о том, что, может быть, в религии вообще нет места для "власти". Однако религия нуждается в истолкователях и учителях, которые должны быть воспитаны ее силами. Притязания на "откровение" в жизни религиозных людей всегда имеют "правдоподобное звучание, придаваемое им откуда-то извне (извне, по отношению к нашему личному мнению)".
Поскольку культы основываются на строго авторитарном складе ума, для нас важно признать это "состязание" (между властью и свободой), свойственное нашему времени. Когда людям дают "свободу" верить в то, во что они хотят, они нередко оказываются "на распутье", не имея никаких идей и представлений. И когда в таком состоянии кто-то убеждает их в том, что существует нечто определенное, что-то такое, что нужно познать, и в соответствии с чем следует жить; что существует религиозное убеждение, данное "свыше" - в таком случае почва готова для вступления человека в культовую группу.
И снова церковь должна спросить себя - как это случилось, что она не справилась с задачей поддержания равновесия между властью и свободой? Эти вопросы находились в самом сердце христианского понимания на протяжении целых веков, и, тем не менее, они каким-то образом "выскользнули" из рук церкви в последние годы. Культы добились заметных успехов там, где им удалось проявить сильную власть, сопровождаемую чувством (ощущением) предоставления свободы человеку, подчиняющемуся их власти. Время создало все условия для появления таких культов.

Религиозные факторы

Факторы культуры уже сами по себе широко открыли дверь для вхождения культов в нашу жизнь. Однако добавьте к ним несколько важных религиозных факторов, имеющих место в наши дни, и вы увидите еще более благоприятную для возникновения культов картину.

Ограниченность религиозных знаний

Среди членов современных американских церквей имеет место определенный недостаток библейских знаний.
Библейские концепции лежат в основе многих наших американских идеалов и достижений. Не стоит упоминать о том, что наша страна всегда была определенно "христианской" в том смысле, что именно христианские концепции понимания мира были записаны в наших официальных правительственных документах. Следует отметить, однако, что в истории нашей страны были времена, когда даже нехристиане имели определенные библейские надежды.
Эти надежды существенно растворились, а зачастую и вовсе утеряны в наши дни, причем не только среди той части населения, которая формально не считает себя христианами, но также и среди тех, кто исповедует христианскую веру. Знания библейских истин в наши дни, по меньшей мере, очень поверхностны и ограничены среди людей, принадлежащих к большинству христианских деноминаций.
Возможно, что в Лютеранской и Римской Католической церквях, где дети проходят специальный период обучения, люди имеют несколько более полные представления о библейских истинах, но даже среди них едва ли кто-то может говорить о глубоком и серьезном понимании веры взрослыми прихожанами.
Если чье-то понимание "застревает" на уровне детских представлений - пусть даже на уровне самых глубоких детских представлений, - едва ли можно ожидать чего-то серьезного от диалога такого человека с культистом, который, как правило, весьма глубоко знаком и полностью предан той системе вероубеждений, которую он представляет. Вера, оставшаяся на детском уровне, не может устоять перед таким натиском. Она либо просто "сдается" (что и имеет место в некоторых случаях), либо "отступает и уходит в сторону" (что происходит чаще всего), поскольку тот факт, что приверженец культа имеет несравненно большее понимание, чем член церкви, становится очевидным и угрожающим.
Причина этого недостатка понимания отчасти заключается в необходимости больших знаний содержания Библии. Более глубокая проблема, однако, заключается в том, что человеку необходимо знать основные принципы использования Библии, а не просто быть осведомленным о ее общем содержании. Эта проблема слишком велика, чтобы рассматривать ее здесь, однако обучение людей правильному использованию Писаний настолько же важно, как и помощь им в получении надлежащих знаний об их содержании. Те культы, которые имеют библейские корни, как правило, искажают Писания (или их истолкование), подгоняя их под свои стандарты и учения, однако большинство христиан совершенно неспособны противостоять таким злоупотреблениям, так как попросту не знают - каким образом следует правильно трактовать и использовать Библию. Такое невежество иногда приводит к тому, что они становятся самым настоящим "пушечным мясом" для культов. Можно сказать, что даже в тех церквях, где имеет место обширная программа обучения этим специфическим библейским аспектам, этим вопросам уделяется слишком мало времени.

Смысл жизни

Один из наиболее трудных вопросов, который может задать человек в наше время, - это: "В чем состоит смысл жизи?" С одной стороны, Библия может легко ответить на этот вопрос, рассказав о любви к Богу и к ближнему своему, но с другой стороны, она демонстрирует глубокую осведомленность о том, насколько сложным является этот ответ.
Несомненно, это один из основных вопросов нашего времени. Многие люди пытались дать ответ на него. Одни говорили, что смысл жизни заключается в победе над страданиями и проблемами, другие утверждают, что он состоит в обретении богатства, но есть все же и такие, кто говорит, что смысл жизни заключается прежде всего в любви. Много ответов уже было дано на этот старый как мир вопрос. И все больше и больше эти ответы отклоняются от материалистического понимания мира и переходят в духовную и абстрактную области.
И, несмотря на множество "ответов", уже данных на этот вопрос, отчаянье по-прежнему преобладает в этой области. Все ответы - "пустой звон" в наших ушах и мы сталкиваемся с тем, что любить гораздо труднее, чем говорить о любви.
Церковь утверждает, что имеет в своем распоряжении ключ к ответу на этот вопрос и что он заключается в провозглашении Христа. Но то ли эта весть "засорилась" настолько, что стала труднопонимаемой, то ли произошло что-то другое, но церковь и близко не стоит к исполнению возложенной на нее задачи. Вместо того чтобы смело и прямолинейно благовествовать, церковь, похоже, чаще следует за мимолетными веяниями времени и формулирует свою весть туманно и непонятно для мира.
Культы заняли образовавшуюся пустоту с такой смелостью и решительностью, какую должна была бы проявить церковь. Всплеск астрологии и тому подобных явлений самым непосредственным образом относится к этой потребности людей в знании смысла жизни. Астрология помещает смысл жизни в огромную Вселенную, окружающую нас, и смешивает личный смысл со вселенским смыслом в одну философскую систему - старую как мир и одновременно новую, потому что облаченную в научную форму!
Некоторые культы довольствуются тем, что имеют дело с такими проблемами на более низких уровнях. Такие явления, например, как движение трансцендентальной медитации, имеют цель - как минимум прожить день, независимо от того, имеет человек какую-нибудь конкретную цель или нет. Хотя это движение и не дает ответа о смысле жизни, оно, по крайней мере, способно "облегчить" бесцельное и монотонное существование. И многие люди с радостью хватаются за это!
Потребность в знании смысла жизни имеет далеко идущие последствия и исходит из многих аспектов современного мира. Церковь не может игнорировать это явление, и обильно размножившиеся культы ясно показывают церкви, что она должна серьезно подойти к этой потребности современного мира.

Желание личного участия

Одним из последствий поиска смысла жизни стала новая волна "потребности в личном участии". Участие в "общественной жизни вообще", или в какой-то евангелизационной кампании, может быть путем решения этой проблемы для кого-то.
Тем не менее, деятельность, сама по себе, не может быть поиском смысла существования. Она может быть признаком того, что человек нашел нечто такое, чему он считает достойным уделять все свое внимание и на что тратить все свои силы. Вид деятельности человека часто открывает то, что он считает смыслом жизни.
В этом, конечно, заключаются надежда и намерения христианской веры. Поскольку существуют требования Божьи к жизни, вера намерена изменить движущие силы и все направление деятельности человека. Христианская вера является обязательством полного вовлечения в жизнь на новом и отличном от прежнего уровне.
Этот тип вовлеченности является в высшей степени "общественным" и отражается на всем жизненном укладе человека.
Культы, однако, делают упор на совершенно другой разновидности "вовлеченности" - мы обсуждали это выше, во время дискуссии об "общине". Когда человек посвящен какой-то системе вероубеждений, он предан одновременно и какой-то группе собратьев по вере. Для культистов совершенно ясно, что они не могут сохранить свою "веру" без "поддержки общины".
Таким образом, они вынуждены собираться вместе, в общину, в общество, добровольно объединяющееся для всеобщего блага и блага каждого из его членов. Трудно, если вообще возможно, оставаться "периферийным" членом общины культового типа. [То есть не тесно вовлеченным, находящимся где-то сбоку, в стороне, и не принимающим активного участия во всех делах.] Каждый должен быть самым тесным образом вовлечен в жизнь культовой группы.
Иногда такая вовлеченность бывает литургической или ритуальной по своей форме, как, например, это имеет место у кришнаитов. Иногда такие собрания проводятся во имя "социального благополучия", что, например, типично для Черных Мусульман. Бывает, что все это проводится под лозунгом "спасения мира", когда, например, молодые мормоны отдают годы своей жизни на евангелистскую работу.
Личное участие приносит чувства безопасности, стабильности, а также уверенность в том, что вы для кого-то желанны и кому-то нужны. Люди, переходящие от такого внутреннего, личного участия в делах своей собственной общины к "рискованной" и "полной опасностей" вовлеченности в отношения с внешним миром, нуждаются в таких чувствах.
Личное участие - будь это вовлеченность в дела общины или участие в делах внешнего мира - приносит человеку чувство удовлетворения. И это чувство удовлетворения жизненно важно для продолжения жизни культа.
Такое чувство снова привлекает внимание церкви к тому факту, что нельзя призвать к вере, не призвав также и к жизни. Вовлеченность в дела церкви и участие в делах мира одинаково важны в жизни христиан. Это участие, однако, должно быть многозначительным и активным, потому что люди очень быстро выявляют малозначительную суету и теряют к ней интерес. Культы ухватились за насущные религиозные проблемы и эффектно использовали большинство из них.

Широкое распространение культов, как результат

Мы попытались указать в каждом из рассмотренных выше случаев, как эти различные аспекты современной религиозной и культурной жизни обеспечивают "вымощенную дорогу", по которой культы входят в наше общество. Каждый из культов находит свой путь проникновения в нашу жизнь. Не все они используют один и тот же метод давления или обыгрывания одной и той же насущной потребности. Но резкое увеличение числа культов в наши дни отражает тот факт, что многие потребности необходимо еще удовлетворить и что многие культы "ждут только удобного случая", чтобы использовать предоставленную возможность.
Поскольку очевидно, что современные люди весьма "падки" на различные культы, важно подчеркнуть, что члены культовых групп в общем и целом получают огромное удовлетворение от своего участия в них. Не то чтобы "все счастливы" в том смысле, в каком мы часто используем этот термин, однако многие люди скорее согласны испытывать "удовлетворение", чем "счастье". Их удовлетворение основывается на чувстве, что они нашли свое место в жизни, смысл существования, к которому они могут примкнуть. И обычно это само по себе уже является источником "счастья".
Это важно отметить, потому что каждый человек сталкивается с искушением убедить при случае какого-нибудь культиста, что тот, мол, "не в самом деле счастлив". Особенно велико такое искушение, когда человек сталкивается с членом культовой группы, жалующимся на что-то. Но такой подход приносит лишь вред. Члены культа являются таковыми исключительно потому, что в своей связи с культовой группой они нашли решение каких-то своих проблем и удовлетворение. Любая попытка убедить их в том, что они "несчастны", обречена на полнейший крах. Они очень быстро убедят вас, что, несмотря на некоторые жалобы, которые вы слышали с их стороны, они намного счастливее, чем когда-либо раньше.
Точно так же бесполезно указывать им на "нерациональную" природу культов. Поскольку большинство культов имеют авторитарную систему, с какими-то формами особых откровений, окружающих и поддерживающих их поверья, такие аргументы не дадут никакого результата. Они рассматривают такой выпад против их системы - как порождение невежества, поскольку человек со стороны не может понять - что значит быть полноценным членом их группы, со всеми правами и привилегиями, оттуда вытекающими. Культисты стремятся не обсуждать свою "иррациональность" вообще.
Поскольку культы воспитывают в людях весьма определенное чувство того - что хорошо, а что плохо, четко обозначая эти понятия в своей системе поверий, кто-то мог бы сказать об идеализме, который привлекает в членах культовых группировок. Окружающие, как мы уже отмечали, говорят об относительной истине, относительной морали, даже об относительном будущем, при принятии решений. Это создает у человека, желающего жить в соответствии со строгими идеалами, какую-то туманную и неясную картину. Если все так неопределенно и неясно, то как же в такой ситуации можно что-то решать? И вот тут-то и появляется культ, с жесткой системой моральных ценностей и власти, создающей прекрасную почву для принятия решений и стабильной жизни. Это привлекает очень многих людей, вступающих в культовые группы.
"Прогнозирование будущего" стало областью, привлекающей пристальное внимание людей в наше время. Будущее кажется столь неопределенным в свете тех возможностей выбора, которые мы имеем. Аудиторию себе находят такие "бредовые" (крайние, невероятные) идеи и концепции, которые никогда не были бы восприняты всерьез в прошлые века. Научные фикции (подделки), которые фантазеры и мечтатели могут получить в наши дни - вот пример такого типа. И нередко они воспринимаются намного более серьезно, чем намного более безобидные шоу несколько десятилетий назад.
В таких условиях культы также находят себе подходящую почву для становления и развития. Даже "бредовые" идеи находят себе аудиторию, и если они дополняются другими составными частями, то такая "смесь" срабатывает очень хорошо - они практически всегда находят себе последователей. И если культ не только обладает какой-то "из ряда вон выходящей" идеей, но может также еще и прогнозировать будущее - то тем лучше... тем более привлекателен он для людей!
На примере христианских сект каждый может видеть - насколько могущественным стало такое "мышление с прицелом на будущее". Такие люди, как Хал Линдси, манипулируя в области пророчеств и их исполнения, и предсказывая будущее весьма впечатляющим образом (основываясь на библейских мотивах, но используя очень сомнительные методы интерпретации Писаний), завоевал пристальное внимание очень значительной части современной американской церкви.
Насколько сильное влияние могут оказать на современных людей новые откровения, новые подходы, новые точки зрения, предлагаемые такими движениями, как культ мунистов и учения МахараДжи!
Довольно интересно, что "преследования" приверженцев культов положительно отражаются на приросте их последователей. Быть преследуемым за правду - это одно из сильнейших побуждений, вовлекающих человека в движение. Если человек уверен, что он посвящает себя "истине" и эта "истина" отвергается внешним миром, который даже ставит препоны и усложняет жизнь "поборнику истины", то все это определенно доказывает, что силы зла пытаются одолеть силы добра. Таким образом, любая попытка расстроить их старания только укрепляет их уверенность. Мы часто смотрим на то, как они досаждают нам, и думаем, как они смеют поступать так несносно. Нам кажется, что они должны расстраиваться от того, как люди обращаются с ними. Мы занимаем этакую "примирительно-извинительную" позицию, сожалея о том, как грубы мы были с ними из-за того, что хотели от них избавиться. Мы уверены, что нанесли им обиду и оскорбили их чувства.
Наоборот, преследования и незаслуженное обращение часто поддерживают в них "огонь" посвящения и лишь день ото дня распаляют их усердие. Потому что именно преследования показывают - насколько они правы!

Краткое резюме

Из приведенного выше анализа - а это был лишь весьма поверхностный обзор - очевидно, что существует множество исторических, культурных, философских, социологических, религиозных и других факторов, которые обуславливают быстрое размножение современных культов. Никто не может просто отмахнуться от этого феномена, как от чего-то несущественного, с чем можно было бы не считаться. Церковь же, используя эти факторы, может найти способы более эффектного вхождения в жизнь людей конца 20-го столетия.

3. Понимание культов

Развитие культов

Некоторые обобщения при исследовании происхождения культов могут помочь объяснить нам - что происходит, когда мы сталкиваемся с ними. Углубление нашего понимания в этой области могло бы способствовать нахождению "точек соприкосновения", в которых мы могли бы иметь с ними какие-то контакты, если у нас хватает терпения и мы имеем на это желание.
Всегда, когда идет речь об обобщениях, имеют место исключения из правила. Возможно, это звучит банально, однако важно признать это с самого начала.
Как правило, культы возникают вокруг сильной личности, способной производить впечатление на окружающих. Они редко имеют форму "народных движений". Едва ли без Мэри Бейкер Эдди, например, когда-либо возникло такое движение, как "Христианская Наука". Без руководства Чарльза Тейза Рассела Свидетели Иеговы никогда бы не достигли хоть какого-то положения. Некоторые из современных культов основываются исключительно на сильной личности, хотя другие пережили этот период и стали вполне полноценными движениями.
Во всех культах, где личное влияние основателя утрачено в результате его смерти, но культовая группа продолжает свое развитие в том же направлении, почти всегда существуют какие-то "авторитетные писания", вышедшие из-под пера основателя или одного из ранних лидеров. Такое писание (или писания) становятся своеобразным "интерпретационным фильтром, через который формируется вся последующая деятельность движения". "Простые обыватели", следующие за таким движением, не имеют особого влияния на его развитие. Они полагаются на интерпретацию разворачивающегося движения, изложенную в писаниях основателя.
О втором обобщении, из которого имееется несколько исключений, мы уже упоминали раньше в данной брошюре, хотя об этом следует поговорить отдельно. Обычно культы представляют собой отщепление ("ересь") от какого-то главного, "ортодоксального" религиозного направления, христианского или какого-то другого толка.
Поэтому особенно важно выяснить что-то о том, "откуда пришел" основатель изучаемого культа. Если вы знаете это, то часто это помогает понять - куда они "намерены идти".
Например, очень полезно знать, что Иосиф Смит [Иосиф, или Джозеф, основатель культа мормонов] был вольным масоном, изгнанным впоследствии из масонской ложи. Это помогает объяснить некоторые ритуальные особенности мормонов.
Или же, например, полезно знать, что Мун [Йонг (он же Сан) Мьюнг Мун - основатель так называемой "Церкви Единения"] имеет христианское прошлое в Пресвитерианской церкви Кореи, откуда он затем перешел в Пятидесятничество, а также, что он занимался антикоммунистической деятельностью.
Подобным же образом полезно знать, что философия тысячелетнего царства (Золотого века) имеет длинную историю как одна из периферийных позиций христианской церкви, существовавшая с ранних времен, и отнюдь не является лишь недавно зародившимся движением.
Адаптация нового образа мышления к старым формам религиозного проявления стоит за многими культами, и чем больше вы знаете о прошлом окружении и корнях основателя культа, тем лучше вы подготовлены для того, чтобы понять - что представляет собой сам культ. Другими словами говоря, для того чтобы понять ересь, необходимо знать о том, что представляет собой само ортодоксальное направление, от которого эта ересь "откололась". Так, скажем, совершенно невозможно понять движение кришнаитов, не имея знаний об Индуизме, или понять Бахаизм без каких-либо представлений о восточных религиях и философии Ислама.
Это, в свою очередь, помогает понять "общинность". Большинство культов представляют собой очень тесно связанные между собой группы. Близость связей в общине почти всегда основывается на личности основателя. Фактически, основатели культов при жизни редко когда имеют много последователей и почти никогда не имеют успеха. Маленькие группы, посвященные лидеру, однако, всегда имеют исключительно тесные связи друг с другом.
Вопрос, таким образом, заключается в следующем: как эта первоначальная близость поддерживается после смерти основателя? Должно быть, основатель закладывает что-то в структуру мышления людей, что-то такое, что продолжает существовать после его смерти и в чем заключается секрет жизнеспособности группы. Потому что существует много культов, исчезающих со смертью лидера. Что создает новый центр единения в тех культовых группах, которые продолжают существовать, центр, необходимый для поддержания и роста содружества?
Очевидным центром, привлекающим внимание всех членов культа, являются труды, содержащие идеи лидера, который первоначально служил центром и объединяющим основанием для содружества. При случае члены культовой группы могут даже наделить такого человека, после его смерти, мессианским характером, закладывая, тем самым, основание для продолжения своего содружества, уже с контектом поклонения и обожания основателя.
Писания человека, конечно, как правило, обретают дальнейшее развитие и собственную жизнь через их интерпретацию. Такая деятельность обычно требует какой-то властной структуры, поскольку кто-то должен иметь власть говорить - что является верной, а что - не верной интерпретацией трудов обожествленного основателя. Такая структура явно просматривается в таких группах, как мормоны, хотя другие не столь "тесно связанные" движения могут создать множество "центров интерпретации" и расколоться на множество фракций. Однако очевидно, что "вольномыслящие" группы - такие, как унитарии-универсалисты - могут иметь на удивление сильное руководство в национальных "штабах". Письменные интерпретации существующих писаний и (или) текущие поправки и дополнения к ним необходимы и практически неизбежно имеют место при развитии культа.
Это поддерживает, в свою очередь, чувство близости и "ортодоксальности" собственного производства. И это проясняет также любую истину, которая может показаться туманной для содружества, в рамках структуры "власть-свобода", которые мы обсудили выше. "Интерпретации" должны делаться для каждого поколения, живущего после смерти основателя, а иногда могут потребоваться даже и некоторые "усовершенствования". Таким образом, довольно жесткий авторитаризм и система передачи власти необходимы для того, чтобы культ мог продолжать свое существование.
Таким образом, закладывается то, что необходимо для продолжения первоначальной идеи, со всеми усовершенствованиями или интерпретациями для последователей. Ортодоксальная система поверий и норм жизни становится строго обязательной и появляется необходимость в каком-то "посвящении" в члены группы. Первоначально может иметь место посвящение какому-то человеку, но со временем это все больше и больше перерастает в посвящение жестко учрежденной системе учений и жизненных норм. И тем не менее, такие усовершенствования и интерпретации почти всегда имеют связь с первоначальным основателем и его трудами, или же трудами его преемников, претендующих на власть.
Усовершенствования такого рода могут привести к расколам между группами. Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней является примером такого явления, потому что она стоит в оппозиции по отношению к группе мормонов из Солт-Лейк Сити, разойдясь с ней по нескольким существенным вопросам после смерти Иосифа Смита.
Любое такое усовершенствование "ортодоксальных" положений, конечно же, приводит к непрерывному "детализированию" определений и фразеологии (хотя основатель может начать этот процесс еще до своей смерти), которая быстро покрывается толстым "налетом" понятий, свойственных только этому культу. Это и есть та неоднозначность фразеологии (двойные значения терминов), о которой мы уже упоминали ранее. Комбинации слов и фраз, имеющие корни в ортодоксальных теологиях и затем "переопределенные" в результате "усовершенствований" культов, приводят к появлению совершенно нового толкового словаря для старых и, казалось бы, хорошо знакомых терминов. И никто не может по существу разобраться в их формулировках, подходя с позиций общего понимания пусть даже хорошо знакомых и старомодных слов и фраз.

Столкновение культов в истории

Когда мы встречаемся с культами, они обычно либо уже представляют собой почти "цветущие" движения, либо по крайней мере уже вполне созрели и оформились во многих их упомянутых выше аспектах. Рассматривая их, мы почти всегда можем найти определенный набор признаков. Среди таких признаков очень легко могут быть обнаружены следующие:
Очень вероятно, что культ, как система, является весьма жестким по своим требованиям к системе поверий и жизненному укладу. Это как раз то, что делает диалог с ним, или прямой подход к нему, очень трудным. И если у вас намечается какой-то обмен представлениями или диалог с культистами, то запаситесь терпением и будьте готовы к тяжелой работе, неудачам и расстройствам. Не то чтобы такой обмен мнениями невозможен, но он является тяжелой работой. Жесткость культовых систем создает особые проблемы, с которыми нужно считаться.
Жесткость, однако, необходима для их существования, и мы должны признавать это. Появись в их системе поверий хоть малейшая трещинка - и этого было бы уже достаточно для разрушения всей их структуры. Это опасность, с которой стакивается авторитарный подход, хотя он и кажется привлекательным на первый взгляд. Культисты чувствуют это интуитивно, хотя, возможно, они никогда и не думали об этом специально, и потому они не предоставят никому такой возможности - внести трещину в определенность, монолитность и взаимосвязанность своей системы. В ней нет места ни для каких сомнений или вопросов. Культ претендует на обладание "истиной", которая выражена в наиболее определенной форме. И эта истина должна провозглашаться, а не обсуждаться.
Таким образом, когда во время дискуссии культисты слушают вас - они просто проявляют вежливость. Если вы настаиваете - они могут некоторое время даже молчать, пока вы излагаете свою точку зрения, но молчание - это отнюдь не то же самое, что "слушание". Они "услышат" только то, на что они могут дать определенный ответ. Когда же им снова дают слово, они часто продолжают в таком духе, будто в их адрес ничего не было сказано. "Разговор" превращается в монолог вашего собеседника, в который вы время от времени пытаетесь вклиниться, и ваш собеседник относится к вашим репликам терпимо только для того, чтобы иметь возможность "провозглашать истину".
Столкнувшись с таким явлением, человек не может не поразиться от всей души той преданности своему движению, которую проявляют члены культа. Их задача глобальна и "всепоглощающа". Их вера не тронута никакими сомнениями и очень определенна, и они обладают хорошими знаниями о своей вере.
Такая преданность целиком и полностью объясняется авторитарной системой культа, независимо от того, что стоит в ее основе - сам основатель или его труды, доработанные и развитые в процессе существования культа. Тем не менее, члены культа нередко взывают к тем авторитетам, с которыми вы знакомы и которые признаете. Если они имеют в своих корнях христианские традиции, то таким авторитетом обычно является Библия. Свидетели Иеговы, например, редко апеллируют к своей собственной литературе, или к писаниям своего основателя - Чарльза Рассела. Они скорее предложат вам почитать Библию (однако в их переводе, который, по их стандартам, разумеется, является единственным истинным переводом). Объяснения и комментарии, как правило, звучат очень даже неплохо, если не сказать, что даже знакомо, потому что они используют слова и выражения, которые каждый христианин слышал раньше, и с которыми он, по меньшей мере, поверхностно знаком. Но если человек не проявляет осторожности и внимательности, то последствия этой "фразеологии двойного смысла", о которой мы уже упоминали раньше, начинают брать свое, потому что ощущение "знакомства" терминологии приводит к путанице и смущению, а затем - к ужасному чувству неопределенности относительно оснований своей собственной веры. И в результате - "почва вспахана" и готова принять семя лжеучения.
Система вероучений, насаженная таким образом, включает в себя образ жизни, что укрепляет и поддерживает их преданность и посвящение. Культист во время дискуссии не просто рассказывает вам что-то, он несет вам стиль своей жизни, отражающий глубину его убежденности и посвященности той вести, которую он распространяет. Культ Армстронга, некогда известный как "Радио-церковь Божья", но теперь имеющий настоящие поместные общины, можно сразу же узнать по системе правил и инструкций, которые "держат под колпаком" всю жизнь верующих. Для случайного, стороннего наблюдателя многие из этих вещей кажутся абсурдными и непонятными. Для членов же культа они не только объяснимы, но и являются составной частью системы вероучений. Для них это часть самого свидетельствования - сделать свой жизненный уклад уникальным и легко идентифицируемым, как следствие и порождение "живой веры".
Жизненный уклад часто кажется "недосягаемым" для той реальности, которую воспринимают "обычные люди", и так как это действительно правда, то зачастую именно некультисты сами отгораживаются стеной неприступности от диалога, на который члены культа охотно идут. В конце концов, все смущаются и тушуются, когда их "улавливают" таким незнакомым стилем жизни. Некультист склонен пресечь любую возможность взаимопонимания или диалога в самом нечале. Вот почему мы предприняли здесь столько усилий, чтобы показать - насколько вера и жизнь членов культовых групп интегрированы в единое целое. Если мы понимаем это, то будем иметь чуточку больше терпения и станем если не понимать, то хотя бы переносить некоторые из проявлений веры и поведения, кажущиеся нам столь странными. Только тогда мы сможем вступить в настоящую дискуссию. Изолирование же культистов мало чем поможет нам, тем более что они и без того уже достаточно изолированы.
Не стоит уже говорить о том, что только наши понимание и терпение откроют возможности для диалога. Евангелические "набеги" культов в мир совершаются не для того, чтобы обсуждать, но для того, чтобы провозглашать. Члены культов, которые приходят к нам, не особенно-то заинтересованы в обмене идеями, и для них чрезвычайно важно хранить себя от мира, когда они вклиниваются в него. Поэтому они редко пытаются скрыть "странность" своих путей, поскольку эта странность сама по себе является частью свидетельствования и одновременно самозащиты от мира, который может в свою очередь попытаться "изменить" их.
Это становится, конечно, замкнутым кругом. Те, кто глубоко посвящены культам, никогда не позволят публично обсуждать свою систему поверий или свой жизненный уклад и сравнивать это с какими-то альтернативными вариантами. Фактически, они настаивают на том, что знают об альтернативных системах, поскольку они были однажды порабощены ими. Теперь же, когда они "свободны", они не нуждаются в том, чтобы дальше подвергать себя таким разрушительным воздействиям, и сопротивляются этому. Поэтому они все более и более запутываются в тех самых отрезающих их от реальности представлениях, которые мы пытаемся довести до их сознания.
Активное участие в "евангелической работе" - это, вероятно, тот признак, по которому большинство людей идентифицируют членов культовых групп. Редко культистов можно увидеть внутри их собственных общин, поскольку они обычно закрыты для посторонних. Очень редко в них допускаются посторонние. Поэтому контакты с культистами обычно имеют место во время их "евангелистских столкновений" с миром.
Евангелистская активность очень важна для культов. Едва ли кто-то стал бы настаивать, что культисты имеют какие-то другие мотивы, чем провозглашение истины о самом культе. Первым мотивом культиста является завоевание других для своего культа и той "истины", которую он отстаивает.
Тем не менее, в этом участвуют и другие факторы. Одни из них более очевидны, чем другие. Некоторые, возможно, легче признаются культистами, другие труднее. Но мы должны обратить внимание на следующие вещи:
Большинство культов (опять же с некоторыми исключениями) имеют жесткие требования по проведению такой деятельности в своих "условиях принятия в члены", если их можно так назвать. Обязательство молодых мормонов посвятить несколько лет своей жизни евангелистской деятельности - это типичное для многих культов требование. Причем это не только является "выполнением условий контракта". Это "периоды обучения", периоды подготовки к такой жизни, в которой эта деятельность осуществляется везде и тогда, где и когда для этого представляется малейшая возможность.
Такая деятельность, однако, важна также как своеобразная "форма защиты" от вопросов и сомнений, в которые так легко впадает человек, предоставленный самому себе. Предположив, что эта причина столь сильного ударения на евангелистскую работу, вероятно, решительно отвергалась бы самими культами, или теми членами культовых групп, которые участвуют в этих попытках, остается простой факт, что евангелистские устремления оберегают человека от самоанализа. Ибо такая деятельность, как евангелические устремления, вынуждает вас уверенно повторять именно те вещи, в которых вы и сами должны быть уверены. Чем больше вы повторяете эти истины, тем больше они укореняются в вас самих. Чем больше вы убеждаете других, тем больше убеждаетесь сами - и тем меньше времени у вас остается на обдумывание тех истин, которые вы провозглашаете, и сомнения по этому поводу. Эта "защита" евангелистской работы имеет огромное значение для культа и является одним из путей поддержания преданности и посвященности со стороны его членов. Культ никогда не может выжить только на своих собственных "внутренних ресурсах". Любое ослабление евангелистских попыток со стороны какого-то члена культовой группы немедленно расценивается культом как ослабление общей посвященности вере этого культа и его образу жизни. За таким человеком немедленно начинается пристальное наблюдение, с тем чтобы держать его "при деле".
И все же еще один результат сильных евангелистских устремлений культа заключается в том, что посредством этих попыток члены культовой группы "удостоверяются" друг в друге (или "испытывают" друг друга) и в своем руководстве. Фактически - это даже нечто большее, потому что это является "самоиспытанием", испытанием и подтверждением собственных убеждений. Такое самоиспытание важно для поддержания позиции человека в тесно сплоченной общине. Это эффектный путь подтверждения собственной преданности и посвященности делу. Такое сочетание факторов, посредством которых поддерживается чувство собственного достоинства человека, а также гарантируется его место в общине и подтверждается его преданность делу культа, делает евангелистскую работу неотъемлемой составной частью членства в культовой группе.
Если бы культы "просто верили во что-то" (в личном плане, сами по себе, никого вокруг не затрагивая) и жили замкнутыми, изолированными общинами, то большинство людей считало бы их, вероятно, хотя и "причудливыми", но скорее "безвредными" группами. И именно та комбинация факторов, которая только что была описана, порождает раздражение, а затем противостояние по отношению к культам у большинства людей. Необходимо помнить, несмотря на все наше раздражение и противостояние, что евангелистские устремления культистов порождаются теми же причинами, которые побудили их в самом начале связаться с культами. До тех пор пока мы не поймем этого, мы будем упускать цель их устремлений и фактически отмахиваться от них, не предпринимая ни малейшей серьезной попытки обратиться к ним и изменить их.
Целью данной брошюры, а также других буклетов из этой серии, является подчеркивание того простого факта, что церковь не может больше просто "отмахиваться" от культов, также как и от любых других групп людей. Благая Весть об Иисусе Христе предназначена и для членов культовых групп ничуть не в меньшей мере, чем для церкви. Поэтому мы должны повернуться и попытаться понять - как мы можем подойти к культам и что мы можем им сказать.

4. О признаках церкви и о том, как следует испытывать культы

Когда члены Единой Христианской Апостольской Церкви вообще и различных евангельских церквей в частности сталкиваются с культами, они должны иметь в виду некоторые особенности.

Сходства между культами и церковью

Когда в процессе размышления, люди приходят к выводу, что между тем, как церковь появилась в мире, и тем, как культы появились в церкви, существует очень много общего и похожего, это вызывает у них немало беспокойств и озабоченности! Очевидно, что сегодня существует лишь тонкая линия, разграничивающая признаки культов и признаки церкви. Подумайте, например, о таких вещах:
Когда мы говорим, что культы порождаются скорее личностями, чем "обывательскими движениями", которые лишь затем, спустя время, начинают поддерживать властную структуру, сохранять и развивать учения лидера, мы должны помнить, что именно так зародилась и церковь! В Иудаизме не было никакого "народного движения", которое могло бы затем перерасти в Христианство. Был человек по имени Христос, жизнь и учение Которого были положены в основу религии, которая со временем стала известна, как Христианство.
Нет ничего удивительного, что церковь поначалу рассматривалась иудейскими и римскими властями не чем иным, как культом. То, что церковь основывается на Человеке, Который выдвинул учение, существенно отличающееся от ортодоксальных иудейских учений, причем отличающееся настолько, что они посчитали необходимым распять Его, было признаком культа. Не знали они, конечно, что это за движение зарождается! Поначалу иудейские власти считали необходимым лишь уберечь основную часть своего населения от "осквернения" этими "отступническими учениями", римские же власти были озабочены лишь уничтожить этот "надоедливый культ", который, в результате, и понес на себе основной удар римской реакции на поджог города. [Вероятно, имеется в виду хорошо известный пожар в Риме 64 г. по Р. Х., в котором римский император обвинил христиан, и который стал поводом для ужасающей по своим размахам волны преследований и гонений.] Христиане рассматривались несущественной и маловлиятельной кучкой людей, а римским властям, с другой стороны, был нужен "козел отпущения", на которого можно было бы взвалить всю вину за несчастье. С благословения римских и иудейских властей, "культ" был подвергнут жестоким преследованиям, с явно выраженной целью стереть его с лица земли!
Поскольку официальные власти считали ранних христиан преступниками, им ничего не оставалось делать, как только собираться тайно. Они вели строгую общинную жизнь и придавали жизненно важное значение тому, чтобы держаться вместе. Совместное поклонение сплочало их, и со временем стала формироваться литургия, придавая общие черты их местным собраниям. Их нельзя было задавить даже суровыми преследованиями, а их евангелистские попытки хорошо знали в мире. В конце концов они стали известны как люди, "перевернувшие мир", и их стараниями была подкопана и уничтожена стабильность римского правительства. Никто не мог войти в их ограниченный, внутренний круг, и потому, помимо того, что выявлялось во время евангелистских попыток, было очень мало известно об их основных учениях. Ходили многочисленные слухи о том, какие ужасные мерзости творят они во время своих собраний!
Они создали серию авторитетных писаний, которые стали нормативом для всех их учений. Отдельные истории и их истолкования стали своеобразными фильтрами для "ортодоксальных" учений и проявлений. Нет ничего удивительного, таким образом, что иудеи поспешили завершить канон Ветхозаветных Писаний в Иамнии, в 90-ом году по Р. Х. После этого к Иудейским Писаниям не позволялось добавлять никаких "авторитетных книг", потому что формирующееся Христианское Писание начало угрожать тем, что сольется с "ортодоксальными" Ветхозаветными книгами, как авторитетным для Христианства учением. Соответственно, иудеи почувствовали, что если такое допустить, то это может серьезнейшим образом "исказить" иудейские учения. И чтобы сохранить иудейское понимание от такого влияния, перечень авторитетных писаний был закрыт для дальнейших дополнений.
Тем временем преимущества христианского образа жизни (жизни в общине) становились широко известным явлением. Хотя немногие знали - что именно происходило среди них, все осознавали, что христиане жили единой семьей, тесно связанной между собой новой общиной верующих. Все вокруг говорили о том, что христиане имеют любовь друг к другу и заботятся друг о друге.
То же самое во все голоса твердят о современных культах. И именно поэтому мы отметили в самом начале данного раздела, что членов церквей, размышляющих на эту тему, порой всерьез беспокоит подобное близкое сходство признаков ранней христианской церкви и черт многих современных культов.
Подчеркивание культами своей "ортодоксальности" в точности скопировано с церкви. Потому что церковь всегда признавала, что там, где истина, всегда имеется возможность для лжи. Если какое-то учение является "ортодоксальным", то любое противостоящее или противоречащее ему учение должно считаться "ересью". Поэтому едва ли нам стоит удивляться, что культы делают столь сильный упор на свою "ортодоксальность".
Не стоит удивляться также и тому, что культы столь сильно подчеркивают свою посвященность и преданность, ведь церковь всегда призывала к преданности Писаниям. Мы, как христиане, имеем особое посвящение вере и жизни. Что же удивительного тогда в том, что культы также призывают своих членов к глубокой преданности?
Евангелистский "пыл", сам по себе, - это легко объяснимое "эхо" на нашу собственную посвященность распространению Евангелия в мире. Может быть, мы не согласны с их тактическими приемами, но сама по себе идея евангелистской деятельности отнюдь не чужда Христианству. Если наше усердие в этом деле уменьшилось, по сравнению с усердием ранней церкви, то это не потому, что библейские предписания звучат сейчас не столь ясно, как раньше. Мы призваны провозглашать Благую Весть об Иисусе Христе людям по всей земле. То, что культы придают распространению своих идей такое значение, нисколько не удивительно, ибо везде, где люди убеждены в том, что обладают "истиной", они также убеждены и в необходимости провозглашать эту "истину" открыто и ясно.
Поэтому какой-то туманный "призрак" преследует церковь, когда она исследует культы. Церковь видит в них что-то такое, что напоминает ей ее собственную историю!

Вопросы, возникающие в связи со сказанным

Поскольку в культах можно найти так много знакомого для нас и поскольку в нашей собственной истории были времена, когда христианскую церковь считали культом, то как мы можем, или даже как мы смеем судить культы? Многие из "основных" религиозных деноминаций, существующих в настоящее время, начинали свой путь в этот мир в виде "культовых ответвлений" от каких-то существовавших религий.
Мы упомянули христианскую церковь, как один из таких примеров. Ислам когда-то также считали культом, включающим иудейские и христианские отклонения от ортодоксальности. Буддизм начинался как культ, произошедший от Индуизма. Кто же тогда может утверждать, что какой-то культ не станет главной мировой религией и не будет признан в своих правах? Некоторые культы в наши дни демонстрируют примечательную "выживаемость" и рост, превосходящий в процентном отношении рост христианской церкви. Церковь Иисуса Христа святых последних дней представляет собой опасный культ, обещающий стать самостоятельной религией, хотя и связанной с Христианством, но совершенно отличной от него. Другие культы также настойчиво следуют в этом направлении. По какому же тогда праву мы осуждаем культы и пытаемся евангелизировать их со своей стороны?
Или, подходя к этому на другом уровне, чем церковь отличается от культа, если их признаки во многом перекрываются? Разве у нас не одинаковая (обоюдная) цель - принести пользу этому миру, путем распространения в нем своей веры? Так зачем же тогда "сражаться" друг против друга и пытаться друг друга "обратить"? Поскольку многие задают этот вопрос, мы должны ответить на него очень прямолинейно.
Говоря в нескольких словах, а какова же должна быть позиция церкви по отношению к культам, если она не должна их судить? Должны ли мы просто забыть об их существовании, поскольку они не проявляют особого интереса к диалогу? Следует ли нам игнорировать их, в надежде что они исчезнут сами собой? Или нам следует подвергать их преследованиям, как противников истины? Должны ли мы агрессивно стремиться обратить их в Христианство? Они задевают наши интересы, воздействуя на членов церкви, и мы должны каким-то образом решать эти вопросы.
Именно эти вопросы привели к появлению этой и других брошюр данной серии. Для того чтобы ответить на эти вопросы, мы должны кратко рассмотреть некоторые основные признаки церкви. Следуя этим путем, мы увидим не только общие места и сходства, но также различия и уникальные черты, свойственные самой церкви, те черты, которые не имеют ничего общего с культами и отличают церковь от них. Этот обзор, вероятно, является одним из самых кратких из этой серии, поэтому мы призываем читателя продолжить эти исследования самостоятельно, на примере собственных церквей.

Признаки церкви

Первым признаком церкви всегда считалось правильное и надлежащее использование Писания. Это звучит довольно просто, однако о том, что под этим подразумевается, написаны целые тома.
Многие люди понимают под этим то, что только Писание имеет право на то, чтобы быть положенным в основание учения и доктрины. Многие культы, однако, соглашаются с этим. И тогда христиане теряются, потому что если имеется согласие по поводу авторитета Писания, то как же тогда вообще может идти речь о существенных расхождениях?
Конечно, это делает содержание культа похожим на церковную деноминацию, и кажется, что в этом случае вся проблема заключается в интерпретации. Исследователь культа должен, в таком случае, "копать глубже", и в большинстве случаев, очень скоро он обнаруживает "ключ" к истолкованию - какое-то базовое писание, которое само по себе обладает властью истолкования Писания. Так, труды Мэри Бейкер Эдди, например, стали тем самым базовым авторитетом, на основании которого истолковывается и понимается Слово Священных Писаний. Основной авторитет, таким образом, на самом деле заключается в каком-то труде, не имеющем ничего общего с самим Писанием.
Однако не все культы столь открыто признают авторитет Писания для себя. Нехристианские религиозные культы, конечно, не делают подобных высказываний, и даже некоторые из культов, имеющие христианские корни, говорят о Библии как об "одном из многих авторитетов". Мормоны открыто утверждают, что Писание, само по себе, не является для них авторитетом, в отрыве от их откровений и собственных писаний.
Для них, однако, это является чем-то большим, чем просто вопросом об авторитете. Как мы упоминали раньше, методы и принципы, использованные при истолковании Писания, также имеют жизненно важное значение для проведения линии различия между церковью и культами. Мы сказали, что основным признаком церкви считается "правильное и надлежащее использование" Писания. Только вот что под этим подразумевается?
Это больше, чем просто вопрос истолкования. Всегда существовали различные мнения по поводу отдельных "трудных" разделов Писания и различное их понимание. Существование церковных деноминаций - это наглядное свидетельство о веках неопределенности и споров относительно значения отдельных частей Библии. Даже сегодня деноминации имеют внутренние споры о том, какие методы и принципы допустимы при истолковании Писаний. В таких спорах нет ничего нового или "культового".
Однако в чем обычно достигается согласие при рассмотрении Писаний, как основного признака церкви, так это в том, что Библия принадлежит всей церкви. Говоря другими словами, Писания никогда не могут быть использованы только лишь "частным" образом. Один человек, основываясь на своих собственных умозаключениях, не может просто утверждать: "Сказанное в Писаниях означает то", или "Писания означают это". Даже в таких церквях, у основания которых стояли сильные личности - утверждений этих людей было недостаточно для определения значения Писаний. Писания принадлежат всей церкви и нуждаются в "равновесном" истолковании, достигаемом общими усилиями многих христиан.
Таким образом, несмотря на все деноминационные различия, всегда существовало общее понимание церкви, выражаемое через символы и исповедания веры, в которых признавались всеобщие истины, располагающиеся как бы "посреди" личных различий и особенностей.
Культы же серьезнейшим образом отклоняются от норм такого типа и наперекор им следуют прихотям лидера или основателя, который преднамеренно отделяется от основного тела церкви.
Существует множество других аспектов этого "признака церкви", которые следовало бы рассмотреть, но в данном случае достаточно будет указать на различие между культами и церковными деноминациями в их использовании Писаний. Множество проблем продолжает возникать по поводу того, что означает "правильное и надлежащее использование" Писаний, но это проблемы, которые вы можете решить самостоятельно, путем исследований, проведенных в рамках своей общины.
Однако одну существенную деталь, касающуюся Писаний, как "авторитета", следует все же упомянуть. Такое заявление предполагает авторитет всех Писаний, то есть не каких-то отдельных, избранных фрагментов Библии, а всей Святой Книги целиком. Хотя использование отдельных фрагментов Библии, в качестве иллюстраций и подтверждений, вполне оправдано в некоторых случаях (например, при обучении людей с целью их катехизации), в этом скрыта, все же, некоторая опасность. Такой подход создает у человека впечатление, что Библия состоит из маленьких "фрагментиков", дающих ответы "на все случаи жизни".
И в результате, при столкновении с членом культовой группы, который приводит множество "библейских цитат в подтверждение своих идей", христианин, которого в свое время обучали подобным же методом (то есть основываясь на огромном множестве "надерганных" из разных мест цитат), нередко теряется. Такой человек, будучи хорошо знаком со многими библейскими цитатами, никогда не занимался изучением Библии в целом и не имеет систематизированных знаний о Писаниях. В Писаниях содержатся также основы, лейтмотивы и предпосылки, необходимые для общего понимания. Невозможно превратить Библию в набор отдельных, изолированных друг от друга фрагментов. Когда культы используют фрагменты Писания таким образом, слушатель должен быть настороже. Злоупотребление Писаниями, неверное их использование - это очень распространенное явление нашего времени. И здесь сами церкви нередко виноваты в том, что пытаются преподнести теологическое образование в таком "урезанном" виде, что у людей создается впечатление, что познание Писаний возможно путем изучения нескольких отдельных библейских фрагментов. Этот вопрос, вместе с уже упомянутыми выше, вам следует также более подробно исследовать на примере вашей местной общины.
Наряду с надлежащим использованием Слова Божьего, церковь всегда ассоциировалась с надлежащим отправлением таинств алтаря, которые являются столь же важными признаками церкви. Крещение и Святое Причастие, конечно же, самым тесным образом связаны со Словом, от которого они берут свое значение и действенность. Но всегда считалось, что везде, где Слово преподается верно, таинства алтаря также отправляются надлежащим образом.
Среди культов может быть много "подобий таинств алтаря" и отражений (образов), напоминающих подобные действия, но само злоупотребление Словом, которое мы уже обсудили, делает вопрос о таинствах несущественным для них. Правильное использование таинств - это один из признаков, по которым церковь определенно отличается от культов, независимо от ритуалов и обрядов, которые мы можем найти среди них.
Среди их ритуалов могут быть такие, которые чем-то напоминают нам христианские таинства, хотя на самом деле и не имеют с ними ничего общего. В качестве примера такого явления можно привести ритуал "крещения умерших", практикуемый мормонами. Когда вы сталкиваетесь с такими явлениями, вам следует снова вернуться к основам Слова. И вам сразу станет ясно, что намерения культистов не имеют ничего общего с намерениями христиан при использовании таинств.
И еще раз мы подчеркиваем слова Петра, взятые в качестве лейтмотива данной серии брошюр: "...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Для того чтобы следовать этому указанию Петра, мы должны знать основы нашей собственной веры, а также содержание веры наших оппонентов. Для того, чтобы помочь вам разобраться со всеми этими вопросами, и выпущена данная серия брошюр.
Но самое главное - чтобы мы смотрели не столько на учения, сколько на тех людей, которые стоят за этими учениями. Потому что свидетельствовать нужно не учениям, а людям, которые нуждаются в спасительной милости Божьей, о которой христиане призваны "дать ответ" с такой же преданностью, с какой культисты свидетельствуют о своей вере.

5. Чему мы можем научиться у культов

Для того чтобы мы не думали, что эта брошюрка - всего лишь "упражнение в изящной словесности", давайте отметим, что, даже если она не помогает нам в ведении успешного диалога с членами культовых групп, она хотя бы поможет нам взглянуть на самих себя с другой точки зрения. Мы можем познать кое-что о том, что мы можем делать в современном мире, каковы нужды и потребности нашего мира, какие образы мы должны являть этому миру собой в процессе исполнения наших задач. Такой процесс самопознания, путем взгляда на себя "со стороны", может помочь нам стать более преданными и верными слугами нашего Господа.
С другой стороны, взгляд на себя может также помочь нам вступить в дискуссию с культами. Мы надеемся, что предлагаемый далее перечень того, чему мы можем научиться у культов, также поможет нам подойти к ним с лучшим пониманием и новыми возможностями для диалога.
Так чему же мы можем научиться у современных культов?

Взгляните на себя

Для начала мы можем спросить сами себя - говорим ли мы сами о своей вере привлекательно, как о чем-то таком, что наполняет нашу жизнь смыслом и радостью, или же свидетельствование - это для нас лишь печальная необходимость и "тяжелая обязанность"? Свидетельствуем ли мы о своей жизни "с кротостью и благоговением", так, чтобы люди с удивлением смотрели на нас, поражаясь и недоумевая - что придает нам сил? Являются ли наши собственные "евангелизационные кампании" проявлением заботы о людях, или же это просто способы увеличения количества прихожан в церквях? Отражает ли наш жизненный уклад нашу глубокую преданность и посвященность? Рассматривая и размышляя над тем, как культисты свидетельствуют о своей вере, мы должны задумываться о том, как сделать наши собственные свидетельствования более эффективными.

Об использовании власти

"Как использовать власть надлежащим образом?" - этот вопрос важен хотя бы уже потому, что церковь провозглашает авторитетную Весть. Свидетельствовать о библейских истинах - это значит свидетельствовать об откровении, которое мы все рассматриваем нормой для жизни и учения. И внутри самой церкви жизнь ведется с пониманием власти (авторитета) - будь то авторитет семьи и дома, или авторитет церкви и общества.
Во власти нуждаются все. Анархия не может существовать долго, глубокая внутренняя потребность человека к порядку обязательно приведет к появлению какой-то разновидности власти. Культы прекрасно понимают необходимость во власти. Церковь должна думать о том, как лучше свидетельствовать об авторитетном Слове и как лучше организовать структуру власти - по меньшей мере, в своей собственной семье верующих, если не во всем человеческом обществе, - чтобы оставить людям максимальную свободу и проявлять лишь минимально необходимую власть.

Природа сомнений и вопросов

Убежденность членов культов выглядит столь неприступной, что порой кажется притворством и обманом. Возможно, вы нередко слышали высказывание примерно такого содержания: "Кто же может верить столь твердо, без единого сомнения? Все это 'показуха' и обман!"
Это должно побудить церковь остановиться и поразмышлять о месте вопросов и сомнений в вере. Едва ли стоит прославлять сомнения и порождать вопросы, как будто в этом есть какая-то заслуга. Однако думать, что мы можем иметь веру, не подверженную никаким сомнениям - это нереально, поскольку мы живем в таком мире, где грех окружает нас со всех сторон. Везде, где действует дьявол, существуют сомнения. Сверхуверенность и отказ от сомнений, похоже, не реальны для людей, ежедневно борющихся с вопросами и неопределенностями.
Разумеется, "живая вера" всегда отражает то, что она видит и слышит. Она всегда подвержена тем "ветрам" и "тучам", которые проносит через нашу жизнь. Конечно, жизнь не проста. И это не должно удивлять нас. Таков удел всего человечества.
По мере того как вера проходит через такой процесс осмысления окружающей реальности, она, независимо от собственного желания, обретает вопросы и сомнения. Те, кто могут пройти через такие нападки и остаться на своих позициях - имеют более крепкую веру. Отрицание же сомнений в вере - это просто нечестно.
Поскольку сомнения свойственны каждому человеку, нам не следует стыдиться, что мы имеем вопросы, хотя, конечно, нам не стоит ими хвастаться. Наше свидетельствование от этого не пострадает. Мы не будем вводить других людей в заблуждение, заставляя ошибочно полагать, что мы никогда не имеем сомнений. С другой стороны, мы сделаем наше свидетельствование более убедительным, провозглашая определенность Христа среди многих неопределенностей, которые мы принимаем к рассмотрению, ничуть не пугаясь их обсуждения.
В этом нет ничего странного, потому что даже святые составители Библии всегда охотно выражали свои сомнения и смело задавали вопросы Богу. Поступая так, они "испытывали" свою веру и позволяли Его благодатному Духу завоевывать и укреплять их.
Сомнения не имеют ничего общего с искушением Бога, с сознательным неверием и вызовом, бросаемым Богу, то есть со злоупотреблением теми способностями, которыми Бог наделил нас.
Для признания окружающих нас реальностей и для выражения вопросов, возникающих в процессе размышлений о жизни, мы должны переживать то же самое, что переживает все человечество. И на фоне этого по новому звучит выражение твердой уверенности в воскресении Христа и Весть о Божьем обетовании милости. Это не просто произнесение слов, нами избранных; это становится провозглашением Слова, данного нам, в Том и через Того, Кого Бог сделал Избранным Своим через Воскресение и Вознесение.

Преданность и посвященность

Не многие станут отрицать, что мы можем поучиться преданности и посвященности своему делу у членов культов.
С одной стороны, мы не должны становиться преданными своему пастору, своей деноменации, своему движению. Нам следует быть всегда посвященными Христу. Если мы теряем из виду Того, Кто стоит в сердце нашей веры, мы можем очень легко сместить "центр своей преданности", сами того не осознавая. Наблюдая за культами, мы должны учиться на их "горьком опыте" тому, насколько важно строго следить за тем, чтобы наша преданность и посвященность основывалась исключительно на милости Божьей во Христе.
С другой стороны, мы можем научиться у культов - и нам надо учиться этому снова и снова - тому, что мы призваны исповедовать имя Христово как своими словами, так и своими делами. Посвящение всей своей жизни исповеданию Его имени - это часть и смысл того, что значит "быть христианином". Культы снова показывают нам, что исповедание и стиль жизни идут "нога в ногу".
Таким образом, культы призывают нас еще раз задать себе такие вопросы: Слышит ли общество из наших уст имя Того, Кого мы исповедуем Господом и Спасителем? Видит ли общество в нашем образе жизни посвященность Тому, Кого мы исповедуем? Не кажется ли наша посвященность "культообразной" из-за того, что мы проявляем преданность пастору или деноменации? Или же не вызывает сомнений тот факт, что мы посвящены прежде всего Господу, призвавшему нас в Иисусе Христе служить Ему?

Твердые библейские знания

Поскольку данный вопрос мы уже затрагивали ранее, едва ли нам стоит подробно останавливаться на нем сейчас. Однако следует еще раз особо подчеркнуть, что церковь должна помогать своим членам в изучении Писаний. Члены церкви должны стремиться к обретению более глубоких знаний и понимания Писаний, не ограничиваясь только лишь набором цитат, подтверждающих какие-то отдельные положения учения. Церковь же должна помогать своим членам, уча их - как использовать и интерпретировать Писание в целом, как лучше понимать содержание Библии. До тех пор пока члены церкви не проявят серьезного подхода и желания к основательному изучению подобных вещей, культы будут с успехом пользоваться этим слабым местом в церковной структуре.

Место учения в церкви

Продолжая начатую тему, мы должны признать место доктрины в жизни церкви. Доктрина - это не только "то, на чем мы стоим" , не только "нечто такое, на что мы ссылаемся, когда кто-то интересуется тем, во что мы веруем", и не только "позиция, которую мы должны представлять, с тем чтобы остальные приняли, или же отвергли ее, по своему усмотрению". Доктрина, конечно, говорит о том, на чем стоит церковь, однако этим она отнюдь не ограничивается.
Доктрина - это систематический и упорядоченный способ представления всей полноты живых Писаний в контексте современных условий. Она стремится упорядочить учения о церкви, существующие в Святых Писаниях таким образом, чтобы они надлежащим образом отвечали на вопросы современности. Если бы это не было связано с постоянной борьбой за представление старых истин в новых условиях, мы могли бы просто повторять доктрины в том виде, в каком они существовали во 2-ом или в 16-ом веках, и все. Постоянное стремление к тому, чтобы представить эти учения современному миру выразительно и понятно (осмысленно), является признаком того, что Писания всегда связаны с изменяющимся и развивающимся миром. Поэтому никто не повторяет старых постулатов так, как будто они имеют смысл во все века. Эти постулаты постоянно перерабатываются и обновляются для того, чтобы удовлетворить современные потребности.
Культы показывают нам - что происходит, когда постулаты учения и веры теряют гибкость и перестают "отражать" окружающий нас мир. Они являют нам замечательный пример того, как положения доктрин формулируются в отрыве от мира, для обращения к которому они предназначены. На их примере мы можем научиться тому, насколько важно для церкви оставаться в постоянном контакте как со Словом Божьим - авторитетным источником нашего учения, так и с миром, которому мы должны адресовать наше учение.
Нельзя сказать, что учение обязательно должно подстраиваться под мир, идя на уступки и компромиссы с ним. Доктрина церкви может запросто войти в противоречие с миром, по мере развития последнего. Но доктрина должна постоянно быть в контакте с этим миром и должна отвечать на его злободневные вопросы. Она не является просто повторением другими словами (или в другом контексте) однажды уже провозглашенных учений.
Очень часто церковь относится к доктрине так, как это делают культы. Мы можем научиться у культов тому, какими мы быть не должны, для того, чтобы действительно представлять живую доктрину живому миру.

В отношении нового чувства общности

Одна из насущных потребностей современного человека, как мы уже отмечали ранее, заключается в преодолении одиночества и обретении чувства принадлежности к какой-то общине. Культы продемонстрировали церкви - насколько привлекательной для человека может быть общность людей. Несомненно, рост и процветание культов в значительной мере обусловлены тем фактом, что они удачно сыграли на этой насущной потребности к общению, которую в той или иной форме испытывает каждый человек.
Церковь должна быть именно таким местом, где человек удовлетворяет свою потребность в общении и обретает чувство принадлежности к какой-то группе людей! Новый Завет постоянно говорит о внимании, заботе, любви, поддержке и других подобных признаках, которыми должна обладать человеческая община. Когда церковь проявляет сострадание к тем, кто испытывает телесные и духовные муки, и становится системой поддержки людей, способной удовлетворить все их потребности во имя Бога и посредством Его благодати, она становится именно тем, чем она задумана. И Сам Бог будет нести исцеление и целостность этому миру.
Такая община будет действительно понятна и привлекательна для мира, к которому в настоящее время столь успешно протягивают свои руки культы. Церковь может и должна научиться тому, чтобы быть привлекательной общиной, поддерживающей одиноких людей. Мормоны лучше всех продемонстрировали то место, которое занимает община в системе веры. Церковь не должна бояться учиться у подобных групп таким вещам, как совместная жизнь в общине Божьей.

Потребность в опыте и знаниях

Церковь не должна бояться "переживаний веры". Там, где существует сильное ударение на "знание" содержания откровения Божьего, церковь следует время от времени призывать к размышлению над тем фактом, что знания не обязательно автоматически, сразу предполагают ощущение присутствия Божьего.
Культы создали интересные "помеси" знания и переживания. Церковь может поучиться у них тому, как сочетать то и другое, потому что люди живут не только знаниями. Существует тайна жизни, которая не подвластна формальным знаниям. Она требует опыта жизни, драмы, видения и других аспектов, выходящих за пределы нашего видения. Церковь не имеет права пренебрегать своей ответственностью в этой области в той же мере, в какой она не имеет права пренебрегать своими обязанностями учить тем знаниям, которые даны человеку Богом.
Короче говоря, церковь должна вновь овладеть некоторыми составляющими из этой смеси тайны и знания, которые в совокупности образуют ее веру. Культы не только наглядно продемонстрировали нам, что это возможно, - они показали, что это является жизненно необходимым.

Евангелизация

Многих людей культы привлекают своей посвященностью, горячим рвением и энтузиазмом. В наши дни в жизни существует так много безразличия, так много пресной и невыразительной "непосвященности" чему-либо определенному, что встреча с преданностью какому-то делу и какой-то вере производит весьма "освежающий" эффект и впечатляет. Много людей стали членами культов именно по этой причине.
В то же время многих людей отпугивает чрезмерное усердие и исступление, проявление которых они видят со стороны культистов. Члены культовых групп зачастую более повинны в "плохом вкусе", чем в откровенной грубости, но тем не менее, они быстро обретают репутацию людей грубых, не особенно-то считающихся с чувствами тех, кто вступает с ними в дискуссию.
И на этом опыте церкви тоже есть чему поучиться. С одной стороны, энтузиазм, рвение и посвященность своему делу, проявляемые со стороны членов культовых групп, должны стать отличительными чертами христиан, которым есть чем восторгаться и чему быть преданными! Слишком часто именно недостаток подобных качеств делает наше христианское свидетельствование невыразительным и пресным. Люди удивляются - почему мы не действуем с б(льшим энтузиазмом и посвященностью, если вера, как мы говорим - это все. Живая и трепетная вера, пропитывающая всю жизнь, является очень важным аспектом нашего христианского свидетельствования.
С другой стороны, опыт культов должен служить нам предупреждением о том, что недопустимо заходить за границы "хорошего вкуса". Нам нужно понять, что бывают такие моменты и такие ситуации, когда нам лучше воздерживаться от свидетельствования, в связи с тем что обстоятельства складываются не лучшим для этого образом. Свидетельствование о Христе является очень важной составной частью нашей веры, но это вовсе не означает, что мы должны заниматься этим везде и всегда.
Вполне возможно, что некоторые из наших свидетельствований были смазаны потому, что само слово "свидетель" навевает у нас ассоциации со Свидетелями Иеговы, заставляя нас думать, что мы должны подражать им, ходя по округе и стуча в двери домов, или напоминает нам какого-нибудь напористого члена культовой группы, вызывающего отвращение своим способом свидетельствования.
Короче говоря, это означает, что существование негативных представлений о свидетельствовании ни в коем случае не может служить нам обоснованием того, чтобы прекратить свое свидетельствование, однако мы все же призваны проявлять разумный подход и хороший вкус во всем, что мы говорим и делаем как христиане.

6. Отношение к культам

"...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Существует много причин, по которым данный библейский фрагмент должен привлекать наше внимание, когда речь заходит об отношении к культам. Одна из очевидных причин заключается в том, что данный фрагмент призывает нас к чему-то большему, чем просто пассивному принятию всего того, чему учат культы. Библия побуждает нас "дать ответ" им.
Однако мы выделили данный фрагмент еще и по другой причине. Он призывает христиан защищать свое упование "с кротостью и благоговением". Это увещевание - помнить о том, что человек, с которым мы говорим, является возлюбленным Божьим - имеет очень большое значение на фоне того искушения к проявлению грубости и нетерпимости, с которым мы сталкиваемся. Неважно - насколько то учение, носителем которого является наш оппонент, расстраивает нас и не нравится нам. Рассмотренный библейский фрагмент является напоминанием о том, что этот человек остается важен для Бога... а значит, и для нас. Следовательно, мы должны относиться к такому человеку "с кротостью и благоговением". Поэтому призывом к этому мы и завершаем нашу брошюру.

Несколько советов о том, чего следует избегать

Кротость и благоговение предполагают наличие определенных норм поведения. Нам нужно знать - чего избегать, и к чему стремиться. Начнем с рассмотрения тех вещей, которых следует остерегаться, а затем, в завершение, коснемся также и некоторых положительных возможностей христианского свидетельствования.
1. Не проявляйте враждебности. Члены многих культов могут считать вас своими врагами, но со стороны христиан такое отношение к оппонентам недопустимо. Как люди, культисты отнюдь не являются вашими врагами, которых вам нужно "победить". Напротив, они являются вашими собратьями - людьми, нуждающимися во Христе. Это следует постоянно иметь в виду.
2. Не захлопывайте свою дверь у них перед носом. Не делайте этого даже "с кротостью и благоговением"! Никто не говорит, что с представителями культов вам не следует держаться твердо. Вы можете назначить им более подходящее время для встречи, настаивать на том, что каждый человек имеет свои дела и свое деловое расписание, которого следует придерживаться, - и вот это следует делать "с кротостью и благоговением" - мягко и почтительно. Но захлопывание двери перед носом человека не сообразуется с представлениями о кротости и благоговении.
3. Не раздражайтесь во время спора. Логические доводы вам не помогут. Необходимо помнить, что члены культов основываются на "откровениях" и авторитетах, порой совершенно чуждых членам церкви. Но ваше раздражение во время спора лишь послужит им подтверждением собственной правоты! Вы ничего не докажете и лишь потеряете их, если попытаетесь вести диалог в указательной или назидательной форме. Такие резкие "аргументы", как захлопывание двери перед носом собеседника - мы уже отмечали это выше, - также не вписываются в представления о кротости и благоговении.
4. Не проявляйте беспокойства. Если вы знаете о происхождении и основах их вероучений, а также твердо стоите в вашей собственной вере, если вы хорошо подготовились заранее к их визиту, используя для этого Слово Божье, то вам не следует беспокоиться о том, что вы предстанете в глупом виде. Вы можете задавать остроумные вопросы и давать рассудительные и логичные ответы. Ваше беспокойство почти всегда провоцирует их к активным нападкам и словесным оскорблениям в ваш адрес. Едва ли это будет способствовать появлению у них симпатии по отношению к вам. Будьте спокойны и рассудительны в своем свидетельствовании. Если они могут держаться уверенно, то вы тем более можете делать это, будучи надлежащим образом "вооружены" пониманием собственной веры.
5. Не полагайтесь только на свои силы. Возможно, это покажется вам чем-то само собой разумеющимся, о чем не стоит и говорить, но пусть основой вашей подготовки к подобным встречам будет молитва. Постоянно молитесь о Духе. Он обещал стоять на вашей стороне и дать вам силу Своего присутствия. Он будет вести и направлять вас, если вы хотите служить Ему, и искать Его руководства. Любой недостаток успеха, который может постоянно испытывать человек, не является признаком отсутствия Духа. Он обещал быть рядом, и на Его обетование можно положиться. Когда же Он рядом - каждый человек "всегда готов всякому, требующему у него отчета в его уповании, дать ответ".
Придерживаясь вышеперечисленных "НЕ", важно представить себя перед теми, кто свидетельствует в интересах культов, с положительной стороны. Такое позитивное свидетельствование включает в себя по меньшей мере два элемента: дар терпения и дар любви.

Дар терпения

Когда человек имеет напряженный график и дефицит времени, самым актуальным даром для него является дар терпения. Тем не менее, это необходимо для проявления той кротости и того благоговения, к которым призывает нас Петр.
Все сказанное до сих пор было попыткой выработать у читателя понимание людей, вовлеченных в культовые организации. Там, где существует такое понимание, возможно проявление несколько большей терпимости, по сравнению с ситуациями, когда они просто кажутся нам "причудливыми" и "странными".
Сказанное далее возможно поможет вам понять пылкую преданность культистов. Не следует проявлять нетерпение к ним за их посвященность. Нас заботит вовсе не то, что они являются преданными людьми, но скорее тот факт, что их посвященность разрушительна для их же собственного благополучия, несмотря на то что они веруют столь сильно. Преданность какому-то делу, сама по себе, не является чем-то предосудительным. Однако представьте себе человека, преданного убеждению, что прикосновение к оголенным электрическим проводам, находящимся под высоким напряжением, не повредит ему. Едва ли его преданность в этом случае предотвратит смертельный исход такого поступка. Посвященность и преданность, сами по себе, достойны всяческого уважения. И нас заботит лишь то, что человек предан чему-то такому, что вредит его благополучию.
Каждый может понять их преданность авторизованному набору писаний вообще, или власти и авторитету какого-то человека в частности. Христиане имеют Священные Писания и Христа. Они знают, насколько важны авторитет и центральное место Его Личности в вере. Понимание важности всего этого может помочь вам обрести большее терпение в отношениях с представителями культов.
Вы можете также демонстрировать большее понимание в процессе разбора и обсуждения основных положений "доктрин", которых они придерживаются. Христиане также имеют доктрины. И им не следует с негодованием и раздражением относиться к тому факту, что культы имеют свои "доктрины".
Следует также с уважением относиться к евангелическим устремлениям членов культовых групп. Христиане имеют подобную нужду провозглашать и распространять Благую Весть. Поэтому никто не должен несерьезно относиться к посвященности евангелической работе. Культисты запросто могут "отпарировать" тем, что спросят нас: почему мы полагаем, что это столь важно для нас, но в то же время отказываем им в возможности делать то же самое? Их энтузиазм и усердие достойны уважения даже в том случае, когда мы не согласны с тем направлением, в каком они проявляются.
Короче говоря, мы не имеем права лишать культистов их неотъемлемых прав и здесь наше терпение очень помогло бы нам. Мы можем понять также, что нам не следует вынуждать их к чему-то такому, чего мы не желаем себе, и к такому, к чему мы не хотели бы, чтобы вынуждали нас. Если мы отвечаем неправедностью на неправедность (например, совершаем какую-то несправедливость в ответ на несправедливость, допущенную по отношению к нам и т.д.), то "две неправедности" не станут "одной праведностью". Мы должны относиться к культистам с тем почтением, которого сами ожидаем от них, даже если нам и кажется, что "они первые обидели нас". Это требует терпения - не просто терпения, но "кротости и благоговения".

Дар любви

Если на одном уровне мы должны проявлять к культистам терпение, то на другом уровне нам следует проявлять к ним любовь. "Кротость и благоговение", к которым мы призваны, требуют, чтобы мы искренне заботились о них. Мы не должны относиться к ним как к неким "субъектам церковной статистики" ("Обращенный Свидетель Иеговы! Ого!"). Точно так же, как мы не должны считать их некими "объектами" для воздействия, некими марионетками, которых нужно только лишь "подергать за соответствующие веревочки" и продекламировать им подходящие библейские фрагменты. (В этом заключается недостаток их подхода - они предпочитают не слушать, что фактически превращает людей - в их представлениях - в некие "объекты для управления", а не личности, которых следует любить.) Таким образом, любая попытка "управлять" ими в ответ на их действия и направлять их на "путь истинной веры (то есть нашей веры)" - это свидетельство абсолютного отсутствия искреннего интереса к ним, как к людям. Культисты - это наши братья и сестры, которые грешны так же, как и мы, и в той же мере нуждаются во Христе, что и каждый из нас - называющих себя Его именем. Их общее благополучие - это дело нашей постоянной христианской заботы. Вместо того чтобы отвечать членам культов тем же, что (как кажется) они проявляют по отношению к нам, следует относиться к ним в духе искреннего внимания и заботы об их благополучии.
Говоря другими словами, наша любовь к ним происходит от того долготерпения и той любви Божьей, которую Он первым явил нам во Христе. "Любовь" всегда может быть немного искажена, скорее проявляя склонность к "управлению" и "манипулированию", чем к искреннему интересу и заботе; она может стремиться навязывать свой собственный путь (и свое понимание), вместо того чтобы открывать жизнь людей для тех потенциальных возможностей, которые Бог дает им. Понимая все это и признавая в то же самое время то, как чистая любовь Божья обновила тех самых людей, чья искаженная любовь использовала других, каждый может попытаться рассматривать членов культов с позиции той любви, которая порождена от Бога. Это поможет как бы смотреть на них "глазами и сердцем Христа".
Возможно, иногда это будет приводить к тому, что мы будем впадать в бурные возражения или даже в гнев, как это случалось и с Христом. Но это будет означать, что мы всегда имеем в виду, что культисты, как люди, являются творениями того же Господа, Который является нашим общим Отцом Небесным, и что они нуждаются в том же Христе, Который умер за грехи мира сего.
С позиции такой любви все, кто присоединился к культам, будут считаться братьями и сестрами в самом полном смысле этого слова. Их нужды и проблемы будут ставиться наравне с нуждами всех людей. Их боли будут общими болями всего человечества. Они не будут чувствовать себя одинокими в своих заблуждениях, зная, что все люди склонны ошибаться.
Тогда контакты и обсуждения с ними будут наполнены истиной, терпимостью и любовью, а не злобой, досадой и враждой. Потому что их будут считать людьми, имеющими точно такие же нужды и проблемы, что и те, чьи нужды уже были удовлетворены любящей рукой Христовой. И тогда у нас появится возможность говорить и действовать в полном соответствии со словами Петра: "...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).

Герберт Керн

Как противостоять Свидетелям Иеговы

Оглавление

Предисловие
1. Исторические предпосылки появления Свидетелей Иеговы
2. Иисус Христос: истинный Человек и истинный Бог
3. Иегова в сравнении с Иисусом Христом
4. Правильно ли мы делаем, что служим и поклоняемся Иисусу?
5. Воскресение, а не "перерождение" Иисуса Христа
6. Один Бог - три божественные Ипостаси
7. Спасение

Предисловие

Многие из вас, вероятно, уже получали одну из нескольких публикаций, выпущенных обществом "Сторожевой Башни" или встречали на своем пороге дружелюбно, но решительно настроенную команду Свидетелей Иеговы, со своей собственной версией Библии и теологическими аргументами о том, что наши, христианские убеждения являются "сатанинскими". Они принимают свое имя - "свидетели" - очень серьезно. Ежегодно одни проводят около 740 акций домашних визитов, после каждой из которых примерно 200 тысяч человек присоединяются к их культу.
Обеспокоенная действиями таких групп, Церковь Синода Миссури, на своей конференции в 1975 году отметила потребность в специальной литературе, помогающей защитить нашу веру и способствующей евангелизации людей, принадлежащих к культам, сектам и другим нехристианским религиозным движениям. Эта серия брошюр выпущена в ответ на тот запрос и ставит своей целью провести сравнительный анализ основных культовых учений и религиозных групп с учениями Христианства. Эти брошюры написаны в духе высказывания Св. Петра: "... Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Данное, второе по счету, издание содержит существенные изменения и дополнения, и поможет вам узнать больше о Свидетелях Иеговы - об их отказе от переливания крови и отдания чести государственному флагу, об их отрицании божественности Иисуса, доктрины о Троице, и существования ада. Вооружившись этой брошюркой, вы сможете лучше рассказать о своей вере Свидетелям Иеговы и более эффектно помочь тем, кого смущают их учения или тем, кто уже попался в их "сети". Вы сможете свидетельствовать силой Духа Святого, из Святых Писаний, распространяя Благую Весть, которую так необходимо услышать членам этого культа: Иегова - это Иисус, Господь, истинный человек и истинный Бог.
Мы молимся о том, чтобы эта брошюра была полезна вам как для личного чтения, так и для группового исзучения, чтобы и мы также могли преданно свидетельствовать о нашем воскресшем Господе!

Лайл Д. Мюллер,
Исполнительный директор
Евангелизационного Совета Церкви Синода Миссури

От автора

Эта брошюра была написана с молитвеным интересом и заботой о Свидетелях Иеговы и о тех, кто подвергается их анти-библейским учениям.
Конечно, в такой небольшой брошюрке, как эта, можно уделить внимание лишь основным учениям Писания.
Я глубоко признателен покойной миссис Брюс Джексон за ее неоценимую помощь. Будучи женой пастора, миссис Джексон весьма основательно изучила доктрины Свидетелей Иеговы и была использована Господом для того, чтобы вывести множество сторонников этой секты из тьмы - в свет истины.
Читая эту брошюрку, просите Господа, чтобы Он открыл ваш разум для понимания Святых Писаний (Лук.24:45). Отдельные главы из данной брошюры я рекомендовал бы как для личного так и для группового изучения.

Герберт Керн

1. Исторические предпосылки появления Свидетелей Иеговы

Организацию, которая с 1931 года известна под названием "Свидетели Иеговы", основал Чарльз Тейз Рассел. Будучи первым президентом "Свидетелей", он написал шесть из семи томов серии книг под названием "Изучение Писаний". [Studies in the Scriptures. Первоначально эта серия книг была известна под названием "Тысячелетняя заря".] Эти книги были положены в основание всех поверий Свидетелей Иеговы в ранние годы этой организации. В 1879 году Рассел впервые опубликовал журнал "Сторожевая Башня Сиона и Глашатай Присутствия Христова",- предвестник главного издания организации "Сторожевая Башня". Общество "Сторожевой Башни Сиона", которое теперь называется "Обществом Библии Сторожевой Башни", было организовано в 1881 году. Это официально зарегестрированное объединение Свидетелей Иеговы. Рассел решительно и дерзко отверг божественность Иисуса Христа. Эта фундаментальная ошибка привела к образованию религии, коренным образом отличающейся от Христианства.
История Свидетелей Иеговы неразрывно связана с учениями Рассела и президентов общества - его последователей: Джозефа Руттерфорда (1917 -1942), Нафана Норра (1942-1977) и Фредерика Франца (с 1977 по настоящее время). Все трое известны своими многочисленными доктринальными писаниями и организационными способностями.
Выпуск Сторожевой Башни от 1-го января 1991 г. отмечал, что к концу 1990 года в мире существовало более четырех с половиной миллионов [более точно - 4553721 член!] активных членов общества "Свидетелей", образующих 63016 общин в 212 странах. Это на 6.1% больше, чем в предыдущем году. Местные общины собираются в так называемых "Залах Царства". Примерно 21% всех членов организации живут в Соединенных Штатах. Общее количество людей, собравшихся на ежегодной "Вечере восмоминания смерти Иисуса", как они ее называют, в 1990 году составило немногим меньше десяти миллионов человек. [Точна цифра, приводимая в брошюре: 9950058 человек. В "Сторожевой Башне" от 1 явнваря 1993 года, между прочим, эта цифра уже составляет 11431171 человек. Малоутешительная динамика роста.] Из них только 8869 человек (те, которые считают себя частью 144-тысячной элиты) принимали от "символов" хлеба и вина, если пользоваться терминологией самих "Свидетелей". Свидетели Иеговы признают, что те, кто считают себя христианами, но не активны в своей вере, являются первыми кандидатами для их настойчивого свидетельствования.
Общество "Сторожевой Башни" часто упоминает о нападках, с которыми им приходится сталкиваться из-за своей веры и поступков. Это противостояние частично вызвано постоянными обвинениями, раздающимися с их стороны в адрес христианского мира, в которых они называют Христианство и все другие организованные религии "дьявольским порождением". Другие причины такого антагонизма заключаются в их отказе от отдания чести государственному флагу какой бы то ни было страны, от ношения оружия, в их упорном противостоянии переливанию крови, а также в той манере, в которой они распространяют свои учения, нередко порождающей проблемы с законодательством и судебные тяжбы на основе Первой Поправки к Конституции США. [В которой констатируется: "Конгресс не может издавать законов, касающихся учреждения или запрещения религий...".] Другой характеристикой данного культа является обещание "знания" всем членам организации. Свидетели Иеговы готовы уделять очень много времени на обучение наивных, ничего не подозревающих людей,- конечно, всегда с помощью своей "Сторожевой башни". Они особенно склонны к обработке людей, которые по каким-то причинам не удовлетворены своей церковью и стремятся к получению больших знаний и Библии.
Перевод Библии, выполненный обществом Сторожевой Башни - так называемый "Новый всемирный перевод" [New World Translation of the Holy Scriptures; в некоторых источниках его называют "Переводом нового мира Священных Писаний"] - содержит множество серьезных ошибок, особенно относительно божественности Иисуса Христа. Центр "Свидетелей", расположенный в Бруклине (штат Нью-Йорк) производит огромнейшее количество доктринальных буклетов и памфлетов, написанных неизвестными авторами. Еще одно крупнотиражное издание общества (помимо "Сторожевой Башни") - журнал "Пробудитесь!" Журнал "Сторожевая Башня" выходит дважды в месяц, на 111 языках, общим тиражем - например, выпуск от 1 января 1991 года - в 15290000 экземпляров.
Предполагается , что все материалы общества Сторожевой Башни не содержат доктринальных ошибок на момент их написания. Пророчества и истолкования, произнесенные сегодня, по мнению "Свидетелей", могут быть изменены в будущем, как это то и дело случалось в прошлом. Например, "высшие власти", упоминаемые в Послании к Римлянам (1:13), до 1929 года истолковывались как "земные правители". С 1929 по 1962 год, согласно учению Свидетелей Иеговы, "высшими властями" являлись "Всевышний Бог Иегова и Его вознесенный Сын Иисус Христос". Начиная с 1962 года под "высшими властями" снова стали понимать "политические власти мира сего". [New World Translation, издание пересмотренное и исправленное, 1984 г.]
Свидетели Иеговы утверждают, что Библия является для них единственным источником богодухновения. И тем не менее, в процессе изучения и свидетельствания они полагаются исключительно на интерпретации доктрин, выдвинутые в публикациях своей "Сторожевой Башни". Организация Сторожевой Башни, таким образом, отнюдь не является проявляющей усиленное рвение сектой фундаменталистов. Скорее, это нехристианский культ, вероубеждения которого формируются горсткой людей. Эти лидеры, известные как правящая группа (ядро) утверждают, что они являются единственными представителями Божьими на этой земле (Божьим "каналом связи" с этой землей) и что вне общества Сторожевой Башни нет спасения.

2. Иисус Христос: истинный Человек и истинный Бог

В соответствии с учением Свидетелей Иеговы, Иисус Христос существовал в трех различных, отдельных состояниях:
1. В виде Архангела Михаила - на небесах, до того, как Он явился на землю в человеческом облике (You May Survive Armageddon into God's New World [Вы можете пережить Армагеддон в новом мире Божьем], 1955, с.112).
2. В виде человека - и только человека, во времена земной жизни (Is This Life All There Is? [Является ли эта жизнь единственной?], 1974, с.128).
3. Снова в виде архангела Михаила, на небесах, в настоящее время (You May Survive Armageddon into God's New World [Вы можете пережить Армагеддон в новом мире Божьем], 1955, с.112).
Какова же, однако, истина?
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип.2:5-8).
"И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан.17:5).
"... В Нем обитала всякая полнота" (Кол.1:19).
"Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9).
До сотворения мира и до появления на земле каких бы то ни было творений, Иисус Христос уже имел природу Божью и обладал той же самой божественной славой, что и Его Отец. Он был равен Отцу (Иоан.5:18) извечно.
Иисус никогда не оставлял и не примыкал к равенству с Богом (потому что Он всегда обладал божественностью). Когда Он принял форму и природу человека, Он "уничижил Себя Самого", то есть Он не всегда и не в полной мере использовал Свою божественную силу, божественное знание и другие качества. Однако, Его божественная сущность никогда не изменялась и никуда не исчезала. Он всегда был Богом.

Иисус Христос:

Как истинный человек, Он: Как истинный Бог, Он:
родился в Вифлееме (Мат.2:1) сказал: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан.8:58)
был сыном человеческим (Лук.19:10) был Сыном Божьим (Иоан.20:31)
испытывал голод (Лук.4:2) накормил толпу людей (Иоан.6:5 и далее)
испытывал жажду (Иоан.19:28) сказал: "Я есмь хлеб жизни" (Иоан.6:35)
чувствовал усталость (Иоан.4:6) возгласил: "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан.7:37)
испытывал волнение (Иоан.13:21) сказал: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мат.11:28)
молился (Лук.22:41-42) сказал: "Да не смущается сердце ваше" (Иоан.14:1)
признавал, что Отец - выше, чем Он (Иоан.14:28). отвечал на молитвы (Иоан.14:13-14)
не знал дня последнего суда (Марк.13:32) ставил Себя наравне с Богом (Иоан.5:18)
умер (Иоан.19:30) принял без возражения слова Петра: "Господи! Ты все знаешь" (Иоаг.21:17)
воскресил Себя из мертвых (Иоан.10:18)
сказал: "Я есмь воскресение и жизнь" (Иоан.11:25)
Далее приводится более подробное исследование некоторых библейских ссылок на божественность Иисуса Христа.
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан.1:1).
"Новый всемирный перевод Святых Писаний" (1970), используемый Свидетелями Иеговы, приводит последнюю фразу фрагмента (Иоан.1:1) в следующем виде: "Слово было богом". [В английском варианте перед словом "бог" (записанном именно со строчной буквы) стоит неопределенный артикль, что дает право перевести данное предложение следующим образом: "... и Слово было каким-то божеством".] Такой перевод, названный греческим ученым, доктором Юлиусом Р. Мантеем "грубейшием заблуждением", является ошибочным по следующим причинам:
1. Если бы переводчики "Сторожевой Башни" были бы последовательны, то, переведя фразу из первого стиха как "Слово было богом" (см. прим.7), они должны были бы перевести дальнейшие фрагменты следующим образом:
- (Иоан.1:6): "Был человек, посланный от бога (т.е.'какого-то божества')";
- (Иоан.1:12): "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами какого-то божества";
- (Иоан.1:18): "бога (некого божества) не видел никто никогда...".
Говоря другими словами, если Иисус - не Бог, то Его Отец - тоже не Бог.
2. Такой перевод (фраза "Слово было богом") является нарушением первой, наиглавнейшей заповеди: "Да не будет у тебя других Богов, кроме Меня" (Исх.20:3). Бог Иегова провозглашает: "... Кроме Меня нет Бога" (Ис.44:6).
3. Писания много раз описывают Иисуса как Бога, равного с Отцом, давая Ему те же имена и титулы, почитая Его на равных с Богом Отцом, приписывая Ему те же качества и те же деяния, что Отцу. Для более подробного ознакомления с этим вопросом - прочтите главу: "Иегова в сравнении с Иисусом Христом".
"Господь мой и Бог мой!" - эти слова были сказаны Фомой после воскресения Иисуса.
Если бы Иисус не являлся Богом, то Он должен был бы упрекнуть Фому так, как Петр (Деян.10:25-26), Варнава и Павел (Деян.14:11-18) и ангел (Откр.19:10; 22:8-9) упрекали тех, кто пытался поклоняться им. Однако, Иисус - наоборот похвалил Фому за такие слова.
"В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих" (Евр.1:10).
Кто является Творцом всего сущего? Бог! Однако, в Послании к Евреям (1:10) Отец Сам называет Своего Сына Творцом земли и неба.
"Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан.1:3).
Богодухновенный апостол проводит явно выраженную грань между Тем, Кто творил и всем, что было сотворено. Иисус Христос не относится к тому, что было сотворено. Он - Творец и Бог. "Он есть прежде всего и все Им стоит" (Кол.1:17), то есть Он существовал уже до того, как все "начало быть". Все сущее было сотворено через Иисуса Христа и Его посредством.
"Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?" (Марк.4:41).
Люди с благоговением и страхом задавали этот вопрос, когда Иисус укротил бурю на Галилейском море. Такое может сделать только Бог. Об этом написано в Псалме (88:9-10): "Господи, Боже сил! ... Ты владычествуешь над яростию моря; когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их".
"Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" (Марк.2:7).
Враги Христа злобно заклеймили Его богохульником, когда Он простил грехи парализованному человеку (расслабленному) (Марк.2:5). Однако, Иисус обладал такой властью, какую может иметь только Бог (Ис.43:25). Для того, чтобы доказать это, Он сказал расслабленному: "Встань... и ходи!" (Марк.2:9).
Писания совершенно ясно и определенно учат, что Иисус Христос, будучи истинным человеком, является одновременно и истинным Богом:
- Его называют Богом;
- Он Сам утверждает о том, что является Богом;
- Он имеет характеристики и черты Божьи;
- Он совершает деяния Божьи.
Удивительным и достойным восхищения, фактически, является не тот факт, что Иисус является Богом, а то, что вечный Творец принял образ раба для того, чтобы стать нашим полноценным Спасителем.

3. Иегова в сравнении с Иисусом Христом

"Я Господь (Иегова), это - Мое имя, и не дам славы Моей иному..." (Ис.42:8).
Кому уподобите Меня, и с Кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?" (Ис.46:5).
Ответ: ни с кем. И все же, есть Тот, Кто сравнивается в Писаниях с Господом (Иеговой) снова и снова. Вот лишь некоторые, наиболее значительные из параллелей такого рода:

Одинаковые имена и титулы:

Иегова Иисус Христос
"И говорил Бог Моисею, и сказал: Я Господь" (Исх.6:2) Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: 'Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя'? ... И: 'в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих"
"... Я Бог, и нет иного" (Ис.45:22) "Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" (Иоан.20:28).
"И сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова)" (Исх.3:14) "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан.8:58)
"Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному" (Ис.10:21) "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его , и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис.9:6)
"Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих" (1Тим.6:15). "На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (Откр.19:16)
"Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня" (Ис.43:11) "А женщине той говорили: ... сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Иоан.4:42).
"Вот, Бог - спасение мое" (Ис.12:2) "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12)
"Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться" (Пс.22:1) "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Иоан.10:11)
"Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита [В английской Библии здесь используется слово "камень" ("скала"). Если русскому читателю этот довод покажется "натянутым", он может обратиться к Книге Аввакума (1:12): "Ты, Господи, ... Скала моя!"], кроме Бога нашего?" (Пс.17:32) "И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1Кор.10:4)
"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис.44:6) "И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков" (Откр.1:17-18)
"... Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном" (Откр.21:6,7) "Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний ... Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие о церквах..." (Откр.22:13,16).

Удостаивается такого же почитания

"Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем.9:6) "Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: 'и да поклонятся Ему все Ангелы Божии'" (Евр.1:6)
"... Я Бог, и нет иного... предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык" (Ис.45:22-23) "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип.2:9-11)
"... Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему" "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... слава и держава во веки веков!" (Откр.1:5-6)
"Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр.4:11) "... Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (Откр.5:12)
"Народ сказал Иисусу (Навину): Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать" (Иис.Нав.24:24) "... Ибо вы служите Господу Христу" (Кол.3:24)
"А Мои свидетели, говорит Господь, вы..." "... И будете Мне свидетелями..." (Деян.1:8)

Обладает теми же качествами

"Престол Твой утвержден искони; Ты - от века" (Пс.92:2)
"И ты, Вифлеем-Ефрафа, ... из тебя произойдет Мне тот, Который должен быть владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала, от дней вечных" (Мих.5:2)
"... И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис.9:6)
"Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал.3:6) "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13:8)
"Я - Бог, а не человек; среди тебя - Святый" (Ос.11:9) "Но вы от Святого и Праведного отреклись..." (Деян.3:14)
"... Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33) "Мне, ... дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово" (Ефес.3:8)
"Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (Пс.114:5) "... Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан.2:1)
"Они сказали Иеремии: 'Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным..." (Иер.42:5) "... Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия" (Откр.3:14)
"Бог нам прибежище и сила..." (Пс.45:2) "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Филип.4:13)
"Господь - свет мой и спасение мое..." (Пс.26:1) "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру..." (Иоан.8:12)
"Ибо Ты надежда моя, Господи Боже..." (Пс.70:5) "Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей..." (1Тим.1:1)
"... Потому что оставили Господа, источник воды живой" (Иер.17:13) "... Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан.4:14)
"... Жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр.21:6) "... Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан.7:37)

Некоторые деяния

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1) "В начале Ты [Сын Мой, Евр.1:5], Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих" (Евр.1:10).
"Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем.9:6) "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на всоте" (Евр.1:3)
"Да уповает Израиль на Господа... И Он избавит Израиля от всех беззаконий его" (Пс.129:7-8) "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит.2:13-14)
"... Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иер.31:34) "И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои" (Лук.5:20)
"Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть" (Пс.64:3) "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Иоан.14:14)
"Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают" (Пс.106:29) "Но Он встав запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина" (Лук.8:24)
"... Дивны судьбы Его, велика премудрость Его!" (Ис.28:29) "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его , и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис.9:6)
"... Вселюсь в них и буду ходить в них..." (2Кор.6:16) "... Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос..." (Гал.2:20)
"Не бойся, ибо Я - с тобою..." (Ис.41:10) "... Я с вами во все дни до скончания века" (Мат.28:20
"... Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих" (3Цар.8:39) "И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке" (Иоан.2:25)
"... Бог больше сердца нашего и знает все" (1Иоан.3:20) "Петр... сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Иоан.21:17)
"Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его" (Иерем.17:10) "... Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр.2:23)
"И храни постановления Его и заповеди Его ..." (Втор.4:40) "Сие заповедую вам, да любите друг друга" (Иоан.15:17)
"Ибо кого любит Господь, того наказывает..." (Прит.3:12) "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр.3:19)
"... Никто не может похитить их из руки Отца Моего" (Иоан.10:29) "... И никто не похитит их из руки Моей" (Иоан.10:28)
"... То будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего" (1Цар.12:14) "... Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан.8:12)
"... Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие..." (Ис.35:4) "... В явление Господа Иисуса с неба... в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2Фессал.1:7-8)
"... Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей" (Пс.95:13) "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Иоан.5:29)
Таким образом, будучи самостоятельной и отдельной от Отца Ипостасью, Иисус Христос является истинным Богом. Поэтому мы должны поклоняться Богу Сыну, чтить и любить Его, и повиноваться Ему так же как и Богу Отцу (Иоан.5:23; Евр.1:6).

4. Правильно ли мы делаем, что служим и поклоняемся Иисусу?

"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мат.4:10).

Библия учит, что мы должны служить и поклоняться Богу - и только Ему одному. Если Христос является сотворенным Существом, то служение Ему должно осуждаться, как мерзость в глазаз Господа. "Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки" (Рим.1:25).

Ангелам заповедано служить Иисусу

Бог Отец заповедал всем ангелам служить Иисусу (Евр.1:6) и мы знаем, что в Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий язык) сказано: "Поклонитесь пред Ним [Иеговой], все ангелы" (Пс.96:7). Эта заповедь столь ясна и понятна, что опровергнуть ее просто невозможно. Конечно, никто не станет утверждать, что фрагмент из Послания к Евреям (1:7) означает лишь служение "при помощи" имени Иисуса (т.е. "используя его"), или "во имя Иисуса", потому что тогда Псалом (96:7) также должен был бы гласить: "Поклонитесь во имя Иеговы...".
Библия говорит: "Поклонитесь Ему". И ничего другого под этими словами в Библии не подразумевается, их следует понимать в самом прямом смысле. Однако в "Новом Мировом переводе", выполненном обществом Сторожевой Башни, делается попытка устранить или затуманить это значение, например: слова "да поклонятся Ему" в послании к Евреям (1:6) заменены фразой "да почтут Его". [Переводчику не известно - существует ли русская версия "Библии Сторожевой Башни", поэтому в данном случае (и впоследствии) приводится смысловой перевод цитаты, использованной в оригинале.] Однако, то же самое слово, которым обозначается поклонение в Послании к Евреям (1:6), используется в Откровениях (22:8-9). Поклонение, которое ангел не принял в свой адрес, велев Иоанну поклоняться Богу - это то же самое служение и поклонение, которое Отец заповедал ангелам воздавать Своему Сыну в Послании к Евреям (1:6).
Те, кто говорят, что только ангелам заповедано поклоняться Иисусу, не понимают, что ангелы поклоняются только Богу! В Книге Неемии (9:6) мы узнаем, что все воинства небесные поклоняются Иегове. Если ангелы служат и поклоняются Иисусу (Евр.1:6), то это просто потому, что Он - Бог. Если ангелы, будучи созданиями более высокого "ранга", чем люди (Евр.2:7), должны поклоняться Сыну, то насколько же более мы должны служить Ему! У Бога нет двойных стандартов. Он не позволяет поклоняться никаким сотворенным существам ни на небе ни на земле. Когда Отец говорит кому-то, будь он ангелом или человеком: "Поклоняйся Ему (Сыну)", эти слова означают для всех, кто хочет знать истину, что Его Сын является истинным Богом!

Поклонение или почтение?

Много раз в Библии рассказывается о том, как Христу поклонялись. Греческое слово, которым обозначается поклонение в Новом Завете: proskunew. Это же слово используется в Евангелии от Матфея (4:10): "Господу Богу твоему поклоняйся...". Таким образом, очекидно, что это слово используется для описания поклонения истинному Богу. Поскольку это греческое слово (proskunew) может означать также "отдавать должное, почитать", как же мы можем сказать - должно ли наше поклонение Иисусу быть "просто почтением", или же мы должны служить Ему так, как служим Богу? Бог Отец ответил на этот вопрос в Послании к Евреям (1:6), поставив знак равенства между поклонением Сыну и поклонением, которое Он Сам принимает в Псалме (96:7)! Таким образом, Отец одобряет и поддерживает тот факт, что Его Сыну поклоняются так же, как Ему Самому.
Внимательное изучение тех библейских эпизодов, в которых описывается поклонение Иисусу, показывает также, что во многих случаях это поклонение сопровождалось также исповеданием, молитвой, обожанием и благодарением. В словаре Вебстера слово "поклонение" раскрывается следующим образом: "исповедание, обожание, молитва, благодарение". Таким образом, не только само слово "поклонение" используется по отношению к Иисусу, но налицо также и все действия, сопровождающие истинное поклонение.

Христос принимает поклонение

Наш Господь Иисус Христос безгрешен. Он не совершил ни одной ошибки. Он никого не ввел в заблуждение. И, как мы знаем, Он не отвергал тех поклонений, которые воздавались Ему во время Его земного служения. Петр пресекал попытки поклоняться ему (Деян.10:26). Ангел отказывался принимать поклонение (Откр.19:10; 22:9). Однако, в тех случаях, когда люди поклонялись Иисусу, Он ни разу не отвергал этого, никогда не укорял их за то, что они делают это, и не утверждал, что это грех. При этом дьяволу Он сказал: "Господу Богу твоему поклоняйся иЕму одному служи" (Мат.4:10). Был ли Иисус лицемером? Нет. Можно ли обвинить Его в том, в чем виноват Люцифер, то есть в желании сравняться со Всевышним? Нет. Принимал ли Он поклонение, которого был недостоен? Если мы веруем в то, что Библия говорит правду, утверждая, что Иисус не имеет греха, то мы знаем, что Иисус принимал поклонение потому, что был достоин его.
Он воистину "Бог крепкий, Отец вечности" (Ис.9:6). Он был Господом и Богом для Фомы (Иоан.20:28) точно также, как Иегова был Господом и Богом для Давида (Пс.35:23).

Молитва - акт поклонения

Выражение "призвать имя Господне" определяется в "Греческо-английском лексиконе" Тейера следующим образом: "умолять, обожать, поклоняться Господу, то есть Христу". [Thayer, Greek-English Lexicon, с.239.] Как иудеи, молясь, взывали к имени Иеговы в Ветхом Завете, так и в Новом Завете христиане взывают к Имени Иисуса. Очевидно, что Иисуса умоляют и обожают на протяжении всего Нового Завета точно также, как умоляют и обожают Егову. Им поклоняются одинаково. Даже в "Новом Мировом переводе" признается, что в Деяниях (7:59) Стефан молился Иисусу, потому что греческое слово epikaleomai переводится там в примечаниях как: "молитвенное взывание"! [New World Translation of the Christian Greek Scriptures, 1950, p.377.]
Молитва может возноситься только к Богу. В таком случае, каждая молитва, обращенная к Иисусу, являлась актом истинного поклонения. Исследуйте свою Библию и вы найдете в ней множество фрагментов, где говорится о призывании имени Иисуса. Помните, что в каждом из этих случаев "призывать имя Христа" означает: "умолять, обожать, поклоняться Ему".
"... Власть вязать всех, призывающих имя Твое" (Деян.9:14).
"... Не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие...?" (Деян.9:21).
"... Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте..." (1Кор.1:2).
Каждый раз, когда мы читаем о том, что христиане призывают имя Господне - они молятся Ему, они обожают и превозносят Его, они поклоняются Ему! Много молитв, обращенных к Иисусу, записано в Библии (1Фессал.3:11; 2Фессал.2:16-17; 1Тим.1:2 и др.) При этом, как известно, мы молимся только Богу, мы обожаем и превозносим только Бога, мы поклоняемся толькоБогу. Воистину, Иисус - Бог наш и Спаситель (2Пет.1:1).

Отец и Сын принимают одинаковое поклонение

В Откровениях (5:13) перед нами открывается величественная картина всеобщего поклонения Богу и Агнцу, причем поклонение, воздаваемое им одинаково во всех отношениях: "... Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков". В Книге Исаии (42:8) Иегова говорит: "... Не дам славы Моей иному..." - и все же в Откровениях мы видим, что Отцу и Сыну воздается одинаковая слава. "Я и Отец - одно" (Иоан.10:30).
Поклонение, описываемое в Книге Откровений (5:13) не является поклонением какому-то сотворенному существу,- это запрещено в Библии. Но Иисус является Богом (Ис.9:6). Иисус является Творцом (Иоан.1:3). Он основал землю в начале (Евр.1:10). Он создал все сущее на небе и на земле (Кол.1:16). А согласно Книге Иеремии (10:10-11), истинным Богом является Тот, Кто создал небеса и землю.
"Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицом Господа, Творца нашего" (Пс.94:6).

Следует ли поклоняться Христу "как славному духу?"

Доктринальная книга "Сторожевой Башни" учит, что Христу "следует поклоняться как славному духу" (Make Sure of All Things, 1953, p.85). Но поклоняться можно только Богу! Творениям Божьим, как бы высоки они ни были по своему положению, поклоняться нельзя. Кто-то может возразить, что здесь имеется ввиду некое "вторичное" (или "подчиненное") поклонение, однако, в этой же самой доктринальной книге "Свидетелей" всякое вторичное поклонение осуждается (с.177). Запрещено даже преклонение перед людьми или ангелами (с.178). Они не имеют здесь ввиду "почтения" ко Христу, в противном случае они так бы и сказали,- ведь они были очень внимательны в проведении этой грани между поклонением и почтением в своем "Новом мировом переводе". Если сказано "поклонение" - это значит поклонение!
Даже в уставе "Сторожевой Башни", в качестве одной из целей организации, приводится такая фраза: "публичное христианское поклонение Всемогущему Богу и Христу Иисусу". Таким образом, они еще раз подтверждают, что одинаково поклоняются Богу и Христу, Который, как они говорят, является творением. Поклонение творению - мерзость в глазах Божьих!
Всем, кто вынуждены признать, что Библия требует поклонения перед Иисусом, но при этом глумятся над библейской доктриной о Триедином Боге, следует непредвзято исследовать это библейское учение о Троице. С Библией не нужно спорить, ее нужно принимать. Мы должны верить Библии, когда она называет Иисуса "великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Хрисом" (Тит.2:13).
И мы не можем отказаться поверить в то, чего не понимаем, ибо Сам Иисус сказал: "Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,- как поверите, если буду говорить вам о небесном?" (Иоан.3:12).

Христиане поклоняются Христу как Богу Сыну

Истинные христиане - это те, о ком Павел сказал: "... Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте..." (1Кор.1:2). Давайте и мы присоединимся к тем людям, ангелам и всем творениям земным, поклоняющимся Ему,- Тому, Кто сотворил нас - нашему Создателю и нашему Спасителю, тому, Кто сказал: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мат.11:28).
"И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились" (Мат.28:17). Так давайте будем среди тех, кто поклоняется Ему, а не среди сомневающихся. Если вы сомневаетесь, то почему бы вам не пасть к Ногам Его, как это сделал Фома и не воскликнуть: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан.20:28). Христос всегда слышит молитвы веры. И когда вы увидите Его, грядущего во всей Своей славе, вы поймете - почему Иоанн пал ниц к ногам Того, Кто есть "первый и последний" (Откр.1,17) и ВЕЧНЫЙ.

5. Воскресение, а не "перерождение" Иисуса Христа

Физическое воскресение Иисуса Христа - это один из постулатов христианской веры. Тот факт, что наш Господь физически воскрес из мертвых, дает нам уверенность в том, что принесением Себя в жертву Он полностью оплатил наши грехи и что наше физическое воскресение столь же реально. Воскресший Христос сказал Своим ученикам: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лук.24:39).
В этом эпизоде Иисус совершенно ясно объяснил, что Он не был духом. Его воскресшее тело было тем же самым телом, которое было пригвождено ко кресту за несколько дней до описываемого события.
Свидетели Иеговы утверждают, что они веруют в воскресение Иисуса. Истина, однако, заключается в том, что они отрицают это центральное библейское учение, и об этом наглядно свидетельствует следующий диалог:
Христианин: Веруете ли вы в воскресение?
Свидетель Иеговы: Почему же нет, конечно веруем. Библия учит нас об этом и мы, конечно же верим Библии.
Христианин: Рад узнать об этом. Это дает нам почву для дискуссии. Если вы веруете в воскресение, и мы веруем в него, то мы можем ссылаться на это в процессе обсуждения.
Свидетель Иеговы: Не все так называемые христиане принимают сегодня Библию. Фактически, лишь Свидетели Иеговы принимают ее сегодня как Слово Божье.
Х.: Вернемся к воскресению. Я читал в вашей книге "Да будет Бог истинным" (Let God Be True,1952), что некоторые люди после смерти Иисуса пытались "помешать Сыну Божьему выйти из могилы" (с.273-274).
С.И.: Это правда. Они были также религиозными лидерами тех дней.
Х.: То есть, насколько я понимаю, вы верите, что Он все же вышел из могилы?
С.И.: Конечно верим. Воскресение - это одна из основополагающих доктрин Библии.
Х.: Когда вы говорите: "Он вышел из могилы", вы имеете ввиду Иисуса?
С.И.: Конечно, что за странный вопрос, я же только что сказал, я верю, что Он вышел.
Х.: Извините, что я так заостряю на этом внимание. Но это чрезвычайно важный момент. Согласны ли вы с Павлом, что "если Христос не воскрес, то ваша вера тщетна" (1Кор.15:17)?
С.И.: Конечно.
Х.: Если Христос восстал из могилы - во что вы, судя по вашим словам, верите - то это значит, что Его тело воскресло?
С.И. Нет, нет. Его тело не воскресло. Мы не знаем, что случилось в Его телом. Вероятно, Иегова сделал так, что оно исчезло в воздухе... возможно Он даже спрятал его. Но оно не воскресло.
Х.: Ну что же, если Его тело не воскресло, то что же тогда воскресло - душа?
С.И.: Конечно нет. Тело и душа едины. Ни одна душа не может отделиться от своего тела и существовать самостоятельно от него. Об этом нам говорится в работе: "Убедись во всем" (Make Sure of All Things, 1953, p. 349).
Х.: Прошу простить мне мое замешательство, но если вы говорите, что веруете в то, что Иисус воскрес, но при этом не верите ни в воскресение Его тела, ни в воскресение Его души, то должно быть вы полагаете, что воскрес Его дух, не так ли?
С.И. Его дух - это просто Его дыхание, или дуновение. Оно не воскресло!
Х.: Если ни тело, ни душа, ни дух не воскресли, то что же тогда все-таки воскресло?
С.И.: Как это что...? Он воскрес.
Х.: А что такое "ОН"? Разве существует что-то помимо тела, души и духа?
С.И. Думаю, что нет. Ну, на самом деле Он не воскресал, а возродился духом.
Х.: Но я думал, что вы верите в воскресение.
С.И. Я и верю. Иисус был возрожден.
Х.: Но возрождение - это не воскресение.
С.И.: Почему же нет? Бог хранит данные о вас в памяти. А затем Он создает кого-то, такого же, как вы.
Х.: Но тогда это не вы воскресаете, то есть, извиняюсь, возрождаетесь, а ваш двойник.
С.И.: О, нет, это ВЫ.
Х.: Ну, хорошо, Тот, Кто воскрес, был Иисусом?
С.И.: Человек Иисус погребен навеки. А Христос теперь - это славный дух на небесах.
Х.: Тогда, получается, что вы не верите в воскресение Иисуса. Вы вообще не верите в воскресение. Зачем же тогда по вашему Иисус показал Свое тело Фоме?
С.И.: Он просто принял форму человеческого тела, чтобы ученики могли поверить в Его воскресение.
Х.: Вы имеете ввиду, что Он принял форму человеческого тела со следами от гвоздей на руках и ногах для того, чтобы убедить Своих учеников в том, что обладает тем же самым телом, а следовательно является тем же самым Иисусом?
С.И.: Ну да, я так полагаю.
Х.: То есть вы действительно полагаете, что Иисус был обманщиком и принял форму несуществующего тела, чтобы доказать, что Он воскрес в этом теле, хотя на самом деле не воскресал?
С.И.: Наши книги учат этому, а они всегда истинны.
Х.: Ну что ж, у меня есть несколько вопросов к вам. Во-первых, в ваших книгах говорится, что религиозные люди пытались воспрепятствовать выходу Сына Божьего из могилы. Но если ничто из могилы и не вышло, как вы учите, то чему же они, собственно, пытались помешать?
С.И.: Я никогда не думал об этом.
Х.: Ваша книга "Да будет Бог истинным" говорит также, что воскресение не является "иллюзией, или плодом воображения" (с.273). Говоря другими словами, ваша книга хочет сказать, что воскресение действительно произошло. Никто его не придумал и не вообразил себе. Тем не менее, вы признали, что воскресения вообще не происходило, что фактически делает его иллюзией.
С.И.: Иллюзией?
Х.: Да. В вашей книге "Да будет Бог истинным" говорится также, что сатана и его демоны пытались затуманить истинное значение воскресения учением о том, что воскресение имело место только в духовном смысле (с.274). Тем не менее, вы учите, что воскресения Иисуса на самом деле не было и что это было "духовным воскресением"! Что за странные противоречия в ваших книгах?
С.И.: Должно быть какой-то ответ на это существует. Я напишу в "Сторожевую башню".
Х.: Зачем же? Вы имеете в своих книгах все, чему они учат. Позвольте еще вопрос: Ваша книга говорит о том, что могила была пуста (Да будет Бог истинным", с.282). Если ничто не вышло из могилы, то почему же вы говорите о пустой могиле?
С.И.: Так говорит Библия.
Х.: Я знаю. Она говорит, что люди выдут из своих могил. Могилы откроются, потому что в результате библейского восресения тела восстанут! Когда Лазарь был воскрешен из мертвых, воскресло ли его тело?
С.И.: Полагаю, что да.
Х.: Когда сын вдовы был воскрешен, воскресло ли его тело?
С.И.: Да.
Х.: Во время каждого воскресения, описанного в Библии, тела воскресали, не правда ли? И когда Иисус говорил о Своей собственной смерти как о воскресении, Он сказал: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан.2:19). "... Он говорил о храме ТЕЛА Своего" (Иоан.2:21). Разве могла бы Библия выразить это еще яснее?
С.И.: Но "Сторожевая Башня" говорит, что Он не воскресал. Как мне определить - где истина?
Х.: Читайте Библию. Исследуйте Писания. Вы позволили людям указать вам - во что верить, вместо того, чтобы верить тому, что говорит Библия. И вы зашли далеко. Вы утверждаете, что верите Библии, отвергая при этом простейшее библейское учение. И помните, что говорит Библия: если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна и вы все еще во грехах (1Кор.15:17).
(Этот диалог эффектно применялся как молодежных группах, так и во взрослых аудиториях).

6. Один Бог - три божественные Ипостаси

Слово "Троица" происходит от двух латинских слов: tri, означающего "три"; и unus, означающего "единый". Его нет в Библии, но оно используется для обозначения трех Ипостасей (Личностей) Бога. Дело вовсе не в том, появляется ли слово "Троица", само по себе, в Библии. Факт заключается в том, что Бог открывает Себя в Писаниях как Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.
Не имеет смысла вопрос о том - логично ли это учение и насколько оно легко для понимания. Мы не можем полностью понять даже того, как устроены простейшая травинка, или микроскопический атом. Бог же тем более недоступен для нашего разума и понимания. Точно также, вопрос не состоит в том, охватывают ли Никейский (325 г. по Р.Х.) и Афанасьевский (5-6 вв. пр Р.Х) Символы Веры доктрину о Троице. Наша вера основывается на Святых Писаниях, а не на составленных человеком символах веры. Возможно, что язычники в древние времена и поклонялись каким-то тройственным богам, однако их искаженные поверья также не делают доктрину о Троице "языческим заблуждением", как языческий способ молитвы не делает делает ошибочным само явление молитвы. Решающий вопрос заключается в следующем: Что говорят богодухновенные Писания?
Свидетель Иеговы говорит: "Какие же факты указывают тогда на Троицу? Ни одно слово и ни одна идея в Слове Божьем, Библии" ("Истина, ведущая к вечной жизни", 1968, с.25). [The Truth That Leads to Eternal Life, 1968, p.25.]
"Да откроет господь наш разум,чтобы мы могли понять Слово Его, в процессе исследования Библии и истолкований Сторожевой Башни".
Библия, от начала и до конца, последовательно учит, что существует только один Бог. Во Второзаконии (6:4) мы читаем: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш,Господь един есть". Еврейское слово "един", используемое в этом фрагменте, очень многозначительно. Оно отличается от слова yachid, означающего "единственный" (т.е. "существующий в одном лице"). [По аналогии с текстом оригинала приводится латинская транскрипция произношения этого слова, а не оригинал, написанный символами дреанееврейского алфавита.] Во Второзаконии (6:4) используется слово echad, которое имеет смысл: "объединенный" [Например, (Быт.1:5): "И был вечер, и было утро: день один"; (Быт.2:24): "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть"]. Очевидно, что автор Второзакония имеет ввиду отнюдь не то, что Бог существует в единственном лице, но то, что Он - един, то есть объединен, а значит состоит из нескольких Лиц.
Всем ясно, что Отец является Богом. Но Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус - не Бог. Согласно их убеждениям, Иисус сначала был ангелом. Затем, на протяжении тридцати трех лет он жил в облике человека на земле. А сейчас - Он снова ангел, живущий на небесах. Они настаивают на том, что Он никогда не был равен Своему Отцу.
"Новый Всемирный перевод Святых Писаний" дает фрагмент (1:1) из Евангелия от Иоанна в следующей интерпретации: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было (каким-то) богом". Говоря другими словами, Свидетели Иеговы верят, что Иисус Христос, (какой-то) бог, был с Богом. Но Бог Иегова безоговорочно отвергает такую интерпретацию Писаний, когда провозглашает: "Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет" (Ис.43:10) и "... Нет иного Бога кроме Меня" (Ис.45:21).
"Но разве в Первом Послании к Коринфянам (8:5) не говорится: 'Хотя и есть так называемые боги'?", - спрашивают Свидетели Иеговы. Верно, говорится! Сатану тоже называют "богом века сего" (2Кор.4:4). Обращаясь к ветхозаветным судьям, Бог сказал: "Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс.81:6). Но сатана - ложный объект поклонения, а судьи - просто были посредниками Божьими, но не Самим Богом. О них сказано далее: "... Вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (Пс.81:7). Иисус же - истинный Бог.
Апостол Павел утверждает: "... Ибо вы служите Господу Христу" (Кол.3:24). Имеет ли он ввиду, что они служат всего лишь какому-то другому человеку? Нет, потому что апостол пишет, что они все делают "для Господа, а не для человеков" (Кол.3:23). Служили ли они какому-то богу? Нет, мы должны служить одному только Богу. Стефан молился: "Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян.7:59). Разве он молился какому-то богу? Это было бы идолопоклонничество. Молитвы должны обращаться только к Богу.
Если Отец - Бог и Иисус - тоже Бог, то следует ли из этого, что существует два Бога? Нет. Бог, как следует из Второзакония (6:4) един. Бог является столь целостным и столь абсолютным, что Он не может быть разделен на две или три "составные части".
Иисус Христос сказал: "Я и Отец одно" (Иоан.10:30). Разве слово "одно" в Его заявлении не описывает нечто большее, чем полную гармонию воли и целей Иисуса с Отцом? Прямой контекст показывает, что здесь речь идет о гораздо большем. Иисус, как человек, только что провозгласил: "Отец Мой... больше всех" (Иоан.10:29). Но, как Бог, в человеческом обличье, Он претендует на такую же божественную силу, какой обладает Его Отец. Он говорит, что никто не может похитить Его овец ни из Его руки, ни из руки Его Отца (Иоан.10:28-29). Затем Он говорит: "Я и Отец одно" (Иоан.10:30). И сразу же после этого неверующие иудеи "схватили каменья, чтобы побить Его" (Иоан.1-:31). Почему? Они отвечают сами на этот вопрос: "... Хотим побить Тебя камнями ... за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Иоан.10:33).
В Евангелии от Иоанна (17:22) Иисус молится о том, чтобы Его последователи были едины: "... Да будут едино, как Мы [Отец и Сын] едино". И затем Он молится о том, чтобы единство верующих могло быть проявлено в любви и мир мог познать, что Отец послал Сына (Иоан.17:21,23). Как же может быть достигнуто единство народа Христова? Иисус отвечает на этот вопрос: "Я в них и Ты во Мне" (Иоан.17:23). Как Отец обитает в Сыне, так и Иисус обитает в тех, кто открывают свои сердца для Него. Единство народа Христова достигается через Иисуса Христа, обитающего в Своих людях. Через Него Его народ становится "одним телом" (Ефес.4:4). Единство, о котором говорится в (Иоан.17:22), - это единство верующих через обитающего в них Христа. Единство же, о котором Иисус говорит в Евангелии от Иоанна (10:30) - это Его равенство с Отцом.
Никто никогда даже не видел Бога (Иоан.1:18). Бог говорит: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх.33:20). Ни один человек, будучи грешным, не может вынести взгляда Божьего. Фактически, Иисус существовал в недре Отчем, в такой близости с Ним, какая только может существовать (Иоан.1:18). Он является единородным (буквальный перевод греческого слова monogenhV Сыном Отца (Иоан.3:16). Когда человек создает какой-то инструмент - на свет появляется нечто отличное от него самого. Когда же человек рождает сына - этот сын бывает такой же, как он сам. Таким образом, единородный Сын Божий - такой же, как и Его вечный Отец. Сын явил нам отца потому, что Он жил в самой наитеснейшей связи со Своим Отцом. Сын Божий сказал Филиппу: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Видеть Иисуса глазами веры - это то же самое, что видеть Самого Бога, потому что Иисус, стоя перед Филиппом, был истинным Богом в человеческом облике. О Нем апостол пишет: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9).
Когда Иисус-человек упоминает Своего Отца, Он называет Его: "Мой Боже", как, например, Он делал на кресте (Мат.27:46) и после Своего воскресения (Иоан.20:17).
В Евангелии от Иоанна (17:3) Иисус-человек молится Своему Отцу: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Этим заявлением Иисус ставит Себя наравне со Своим Отцом и показывает, что Они едины. Он провозглашает, что для того, чтобы получить вечную жизнь мы должны познать Сына так же, как Отца. Может ли творение - будь оно даже совершенным человеком, или святым ангелом - даровать кому-то вечную жизнь? Нет, это может сделать только Бог. Иисус сказал: "... Я даю им [Моим овцам] жизнь вечную" (Иоан.10:28).
Каково же отношение Иисуса, как Бога, к Своему Отцу? Павел говорит: "... А Христу глава - Бог" (1Кор.11:3). Подчиненность Христа Своему Отцу ни в коем случае не подразумевает, что Он, как Бог, не равен Своему Отцу. Глава женщины - ее муж (1Кор.11:3), однако женщина обладает той же природой, что и мужчина. Точно также и в Триедином Боге имеет место добровольное подчинение Сына Отцу. Но при этом Отец и Сын - в равной мере являются Богом. Сын имеет туже самую божественную форму, или природу, что и Его Отец (Фил.2:6), ибо полнота Божья обитает в Его Сыне (2:9).
В 1-ом Послании к Коринфянам (15:28) утверждается: "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем". Когда мир был создан, Христос стал "рожденным прежде всякой твари" (Кол.1:15), "Первенцем превыше царей земли" (Пс.88:28). Сатана исказил творение Божье. Но Иисус, Своей смертью и Своим воскресением лишил престола дьявола, как правителя мира сего. Хотя дьявол по-прежнему порождает немало зла и опустошения, он является уже побежденным врагом Божьим. Во время Своего последнего пришествия Иисус Христос поставит последнюю точку в Своей победе над дьяволом. И тогда победоносный Христос "вручит" Свою завершенную работу Спасителя человечества Своему Отцу. В этом акте повиновения Он подчинит Себя Самого и все Свое творение Богу Отцу. Затем Бог - Отец, Сын и Святой Дух - будет править всем творением.
"Таким образом, Библия учит, что Отец является Богом, и Сын является истинным Богом и истинным человеком. Библия учит также о реальности Святого Духа".
Для Свидетелей Иеговы Святой Дух является не более, чем некой "невидимой, действующей силой Божьей" ("Да будет Бог истинным",19526 с.108).Они утверждают, что Святой Дух не может быть Ипостасью (т.е. Личностью), потому что Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить Святым Духом и огнем (Мат.3:11). Как же,- спрашивают Свидетели Иеговы,- одна личность может крестить другой личностью?
В День Пятидесятницы Петр процитировал фрагмент из Книги Иоиля (2:28): "... Излию от Духа Моего на всякую плоть" (Деян.2:17). Свидетели Иеговы считают это завление еще одним доказательством того, что Святой Дух не может быть Личностью. Они снова демонстрируют свою неспособность различать образные и буквальные высказывания, а также тот факт, что они полностью полагаются на человеческий разум, а не на Святые Писания. Иов спрашивает: "Не Ты ли вылил меня, как молоко?" (Иов.10:10). Вполне очевидно, что для Писания вполне типично образное высказывание о личности, как о чем-то "излитом".
Свидетели Иеговы пытаются доказать, что Святой Дух - это "нечто", а не Личность. Написано: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему..." (Рим.8:16). Слово "Дух", на греческом языке Pneuma, является существительным среднего рода. Существительное среднего рода, в соответствии с грамматическими правилами, должно сопровождаться местоимением среднего рода "себя самого". Однако, это нисколько не опровергает того, что Святой Дух является Личностью. В Евангелии от Иоанна (4:24) сказано: "Бог есть дух". И все же Бог - это отнюдь не "нечто".
В Евангелии от Иоанна (16:13) говорится о Святом Духе как о "Духе [Pneuma] истины". Тем не менее, на существительное среднего рода Pneuma здесь дается ссылка как на ekeinoV - мужскую форму греческого местоимения, означающего "он". Таким образом, даже "Новый всемирный перевод Святых Писаний" (1970) вынужден перевести фрагмент (Иоан.16:13) следующим образом: "Когда же придет дух истины, он наставит вас на всякую истину; ибо он будет говорить не от себя, но он будет говорить, что услышит, и он возвестит вам будущее". [Как и в предыдущем случае, приводится смысловой перевод цитаты.] В 16-й главе Евангелия от Иоанна "Новый всемирный перевод Святых Писаний" (1970) 10 раз ссылается на Святого Духа (называя Его "утешителем", или "духом истины"), как на личность (то есть словами: "он", "его", "ему").
Отличительными чертами личности являются интеллект, эмоции и воля. Некая безличностная сила не может учить. Святой же Дух делает это. Свидетели Иеговы говорят, что Святой Дух может быть уподоблен лучу радара. Луч радара не может любить или огорчаться. Святой Дух может. Невидимая сила не может запрещать. Святой Дух может.

Святой Дух

говорит, призывает "Дух Святый сказал: отделите Мне [обратите внимание на личное местоимение] Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Деян.13:2)
слышит "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит..." (Иоан.16:13)
учит "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему ..." (Иоан.14:26)
утешает "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины..." (Иоан.14:16-17).
знает и предсказывает будущее "И, вошед к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников" (Деян.21:11).
запрещает "Прошедши через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать Слово в Асии" (Деян.16:6).
ему пытаются лгать "Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому...?" (Деян.5:3)
может быть оскорблен "И не оскорбляйте Святого Духа Божия..." (Ефес.4:30)
ходатайствует "Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей" (Рим.8:27)
любит "... Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа..." (Рим.15:30)
Только Личность может делать все то, что совершает Святой Дух. Библия совершенно ясно говорит о Святом Духе как о Личности. Библия учит также, что Святой Дух - это Бог.
В первой церкви, в Иерусалиме, Анания и его жена Сапфира продали свою собственность и принесли только часть денег апостолам, утверждая при этом, что принесли все. Но Петр сказал: "Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" Далее Петр продолжает и дает определение Святому Духу. Он говорит: "... Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян.5:3-4). Высказывание Перта не оставляет никаких сомнений: Святой Дух - это Бог.
Святой Дух отождествляется в Писаниях с Господом (Иеговой). Господь сказал пророку Исаие: "Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите" (Ис.6:9). В Книге Деяний (28:25-26) апостол Павел утверждает, что это Святой Дух произнес эти слова через Исаию. В пустыне иудеи искушали Господа (Иегову) (Исх.17:2). В Послании к Евреям (3:9) Святой Дух говорит: "Где искушали Меня отцы ваши...". В Книге Иеремии (31:33) Господь (Иегова) провозглашает: "Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его". В Послании к Евреям (10:16) Святой Дух говорит: "... Вложу законы Мои в сердца их".
Таким образом, в Писаниях упомоинаются три Личности, Которые в равной мере носят имя Божье. Именно во имя этой Троицы мы должны быть крещены: во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мат.28:19).
Снова и снова в Писаниях подчеркиваются различия между Отцом, Сыном и Святым Духом. Хотя Библия приписывает свои особые деяния каждой из трех этих Ипостасей Бога, все эти божественные личности принимают участие в делах друг друга. Для иллюстрации приведем несколько примеров:
Существует "Один Господь..." (Ефес.4:5). Иисус молится: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли..." (Мат.11:25). В Послании Иакова (2:1) говорится об "Иисусе Христе, нашем Господе славы", а во 2-ом Послании к Коринфянам (3:17) сказано: "Господь есть Дух".
В Послании к Ефесянам (4:4) сказано: "Один дух". Он является "Святым Духом" (Мат.28:19), "Духом Христовым" (Рим. 8:9) и "Духом Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса" (Рим.8:11).
Дух созидает (Пс.103:30). Сын Божий является Творцом (Евр.1:10). Отец сотворил все сущее (1Кор.8:6). Единый Бог сотворил нас (Мал.2:10).
Дух Божий обитает в вас (Рим.8:9). Христос обитает в ваших сердцах (Ефес.3:17). Отец и Сын сотворят Свою обитель в человеке Христовом (Иоан.14:23). Бог обитает в Своем храме, народе Своем (2Кор.6:16).
Совершенно ясно, таким образом, что учение о Триедином Боге не является "еще одной попыткой сатаны удержать богобоязненных людей от познания истинного Иеговы и Его Сына Иисуса Христа" ("Да будет Бог истинным",1952, с.111). Скорее это явное свидетельство Писаний.
Истина, раскрываемая в Писаниях, заключается в следующем:
- Существуют три самостоятельных Ипостаси (Личности) Бога;
- Эти три Личности равны по Своим свойствам, но они - Единое Божественное Существо;
- Как все вместе, так и по отдельности, они носят имя: Бог;
- Они не являются "тремя отдельными Богами", но единым, вечным Богом: Отцом, Сыном и Святым Духом.

7. Спасение

Что я должен сделать, чтобы спастись? Это жизненно важный вопрос. Апостол Павел дает ответ на него: "... Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься..." (Деян.16:31). Написано также: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб,но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).
Писания ясно учат, что мы обретаем спасение от смерти во грехах и вечную жизнь тем, что полностью возлагаем наше упование на Иисуса Христа, Которого Отец принес в жертву на нашем месте.
Чему же учит Сторожевая Башня? Приводимые ниже утверждения приводятся в книге "Убедись во всем" ("Make Sure of All Things, 1965, pp.438-439): "Спасение возможно только через веру в Иисуса Христа. Спасение не заслуживается и не является чем-то таким, что нам причитается; оно является выражением незаслуженной доброты Божьей".
На первый взгляд может показаться, что Свидетели Иеговы истолковывают Библию правильно. Другие их заявления, однако, открывают, что их учение полностью отличается от учения Христа и апостолов. Давайте сравним то, чему действительно учат Свидетели Иеговы о спасении с тем, что говорит об этом Библия.
Свидетели Иеговы Библия
Была ли смерть Христа человеческой или божественно-человеческой жертвой?
"Он (Сын Божий) пришел... чтобы умереть как человеческая жертва за все человечество, чтобы мы могли иметь жизнь вечную" (Things in Which It Is Impossible for God to Lie, 1965, p.219).
"Ибо в Нем (в Иисусе Христе) обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9).
"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо..." (1Пет.2:24).
Пояснения: Согласно Свидетелям Иеговы, Христос не принес в жертву ничего, кроме человеческого тела. Поскольку Бог во всей Своей полноте обитал в человеческом теле Иисуса, смерть Иисуса была божественно-человеческой, а не просто человеческой жертвой.
Кого искупил Иисус Своей жертвой - Адама, или все человечество?
"Совершенная справедливость Божья не позволила бы Ему принять больше, чем стоило то, что должно было быть искуплено...
Именно совершенный человек Адам согрешил и из-за этого потерял свое наследственное человеческое совершенство и свои преимущества. Иисус должен был быть настолько же совершенным, в человеческом отношении, чтобы соответствовать безгрешному Адаму в Едемском саду. Таким образом Он мог принести выкуп, в точности соответствующий по своей ценности тому, что Адам-грешник утратил и чего он лишил своих потомков. Это требование божественной справедливости не позволяло Иисусу быть кем-то более, нежели совершенным человеком" (Things in Which It Is Impossible for God to Lie, 1965, p.232).
"... Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех..." (1Тим.2:6).
"А Христос за всех умер..." (2Кор.5:15).
Пояснения: С одной стороны Свидетели Иеговы говорят, что Христос умер за все человечество. Тем не менее, они ограничивают ценность искупления, принесенного Христом и преуменьшают величественность и необъятность Его спасительной работы.
Они утверждают, что Иисус был просто совершенным человеком, и не более того. Таким образом, они учат, что Его искупительная работа заключалась в том, что одна совершенная человеческая жизнь была отдана для того, чтобы искупить другую человеческую жизнь. Они придерживаются точки зрения, что Иисус отдал Свою жизнь как выкуп только за Адама.
Грех Адама был столь велик, что повлек за собой смерть для всех людей (Рим.5:12). Когда Иисус умер, Он был как бы на одной чаше весов. На второй чаше был весь мир. Так как вся божественная полнота обитала телесно в Иисусе (Кол.2:9), Его смерть имела бесконечную ценность. Он умер не за одного какого-то грешника, но за всех грешных людей. Он отдал Свою жизнь в качестве выкупа за всех, а не только лишь за Адама.
Является ли спасение только перспективой будущего, или же оно уже существующая реальность?
"Чудесная перспектива вечной жизни в праведном царстве Божьем ожидает тех, кто переживет сию порочную систему (с.101). Первоначальный этап Царства будет покрывать период в тысячу лет (с.106). Когда рай будет восстановлен на земле, Иисус снова воспользуется Своей властью для того, чтобы воскресить мертвых (с.109). Эти воскресенные к жизни на земле люди будут иметь возможность обрести вечную жизнь в раю (с.110). К завершению первой тысячи лет оно (т.е. правление Божье через Христа) ... устранит всякую неправедность. Все люди на земле предстанут как совершенные творения перед престолом Верховного Судьи, Бога Иеговы... Иегова даст им возможность продемонстрировать свою верность и преданность. Как? Посредством освобождения сатаны и его демонов из темницы (Откр.20:7). ... Те, кто останутся верными Богу, будут удостоены вечной жизни" (The Truth That Leads to Eternal Life, 1968, pp.112-113).
Пояснения: Свидетели Иеговы не могут быть уверены в том, что они уже спасены, потому что они не уповают на завершенную работу Иисуса. Даже после воскресения они могут только предвкушать "возможность доказательства своей достойности" вечной жизни.
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан.3:36).
"...Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан.5:24).
"Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1Иоан.5:13).
"... Чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Филип.3:8-9).
"Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр.9:28).
Своей жизнью, смертью и воскресением Иисус не просто дал нам возможность обрести вечную жизнь, но совершил гораздо больше. Он полностью избавил нас от вины и вечных последствий наших грехов.
Наше спасение является уже существующей реальностью. Мы имеем вечную жизнь уже сейчас.Мы провозглашены праведными и оправданы уже в этой жизни.
В то же время, однако, наше спасение еще не полностью завершено. Спасение, в полном и окончательном смысле, будет иметь место во время последнего пришествия Христа. Тогда мы будем полностью избавлены от греха и его власти над нами.
Как мы спасены: по вере и добрым делам, или же только по вере в Иисуса?
"Путь на небеса включает больше, чем просто вера в искупительную жертву Христа и дела веры во исполнение наставлений Божьих.
... Это (призвание и избрание Богом через Его Сына) включает в себя множество шагов или поступков, предпринятых для получения избранным человеком права на небесное наследие, многие из этих шагов предпринимаются Богом, но остальные - самим избранным" (Aid to Bible Understanding, 1971, p.735).
"Для обретения спасения, мы должны совершить нечто большее, чем просто принять весть о царстве. Мы должны также проповедовать ее, для того, чтобы показать, что мы в нее веруем. Мы получаем спасение не только верой от всего сердца в весть о царстве. Мы должны также публично провозглашать эту весть о царстве другим людям" (From Paradise Lost to Paradise Regained, 1958, p.249).
"Так как Отцом Иисуса был Бог, он был совершенным человеком. Будучи совершенным человеком, он имел право на жизнь. Добровольно складывая с себя человеческую жизнь, он мог использовать ее право на выкуп достоинства жизней потомков Адама" (From Paradise Lost to Paradise Regained, 1958, p.143).
Пояснения: Свидетели Иеговы учат, что веры в искупительную жертву Христа недостаточно для обретения спасения. Для того, чтобы быть спасенным,- утверждают они,- необходимо изучение и использование публикаций Сторожевой Башни, посещение собраний и нанесение домашних визитов с целью свидетельствования.
"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес.2:8-9).
"Получая оправдание даром, ро благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим.3:24).
Наши добрые дела не спасают нас. Вечная жизнь даруется нам не потому, что мы достойны ее, хотя бы на иоту. Наше спасение - это незаслуженный нами дар Божий. Мы не можем "загладить" свою вину путем послушания. Только кровь Иисуса очищает нас от всякого греха (см.:1Иоан.1:7).
Свидетельствование о нашем Спасителе, а также любовь к ближним и дух прощения - это только лишь доказательства спасительной веры. Только один Иисус дает спасение и наши добрые дела здесь ни при чем.
Кому необходимо рождение свыше - всем, или толь лишь некоторым?
"Рождение свыше, в виде духовных сынов Божьих, необходимо тем, кто войдет в небесное царство Божье (Make Sure of All Things, 1965, p. 56).
Пояснения: Свидетели Иеговы говорят, что остальное стадо, которое, согласно их поверьям, после воскресения будет жить вечно не на небесах, а на земле, не нуждается и не может быть рождено свыше.
"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан.3:3).
Все, входящие в Царство Христово, должны быть рождены свыше.

Действительно ли только 144000 человек войдут на небеса?

"В Книге Откровений (14:1-3) говорится, что 144000 последователей будут стоять с Агнцем Иисусом Христом на небесной горе Сион. Они - единственные, кого Бог Иегова берет на небеса вместе со Своим Сыном. Другие же, получившие жизнь в Его новом мире, будут жить в раю, восстановленном здесь, на земле (From Paradise Lost to Paradise Regained, 1958, p.153).
"Библия ясно показывает, что некоторые из них, а именно - 144000 человек - разделят небесную славу со Христом Иисусом, в то время как остальные будут наслаждаться благословениями жизни здесь, на земле" (Let God Be True, 1952, p.298).
Пояснения: Сторожевая башня ограничивает число тех, кто допущен на небеса, до 144000 человек.
"После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и спальмовыми ветвями в руках своих" (Откр.7:9).
Бесчисленное множество последователей Иисуса - а не только лишь 144000 - будут стоять на небесах перед престолом Бога и Его Сына.
"И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах... Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу" (Откр.14:1,4).
"И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых" (Откр.7:4).
Если принимать эти слова буквально, то единственными людьми, которым будет позволено явиться перед престолом небесным - это 12 тысяч мужчин-иудеев, из всех 12-ти колен, причем мужчин, никогда не имевших интимных отношений с женщинами. В Книге Откровений (14:4), однако, утверждается, что 144000 - это не общее число верующих в Иисуса, которые войдут на небеса. Это только лишь "первые плоды" - те первые, за которыми, последует намного большее число людей.

Можно ли разделить христиан на "два класса": 144000 избранных и все остальные?

"Итак, 144000 - это люди умершие на земле в человеческом теле и воскресшие к небесной жизни, в виде духовных творений, подобно Иисусу (Рим.6:5). По сравнению с тысячами миллионов людей, живущими на земле, они - в самом деле "малое стадо". Однако, "малое стадо", отправляющееся на небеса - это не единственные, кто получает спасение. Как мы видели, они будут иметь счастливых земных подданных. Иисус ссылается на них, когда говорит: "Есть у Меня и другие овцы", великое множество которых уже сейчас преданно служит Богу (Иоан.10:16; Откр.7:9,15) (The Truth That Leads to Eternal Life, 1968, p.77).
Пояснения: Сторожевая Башня учит, что существует два "класса христиан", если можно так выразиться: (1) Небесный класс. Они составляют царство Божье, которое, по мнению Свидетелй Иеговы, началось в 1914 году. Они правят над земным классом (Make Sure All Things, 1953, p.231). (2) Земной класс. Им не суждено родиться свыше. Они будут воскресены к жизни на земле и будут подданными Христа и Его 144000 "соправителей".
"Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лук.12:32).
Здесь мы видим, как Иисус обращается к Своим ученикам. Они были маленькой горсткой людей, по сравнению со всем иудейским народом. Так же и истинные последователи Христа в наши дни - хотя их намного больше по числу, чем во времена земного служения Христа, они по-прежнему составляют явное меньшинство в мире.
"Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан.10:16).
"Другие овцы" Христа - это были язычники, не являвшиеся частью древнего народа Божьего. Верующие неиудейского происхождения, вместе с верующими иудеями, должны стать одним стадом.
Иисус не проводит никакого различия между "небесным" и "земным" классами последователей. Он дает вечную жизнь всему Своему стаду (10:28). Бесчисленное множество последователей Агнца, Который является также и Пастырем, будут стоять на небесах перед престолом Божьим, вместе с Иисусом (Откр.7:9-10).
Хотя Свидетели Иеговы говорят об Иисусе как о Спасителе и о спасении - как о даре Божьем, они полагают, что смерть Иисуса была просто человеческой жертвой, и не более того, причем жертвой только за грех Адама. Они считают также, что спасение человека частично зависит от того, что он сам делает.
В то время, как истинные христиане уже сейчас, во время своей земной жизни, уверенны в своем спасении, Свидетели Иеговы полагают, что спасение предполагает лишь возможность получить вечную жизнь в перспективе, и эта возможность появится только после воскресения.
Свидетели Иеговы отрицают Божественность Христа, а потому лишают сами себя того вечного спасения, которое Он принес.

8. Свидетельствование "Свидетелям"

Свидетели Иеговы, пришедшие к вашей двери со своей миссией - это данная вам Богом возможность. У вас есть нечто замечательное, что вы можете им предложить: это ваши отношения с живым Спасителем, вместо какой-то организации. Как вы можете эффективно поделиться с ними Благой Вестью?
1. Просите мудрости у Святого Духа, чтобы действенно провозглашать и защищать истину. Не забывайте, что когда вы имеете дело со Свидетелями Иеговы - вы противостоите людям, находящимся под влиянием сатаны - большим мастером извращения Писаний.
2. Молитесь о том, чтобы ваше сердце было исполнено любви к Свидетелям Иеговы. Скажите им, что вы любите их и будете о них молиться. Продолжайте молиться о том чтобы они пригласили Иисуса в свою жизнь, как Спасителя и Господа.
3. Свидетельствуйте смело и жизнерадостно. Расскажите о том, что Иисус значит для вас - как сильно Он любит вас, как Он изменил вашу жизнь, расскажите о том, что через веру в Него вы знаете теперь, что имеете вечную жизнь.

* * *

Концентрируйте внимание на главном - т.е. на божественности Иисуса Христа.
Обсуждайте какой-то один вопрос, не прыгайте с темы на тему, будьте последовательны.
Предложите Свидетелям Иеговы отложить в сторону всю литературу Сторожевой Башни и исследовать только Слово Божье. Предложите им молиться: "Боже, я буду веровать только в то, во что Ты хочешь чтобы я веровал".
Не позволяйте Свидетелям Иеговы направлять ход дискуссии, берите инициативу в свои руки.
Обсуждайте библейские фрагменты в их контексте, в свете окружающих стихов.
Не позволяйте себе насмешек, никогда не спорьте.
Используйте достоверный перевод Библии.
Имейте под рукой набор карточек, с набросками библейских фрагментов, в которых Иисус и Бог Иегова наделяются одинаковыми именами и качествами, творят одинаковые дела. Используйте эти карточки, когда Свидетели Иеговы приходят к вашим дверям.
Делайте перекрестные ссылки в своей Библии, отмечайте параллельные места, записывайте краткие примечания. Заведите себе блокнот с комментариями и т.п.

Некоторые определения

Свидетели Иеговы утверждают, что веруют в Иисуса, как в Спасителя, в преисподнюю (ад), вечную жизнь и т.п. Но они наполняют эти слова и понятия ложным содержанием. Вот определения некоторых важнейших понятий, которых они придерживаются, взятые из книги "Убедись во всем" ("Make Sure of All Things", 1953):
Смерть - окончание существования (с.86).
Божественая жизнь - жизнь высшего порядка, подобная жизни Божественного Существа, самого Бога Иеговы. Предназначена только для Иисуса Христа и его 144000 соправителей Царства. Никто, кроме членов Небесного Царства, не получает нетленность и бессмертие (с.243).
Вечная смерть - исчезновение (с.330-331).
Вечная жизнь - жизнь в совершенном организме; плотская - для людей, обретающих жизнь на земле и духовная - для верных ангелов, которые продолжают жить на небесах (с.243).
Вера - истинная христианская вера в набор постулотов о Боге Иегове и Его Царстве (с.119).
Преисподняя (ад) - общая могила человечества (с.155).
Святой Дух - действующая сила (с.360).
Воплощение - облачение в плоть как процесс или состояние. Принятие плотского вида или сущетвование в виде плотского тела. В Писаниях таким образом описывается состояние ангелов, появляющихся перед людьми на земле (с.179).
Иегова - величайшая Личность во вселенной, Создатель, не триединый (с.188), не вездесущий (с.191).
Иисус Христос - сотворенная личность. Архангел Михаил (сс.207, 150).
Царство Божье - главная, или правящая часть вселенской организации Божьей. Оно включает Царя Иисуса Христа и 144000 соправителей, взятых из людей. Оно является совершенно небесным и не содержит ни одной земной части. Все, кто становятся его членами, должны воскреснуть и получить духовные тела. Царство начало действовать в полную силу с того момента, когда Христос воссел на троне на небесах, в 1917 году по Р.Х. (с.226). Все избранные для этого царства должны умереть, чтобы войти в него (с.235).
Беззаконник - все духовенство Христианского мира (с.14).
Воскресение - восстановление к жизни, в которой не существует смерти (с.311).
Душа - живое творение. Человек не обладает такой душой, которая может отделиться и существовать отдельно от тела (с.349).
Троица - ложная, небиблейская доктрина (с.386).

Использование Писаний в разговоре со Свидетелями Иеговы

Настаивайте на том, чтобы они были последовательны. Например: они говорят, что термин "Слово" в Евангелии от Иоанна (1:1) означает: "какое-то божество", сотворенную личность. Тогда пусть они запишут каждый стих этой главы, где встречается термин "Слово", заменяя его на предлагаемое ими "какое-то божество". Попробуйте сами сделать это. Например - (Иоан.1:3): "Все через какое-то божество (сотворенную личность) начало быть..." Теперь сравните это с тем, что говорят Писания: "... А устроивший все есть Бог" (Евр.3:4). "Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю..." (Ис.44:24). Господь (Иегова) провозглашает, что Он Сам, один сотворил все.
Обращайте "сильные" цитаты, которые они используют в своих целях против них же. Свидетели Иеговы пытаются извратить смысл цитат. Например, они утверждают, что выражение "рожденный прежде всякой твари" (Кол.1:15), примененное ко Христу, доказывает, мол, что Он является созданным творением. [В английском переводе это звучит как "Первородный всех творений". Необычность оборота сама по себе уже должна настораживать читателя и подсказывать ему, что здесь идет речь не о таком рождении, какое подразумевают Свидетели Иеговы. К тому же, в современном переводе на русский язык данный стих звучит следующим образом: "... И Он был прежде всего" (Слово Жизни, Новый Завет в современном переводе, 1991).] "Первородный" (или "рожденный прежде") иногда действительно означает это. В других случаях, однако, данный термин означает: "наследник". Например: "И нарек Иосиф имя первенцу: Манасия... А другому нарек имя: Ефрем..." (Быт.41:51-52). Однако, в Библии сказано: "Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой" (Иерем.31:9). Почему Иисус назван "рожденным прежде всякой твари" (т.е. первородным) в Послании к Колосянам (1:15)? Ответ дается в следующем стихе: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле...". Иисус является первородным не потому что Он был рожден первым, а потому, что Он - Создатель.
Если вы знаете греческий, то это дает вам серьезное преимущество. Обратите внимание, как Сторожевая Башня подогнала свой "Новый всемирный перевод" под собственные доктрины. Например, в Послании к Римлянам (8:1) они опустили слово "ныне" ("Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе..."). Почему же они опустили слово "ныне"? Ответ очень прост: потому что они не верят в то, что спасение уже дано нам в настоящее время. Покажите Свидетелям Иеговы греческое слово nun ("сейчас, ныне") в Новом Завете на греческом языке. Переводчики сторожевой Башни подставили термин "бог" (фактически - "некое божество") вместо "Слова", в (Иоан.1:1), для того, чтобы избавиться от божественности Христа. В Послании к Колоссянам (1:16-17) они четыре раза вставили слово "другой" для того, чтобы сделать Иисуса - тварью.
В Греческом оригинале Послания к Колоссянам (2:9) на месте "Божества" используется слово qeothto. Оно означает: "Состояние Бога, Божество" (Thayer, Greek-English Lexicon, p.288). "Новый всемирный перевод Святых Писаний" (1970), выполненный Сторожевой Башней, дает совершенно неверную интерпретацию данного фрагмента: "Ибо в Нем обитает телесно вся полнота божественного свойства". Богодухновенный апостол, однако, утверждает, что не только какое-то "божественное свойство", но сама природа Божья, во всей своей полноте обитает в Иисусе.
В Книге Откровений (3:14) Иисус Христос назван "Началом создания Божия". Свидетели Иеговы истолковывают этот термин так, что Иисус- это, мол "первое творение Иеговы". Греческое слово, использованное на месте слова "начало" - arh. Оно переводится как: "Источник, начало, активное или действующее основание". Иисус Христос является не "первым творением Божьим", а источником или начинателем всего творения. Он является Творцом, а не тварью.
В Евангелии от Иоанна (8:58) сказано: "Истинно, истино говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь". [В английской версии Библии (а именно здесь идет речь о The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, 1969) фраза "Я есмь" переведена словами: "Я уже был". Это же имеет место и в современных переводах Библии на русский язык - например, упомянутый выше перевод "Слово Жизни". В этом отношении Синодальный перевод русской Библии дает более точную, хотя, порой и не сразу понятную интерпретацию,- см. последующие объяснения автора в тексте.] Здесь имеется примечание, в котором указывается, что фраза "Я уже был" (см. предыдущее примечание) переведена в прошедшем времени после предложения "Прежде нежели был Авраам" в соответствии с существующими языковыми нормами. На самом же деле, в греческом оригинале Иисус говорит о Себе в настоящем времени: eimi. То есть правильно перевести концовку этой фразы с греческого: "Я ЕСТЬ". Иисус проводит резкую грань между Авраамом и Собой. Авраам (будучи человеком) был рожден в определенный момент истории. Иисус же, в отличие от Авраама, никаким образом не связан со временем. Он существует и существовал всегда.
"Новый мировой перевод греческих Христианских Писаний" (1950), однако содержит примечание к стиху (8:58) Евангелия от Иоанна, где констатируется, что фраза "Я уже был" написана в совершенном неопределенном времени. Интересен факт, что такого времени просто не существует в том греческом языке, на котором был написан Новый Завет.

Несколько ключевых вопросов, которые можно задать Свидетелям Иеговы

Если Свидетели Иеговы настаивают на разговоре, задавайте им вопросы и ждите - что они будут отвечать. Это заставит их занять "оборонительную" позицию, то есть они окажутся в том положении, в которое они сами всегда пытаются поставить вас, в соответствии со своими "инструкциями". Приводимые ниже вопросы использовались много раз и весьма успешно:
1. Свидетели Иеговы признают, что Иисус воскрес из мертвых. Тем не менее, они не верят в то, что воскресло Его тело, душа или дух. Они просто говорят: "Он воскрес". Спросите: "Кто этот 'Он' - Тот, Который воскрес?" (См. диалог в разделе "Воскресение, а не перерождение");
2. Поклоняются ли Свидетели Иеговы Иисусу? Некоторые из них говорят, что поклоняются. Другие - говорят, что нет. Их "Новый всемирный перевод" говорит, что Ему должны поклоняться ангелы, как заповедано Иеговой (Евр.1:6). В их книгах, однако, говорится, что тварям поклоняться нельзя. В уставе "Сторожевой Башни" сказано, что их "Залы царства" построены для "публичного христианского поклонения Всемогущему Богу и Христу Иисусу" (См. раздел: "Правильно ли поклоняться Иисусу?")
3. Свидетели Иеговы верят, что в начале Иисус был сотворен в лице архангела Михаила на небесах. Затем,- говорят они,- Он прекратил Свое существование и был рожден на земле как человек. Затем Иисус умер и стал "мертв навеки". Через три дня после смерти Иисуса Иегова создал духовное творение, архангела Михаила. Поскольку Свидетели Иеговы не верят, что Бог принял на Себя всю сущность человека в образе Иисуса, они верят в три различных сотворения Иисуса Христа. Мы спрашиваем: Как же вы можете сказать, что три эти личности - одно и то же лицо, если между ними нет никакой преемственности? Архангел Михаил не имел власти упрекать сатану (Иуд.9). А Иисус упрекал сатану в пустыне (Мат.4:10). Как же,- спрашиваем мы,- можно говорить, что Иисус - это Михаил?
4. В Книге Откровений (1:17) Иисус назван "первым и последним". Иегова в Книге Исаии (44:6) говорит о Себе: "Я первый, и Я последний". Как это может быть "два первых и последних"?
5. Если Иегова обитает всегда и только на небесах, как же Он мог быть "во Христе" (2Кор.5:19)?
6. Свидетели Иеговы говорят, что Бог не вездесущ. Как же тогда он "наполняет небо и землю" (Иер. 23:24).
7. Как может Отец быть "более Иисуса" (Иоан.14:28), но равным Ему, согласно (Иоан.5:18)? Заметьте: Так как Иисус - Бого-Человек, существует много парадоксов такого типа. Эти мнимые противоречия не представляют никаких сложностей для нас, но на них "спотыкаются" Свидетели Иеговы, которые полагают, что Иисус был только лишь человеком. Например, Свидетели Иеговы спрашивают: "Кто правил вселенной в течение тех трех дней,когда Иисус был мертв? Исли Иисус было Богом, то во время смерти Иисуса, мол, Бог был мертв и лежал в могиле". Ответ заключается в том, что божественная природа Иисуса всегда была связана с Его человеческой природой, "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9). Именно по этой причине Его жертва была достаточным выкупом за все человечество.
8. В связи с двойственной природой Христа, задайте, например, такой вопрос: Как Иисус мог быть одновременно Пастырем (Иоан.10:14) и Агнцем (Иоан.1:29)? Как Он мог родиться в Вифлееме (Мих.5:2) и все же быть извечным (Ис.9:6)?
9. Много раз (например Иоан.4:34, Иоан.20:21 и т.п.) Иисус утверждал, что Его послал Отец. Свидетели Иеговы утверждают, что это является доказательством того, что Бог, как Посылающий, более величественен, чем Иисус, как Посланный ((Things in Which It Is Impossible for God to Lie, 1965, p.269). Тем не менее, в Книге Исаии (48:16) сказано: "... И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его". Слово "Меня" ссылается на Творца, чья рука "основала землю" (Ис.48:12-13). Может ли Создатель быть меньше чем Тот, Кто послал Его?
10. Если смерть - это завершение существования, как настаивают Свидетели Иеговы, то что же имеет ввиду Павел, когда говорит: "желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5:8)?
11. Если Святой Дух - это какая-то сила, а не живая Личность, то как же Он может любить, огорчаться, говорить?
12. Как может Господь Саваоф послать Господа Саваофа (Зах.2:8-11)?
13. Когда свидетели Иеговы упоминают царство, спросите их - правдо ли это, что это царство является небесным? Затем спросите - почему они молятся молитвой Господней ("Отче наш"): "Да придет царствие Твое, да будет воля Твоя..."?
14. Свидетели Иеговы крестят во имя Отца, Сына (который является творением, согласно "Свидетелям") и "руководимой духом организации" ("Сторожевая Башня" 6-1-85, с.30). Какое право они меют изменять слова Иисуса из Евангелия от Матфея (28:19)?
15. Во Второзаконии (6:4) Библия говорит о Боге, как об "одном Господе". Почему же Библия не говорит о Моисее - как об "одном Моисее" или о Павле - как об "одном Павле"? Ответ на этот вопрос заключается в том, что Бог триедин.
16. Свидетели Иеговы говорят, что они учат о трех Богах, потому что 1+1+1=3. Однако, слова "полнота Божества" из (Кол.2:9) предполагают скорее "объемность", а как мы вычисляем объем: Путем умножения: 1х1х1=1.
17. Бог открыл Себя иудеям под личным именем Иегова или Яхве. Точную форму этого слова на другом языке определить практически невозможно, поскольку на древнееврейском это слово пишется в виде четырех согласных YHWH и не содержит гласных букв. [В оригинале речь идет об английском, но это в равной мере справедливо и в отношении русского языка.] Древние иудеи считали это слово настолько священным, что каждый раз, когда они подходили к слову "Иегова" в Писаниях, они произносили вместо него слово "Адонай" (Господь). Некоторые английские версии перевода Библии [речь идет о The Revised Srandart Version, а далее в этом же контексте в оригинале упоминается King James Version] поступают точно также, заменяя YHWH на "ГОСПОДЬ" (заглавными буквами). это делается по следующим причинам: "(1) Слово "Иегова" не представляет точно ни одну из форм Имени Господа, когда-либо использовавшегося в древнееврейском языке; (2) использование любого точного имени для одного и единственного Бога с тем, как будто существуют какие-то другие боги, от которых Его следует отличать, было прекращено в Иудаизме еще до начала христианской эры и совершенно не подходит для вселенской веры христианской церкви".
Свидетели Иеговы утверждают, что везде должно использоваться божественное имя "Иегова". Не достаточно,- говорят они,- называть Его просто Богом (Make Sure of All Things, 1965, с.264). Переводчики "Нового всемирного перевода Библии", путем использования фрагментов и выражений из иудейских писаний, восстановили имя Иегова по всему Новому Завету, с некоторыми весьма примечательными исключениями. Одно из таких исключений - это фрагмент из послания к Филиппийцам (2:10-11), который основывается на Книге Исаии (45:22-23). Почему бы составителям "Нового Всемирного Перевода" не проявить последовательность и не перевести стих (2:11) из Послания к Филиппийцам: "И всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь Иегова в славу Бога Отца"?
Еще один пример их непоследовательности - это фрагмент (3:15) из 1-го Послания Петра. Он является цитатой из Книги Исаии (8:13), где сказано: "Господа [Иегову] Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш". Почему бы составителям "Нового мирового перевода" не последовать собственному правилу и не перевести (1Пет.3:15) словами: "Святите в сердцах ваших Христа как Иегову"?

Несколько слов в заключение

Да будет эта брошюрка благословением вам и да сможете вы, в свою очередь, использовать ее как благословение для других во славу Бога - Отца, Сына и Святого Духа.

Л. Джеймс Ронгстад

Как противостоять масонской ложе

Оглавление

Введение
1. История масонской ложи
2. Основные концепции ложи
3. Структура и организация Ложи
4. Спасение в ложе
5. Молитва и синкретизм в ложе
6. Некоторые доктринальные сопоставления
7. Чему полезному мы можем научиться у масонской ложи
8. Как свидетельствовать членам масонской ложи
Заключение

Введение

Серен Кьеркегор сказал: "Христианский мир уничтожил Христианство, сам того не осознавая". Многие из христиан 20-го столетия предпочитали и по сей день предпочитают свое наследие философиям либерализма, терпимости и компромисса. Моральные ценности - те основания, на которых базируется весь жизненный уклад - основаны скорее на общественном мнении, чем на Слове Божьем. Кажется, что наша все ухудшающаяся самодисциплина и наше все возрастающее самопрощение могут быть сравнимы с трясиной и зыбучими песками. Само основание, на котором возникли наши принципы, близко к исчезновению. Кто-то "выбил у нас почву из-под ног". Эта "почва" - не что иное, как право Библии определять наши моральные ценности, наши жизненные принципы, цели и приоритеты, да и само наше спасение.
Пришло время "трубить в трубы" для того, чтобы остановить наше стремительное погружение в забвение, наше падение в "никуда". Нам необходимо задуматься, используя в качестве критерия своих оценок Святое Писание. Использование Слова Божьего в качестве стандарта даст нам возможность выявить те философии и системы, которые "лишают нас точек опоры". Все точки над "i" должны быть расставлены. Изменения должны произойти, сейчас еще можно вернуться к Библии.
Данная брошюра представляет собой маленькую попытку что-то изменить. Это лишь одна из нескольких брошюр, содержащих информацию, на которой вы могли бы основывать свое мнение. Она написана для того, чтобы сохранить наше бесценное наследие: наследие людей, спасенных по милости Божьей - верой в Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, Спасителя мира. Мы молимся о том, чтобы вы всегда были готовы рассказать любому человеку о надежде, живущей в вас. Мы молимся о том, чтобы вы всегда были готовы к тому, чтобы по достоинству ответить представителям масонской ложи.

1. История масонской ложи

Организационно тайные общества масонов (ложи) зародились с Вольного масонства, в 1717 г. Два священника - пресвитерианин д.-р Джеймс Андерсон и обращенный в англиканство французский гугенот д.-р Феофил Дезагулиерс - выступили с инициативой создания отдельной группы верующих. В результате этого четыре Лондонских тайных общества слились воедино и образовали первую Великую ложу.
Этот исторический факт, однако, не мешает Древним Вольным и Общепринятым Масонам рассказывать своим потенциальным членам о том, что их история начинается еще со времен царя Соломона. Они говорят, что Хирам, царь Тирский, прислал для строительства Иерусалимского храма кедровые деревья, плотников и каменщиков (масонов), и что он имел тесные и обоюдовыгодные отношения с великим царем Соломоном. Эти отношения, как утверждается в "Новом Веке" (New Age), официальном органе Верховного Совета Южной Юрисдикции (апрель 1961, с. 30): "... подтверждают уверенность в том, что между ними существовала тесная масонская взаимосвязь".
Масонское издание Святой Библии, опубликованное Джоном А.Гертелем, излагает версию древнего происхождения ложи: "Предполагается, что Масонство происходит от древних таинств. Сии были впервые организованы, когда созвездие Льва находилось в положении летнего солнцестояния. Таким образом, древнее происхождение Масонства было зафиксировано на звездном небе" (Пересмотренное издание, 1957 г., с. 21).
Альберт Пик, в работе "Этика и догма" (с. 277), говорит: "Первым масонским законодателем, чье имя дошло до нас из истории, был Будда, примерно за тысячу лет до начала христианской эры преобразовавший религию Маноус. Он призвал к священничеству всех, кто чувствовал в себе вдохновение Божье для наставления людей, невзирая на кастовые различия".
17-го мая 1963 г. газета "Бирмингемские Новости" в специальном выпуске, посвященном масонскому ордену, перепечатала заявление Т.Г.Брабстона, последнего видного лидера Юго-восточной Ассоциации Святынь: "Происхождение Вольного масонства утеряно в тумане неописанной истории. Появление масонства связывалось со строительством храма царя Соломона. Заслуживающая доверия история масонства охватывает последние 250 лет".
Некоторые люди пытаются убедить нас, что в 1278 г. слово "ложа" означало "место укрытия" или "убежище", потому что палатка или навес на месте строящегося здания действительно был "ложей", схожей с той организацией, которую мы видим сегодня. Такие временные постройки использовались для хранения инструментов, а также в качестве мастерских, контор, помещений для отдыха и сна рабочих (некоторые из которых были каменщиками) в течение того времени, когда они были далеко от дома. Такие древние "ложи" можно сравнить с нефтяными вышками в Мексиканском заливе в наши дни, потому что эти обители становились временными домами работавших там людей.
Иногда можно услышать утверждения о том, что Иоанн Креститель, евангелист Иоанн, Ной и люди, строившие Вавилонскую башню - все были масонами. Однако эти утверждения бездоказательны. В лучшем случае они являются плодами бурной фантазии и гордыни. Учитывая отсутствие документальных доказательств, связывающих Вольное Масонство с каким бы то ни было периодом времени, предшествующим 1717 году, можно сказать, что все, кто утверждают о древнем происхождении этой организации, просто игнорируют факты. Наиболее честные и ответственные масонские лидеры наших дней не особенно обеспокоены поддержкой легенд о древности своего происхождения. Многие из них просто признают истину.
Независимо от того, как будет развиваться диспут о древности происхождения Вольного Масонства, следует отметить, что за время своего существования оно оказало огромное влияние на мир. Вольное Масонство - это, если можно так выразиться, "прадедушка" всех лож. Их учения, ритуалы, обряды и методы действия, а также их таинственность оказали вдохновляющий эффект на такие подобные им группировки, как "Лоси" (Moose, Elks), "Орлы" (Eagles) и "Национальная Ассоциация Фермеров" (National Grange). Все они, в той или иной мере, построены по образцу масонской ложи.
Многие великие американцы были масонами. Библия Гертеля (масонское издание) утверждает, что масонами были 15 президентов США: Вашингтон, Джефферсон, Мэдисон, Монро, Джексон, Полк, Бучанан, Джонсон, Гарфилд, Мак-Кинли, Т.Рузвельт, Тафт, Хардинг, Ф.Д.Рузвельт и Трумен. Некоторые полагают, что Пирс и Тейлор также принадлежали к их числу. Более того, кое-кто утверждает, что Линкольну и Гранту также было предложено вступить в масонскую ложу, но оба они умерли, не успев принести клятву. Имя Джорджа Вашингтона, в честь которого был воздвигнут огромный монумент на самом большом холме у реки Потомак, в городе Арлингтоне (штат Виргиния) - упоминается масонами с особой любовью. Оно просто зачаровывает их!
Масоны оказали влияние не только на американскую политику и историю, но также и на религиозную жизнь Америки. В 1769 г. ложа присвоила первые титулы кавалеров Ордена Тамплиеров. Эта группа христиан была допущена в Вольное Масонство, став частью Йоркского Ритуала (York Rite), чтобы сделать ложу более доступной для тех, кто исповедует Христианство. Кавалеры Ордена Тамплиеров - порождение Крестовых походов средневековых времен, они должны быть воинствующими сторонниками Христианства. Добропорядочные христиане часто думают, что степень кавалера Ордена Тамплиеров не предосудительна, и даже ссылаются с гордостью на свой Орден. Однако они забывают, что, имея связь с ложей, они поддерживают также и все ее учения в целом. Общепризнанно, что ложа имеет христианскую ориентацию и до сих пор использует многие из библейских учений, но, по мере своего развития, она все больше склоняется к концепции деизма - учению, имеющему расплывчатое, обобщенное и туманное представление о сущности Бога. Это сбило с пути истинного многих христиан. Если Триединый Бог христиан может восприниматься как один из богов, которым поклоняются люди, то в таком случае никто не чувствует себя оскорбленным и все могут становиться членами ложи. Масонский гроссмейстер (великий магистр) Англии, герцог Суссекский, в 1913 г. воскресил "универсализм", побудив английскую ложу исключить имя Христа из молитв. В наши дни влияние ложи наиболее отчетливо проявляется в Унитарианской и Универсалистской церквях, а также в церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). Многие церковные здания различных деноминаций имеют краеугольные камни с высеченными на них символами масонской ложи. Многие деноминации одобряли участие масонских лож в проведении похоронных церемоний.

2. Основные концепции ложи

Хотя обсуждение религиозных и политических вопросов в ложе строго запрещено, необходимо все же установить - является масонство религией, или нет. Официальные масонские источники не дают нам ответа на этот вопрос, потому что в масонской литературе можно найти как утверждения о том, что масонство является религией, так и опровержения данной позиции. Уклонение от религиозных дискуссий вовсе не означает, что ложа не является религиозной организацией. Это означает лишь то, что члены ложи не могут говорить о тех деноминациях, к которым они лично принадлежат - так же, как они избегают политических разговоров. Подобные дискуссии могут привести к напряженности и разногласиям.
А что же такое, собственно, религия? Определение, взятое из словаря, гласит: (1) Служение и поклонение Богу, или Бог, выраженный в каких-то формах поклонения. (2) Одна из систем веры и поклонения. (3) Исповедание, или практика религиозных верований; религиозные ритуалы, совершаемые коллективно; обряды. (4) Глубокое посвящение; самосознание (5) Осведомленность или убежденность в существовании Высшего Существа, окружение его почтением, любовью, признательностью, желание повиноваться и служить ему, и т.п.; человек - единственное существо, способное иметь религию. Применимо ли это к Вольному Масонству?
Вольное Масонство является системой моральных ценностей, развиваемых и внедряемых посредством науки о символах. Учения ложи, покрытые таинственностью и мраком аллегоричности, изучаются с использованием символов. Масонский знак "Всевидящий глаз" напоминает глаз Божий. Первый вопрос, задаваемый кандидату при получении им титула ученика (подмастерья) - первый шаг в трехступенчатой "Голубой ложе" - верит ли он в Бога. Ложу не интересует, что думает кандидат о том, кто такой Бог - скорее, они просто запрещают атеистам вступление в ложу. Масоны называют Бога "Великим Архитектором Вселенной", или "Великим Гроссмейстером", или же "Стоименным Безымянным".
После весьма впечатляющей церемонии новичку (подмастерью) преподносится в дар фартук из кожи агнца, потому что агнец во все века считался символом невинности. "Таким образом считается, что человек, носящий фартук из кожи агнца, или Фартук из Белой Кожи, как масонский символ - постоянно хранит чистоту образа жизни, так необходимую для его допущения в Небесную Ложу, руководимую Великим Архитектором Вселенной". Эта целиком сфокусированная на человеке теология подчеркивает "награду небес", которую в конечном итоге должен получить верный масон, не оставляя места искупительной работе Иисуса. Библия учит, что мы спасены только по милости Божьей. Наши добрые дела следуют за оправданием, демонстирируя наше повиновение Господу Иисусу Христу, проявляемое нами в знак признания полученного нами от Него дара спасения.
В каждой масонской ложе обязательно имеются три предмета: угольник, циркуль и священная книга. Масонская священная книга не одинакова для всех. В ложах, состоящих главным образом из христиан, используется Святая Библия. В вольном масонстве священными книгами также считаются Пятикнижие Моисеево (священная книга иудеев) и Коран (священная книга мусульман). Кроме того, существует множество "священных книг" из других религий. Ложа не желает никого обидеть. Скорее она считает себя выше всех мировых религий. Пик в "Этике и догме" говорит: "Совершенная истина недостижима ни в одной области... [но] наша обязанность - всегда упорно стремиться к ее поискам. Ибо, хотя абсолютная истина недостижима, все же количество ошибок в наших воззрениях может постоянно уменьшаться. Таким образом, Масонство - это постоянное продвижение через тернии к свету". Такое отношение к отдельным религиям действительно возводит ложу в ранг некоей "сверхрелигии".
Угольник и циркуль являются основными инструментами строителей. Будучи используемы для придания предметам правильной прямоугольной и округлой формы, они служат символическим напоминанием масону о том, что он должен постоянно заниматься самоанализом, чтобы быть уверенным в правильности и достойности своей жизни.
Тесанный камень взят из каменоломни. Грубый и необработанный, он должен напоминать масону о его несовершенной природе. Молоток каменотеса, предназначенный для обработки грубых и неровных краев камней, сглаживания шероховатостей, напоминает масону о том, что он также должен стремиться к устранению несовершенства своей личности и образа жизни.
Все это имеет религиозное или философское значение для масона. Это можно выразить кратко, сказав, что масонство учит человека, будто он изначально является не грешным, но лишь несовершенным, что если он преданно и верно соблюдает принципы вольного масонства, то он будет взят в Высшую Небесную Ложу, руководимую Самим Великим Магистром. Это универсализм, деизм и гуманизм. Такая позиция отрицает потребность человека в Спасителе.
"Масонская Энциклопедия" Койла (1961 г.) в пространной статье под названием "Религия" говорит:
"Некоторые пытаются избежать обсуждения данного вопроса, утверждая, что Вольное Масонство не является религией, но религиозно - они полагают, будто замена существительного на прилагательное что-то существенно меняет. С тем же успехом можно было бы сказать, что человек не имел интеллекта, но был интеллектуален, или что он не имел хорошей репутации, но был уважаем... Вольное Масонство, конечно же, требует веры в существование Высшего Существа, от Которого зависит и Которому подотчетен человек. Что церковь может добавить к этому, кроме, разве что, приведения к содружеству всех тех, кто имеет такое же мнение? Именно это и делает ложа... Утверждалось, что Вольное Масонство не является сектантским движением - под этим подразумевалось, что оно не идентифицировало себя ни с одной из известных сект. Но если оно имеет свой собственный символ веры (кредо), разве оно не может само учредить секту, которую следует добавить к остальным? ...Вероятно, самое большое, что мы можем сказать, так это - что Вольное Масонство обычно не считалось сектой или деноминацией, хотя и может стать тем и другим, если его религиозная практика, символы веры, доктрины и догмат будут развиваться в будущем так же, как это было в прошлом. Утверждать, будто Вольное Масонство не является религией, может только тот, кто судит поверхностно и необоснованно... Здесь нет ни одного аргумента в пользу того, что Вольному Масонству следует быть религией. Мы стремимся лишь просто определить - чем оно стало и является".
В январе 1970 г. власти Греции запретили деятельность масонской ложи в своей стране, заявив, что считают масонство незаконной, тайной религией.
Секретность настолько пропитывает всю ложу, что кандидат в масоны должен принести клятву, грозящую суровыми наказаниями - еще до того, как узнает, куда он, собственно, вступает. Например, он должен "хранить и никогда не раскрывать" тайны масонства, и, в случае невыполнения этой клятвы, он дает согласие на то, чтобы его "язык был вырван с корнем, грудь была расторгнута и сердце вырвано, тело было разорвано надвое, внутренности изъяты и сожжены, а пепел - развеян по ветру".
Существует парадокс. Масонство ищет истину - и в то же время масон всегда должен хранить в тайне масонское учение. Ложа не согласна с утверждением из Евангелия от Иоанна (14:6) о том, что Иисус есть истина. Пик, в "Этике и догме" (с.161) утверждает:
"Но Масонство учит, и сохраняет в чистоте жизненно важные догматы древней веры, которые лежат в основе всех религий. Все когда-либо существовавшие религии имеют истинное основание, и все они поместили на это истинное основание свои заблуждения и ошибки. Фундаментальные истины, которым учил Искупитель, вскоре были искажены и перемешаны с вымыслом. Масонство является всеобщей моралью (этикой), приемлемой для жителей любой страны, для человека, исповедующего любое вероучение".
Проанализируйте две приводимые ниже цитаты из немасонских руководств и подумайте - являются ли они просто признанием существования Бога, или же они идут дальше, к учреждению религии: "Смерти не существует. Жизнь наполнена тайнами до тех пор, пока Бог Любви не откроет врата Своего Царства и великодушно не пригласит каждую проходящую чрез них душу в Свою вечную обитель... Давайте склоним головы в молчаливой молитве..." (Из церемонии принятия устава организации "Орлов"). "Конечно, существует жизнь после смерти для тех, кто был верен и искренен, жизнь, к которой придет свет и мир, где ноша будет снята и головная боль пройдет, где любовь, надежда и свершение, которых мы не имеем здесь, будут даны нам навеки" (Похоронная церемония, Американский Легион).
Приведенные выше цитаты достаточно наглядно показывают, как учения Христианства без разбора сваливаются в одну кучу с другими религиями. Уникальность христианского благовестия, в основе которого лежит надежда на вечную жизнь, добытую для нас воскресением Иисуса из мертвых, ставится под угрозу теми организациями, которые сводят спасение к достойной моральной жизни, без всякого указания на грех и милость, покаяние и прощение во Христе.
Столкнувшись с противоречиями между учениями ложи и Христианства, масон обычно ищет убежища под покровом секретности и таинственности. Он избегает углубленных дискуссий. Возможно, он думает, что стоит выше всех "сектантских различий" - и потому вежливо отказывается от открытого разговора. Верные христиане, однако, "...всегда готовы всякому, требующему (у них) отчета в (их) уповании, дать ответ с кротостью и благоговением". Мы хотим, чтобы вы, дорогой читатель, также были готовы дать ответ представителям масонской ложи.

3. Структура и организация Ложи

Вольное Масонство, существующее с 1717 г. представлено в Соединенных Штатах так называемой Голубой (Синей) Ложей, имеющей три основные степени: Ученик (Подмастерье), Член Общества и Мастер Масон [или "масон третьей степени". - Перев.].
Пройдя все степени Голубой Ложи, Мастер Масон может выбрать по своему усмотрению один из двух видов иерархии, через который он должен будет пройти - или же он может не выбирать ничего. Два эти вида представляют собой: Шотландский Ритуал и Американский Ритуал (иногда называемый Йоркским Ритуалом). Шотландский Ритуал, помимо степеней Голубой Ложи, имеет еще 30 степеней, последняя из которых, 33-я, является почетной и присуждается только за особые заслуги. В Йоркском Обряде, помимо Голубой Ложи, имеется 10 степеней, высшая из которых называется "Рыцарь Тамплиеров" и эквивалентна 32-й степени Шотландского Ритуала. Первые три степени Голубой Ложи являются единственными уровнями, через которые должны пройти все масоны. Все остальные степени - необязательны.
К родственным (побочным) Орденам в масонстве относятся так называемые "Высокие Ливанские Кедры Соединенных Штатов Америки", "Мистический Орден Тайных Пророков Заколдованного Царства" (Гротто), "Рыцари Красного Креста Константина" и "Братство Акации".
Родственными женскими организациями являются: "Орден Восточной Звезды", "Белая Усыпальница Иерусалима", "Пурпурный Орден", "Дочери Нила" и "Дочери Моканны".
Молодежные организации - "Орден Строителей", "Орден ДеМолея", "Орден дочерей Иова" и "Орден Радуги".
Первая Великая Ложа образовалась в Лондоне (Англия), в 1717 г., когда четыре местные ложи слились в одну. Все остальные Великие Ложи, которых сейчас в мире насчитывается 104, были организованы по распоряжению и при содействии этой Ложи. В Соединенных Штатах существуют 49 Великих Лож.
Система управления ложи, независимо от того, местная она или региональная, не является демократической. Скорее это можно назвать автократическим ("самодержавным") правлением. Почетный мастер местной ложи, например, имеет верховную и полную власть над всеми, стоящими ниже его по рангу. Уставные нормы (постановления) местной ложи предусматривают минимум стандартов поведения, но обычно сформулированы таким образом, что отдают всю власть в руки избранных лидеров.
Существует две версии возникновения названия "Голубая ложа". Одна из них повествует о том, что, когда "настоящие (действующие) масоны" (т. е. средневековые ремесленники) считали голубое небо символом Божественной чистоты, им это должно было напоминать о необходимости работать лучше и больше для соблюдения чистоты собственной жизни. Другая версия заключается в том, что, вскоре после появления "теоретического Масонства" (символическое Масонство началось в 1717 г.), голубой цвет заменил белый в качестве официального цвета первой Великой Ложи в Англии, по-видимому потому, что голубой был цветом Ордена Подвязки, кавалерами которого были многие масонские лидеры.
Похоже, что большинство лож, особенно масонская ложа, имеют расовые разделения (хотя все они признают, что "единодушное согласие" необходимо для любого кандидата для вступления в масонское братство). Негритянское Вольное Масонство образовалось в Соединенных Штатах 6 марта 1775 г., в Бостоне, когда масонские степени были присвоены принцу Холлу и 14-ти другим темнокожим членам военной ложи ( 441 в Ирландском регистре) в Английской армии, присоединенной к 38-му полку. Утверждалось, что принц Холл родился в Барбадосе, в Британской колонии на западе Индии, что он приехал в Бостон, где стал лидером "свободных" негров этого города и был рукоположен в священнический сан. Затем, 29-го сентября 1784 г., Великая Ложа Англии издала устав для Африканской ложи 459 города Бостона. Это привело к созданию первой Негритянской Великой Ложи в Соединенных Штатах.
Термин "вольный масон", согласно масонским источникам, появляется раньше организационного оформления ложи. Существует множество объяснений этого термина, например: (1) Масоны работали со строительным камнем - камнем, легко поддающимся обработке - и потому назывались "вольно-каменными" масонами, что впоследствии было сокращено и преобразовано в термин "вольные масоны". [Так называемый "free-stone" - строительный камень, легко поддающийся обработке, название которого дословно может быть переведено, как "легкий камень", "вольный камень", "свободный камень" и т. п. - Перев.] (2) Они не были рабами или крепостными, а были свободными, вольными людьми; (3) Они были вольны переезжать с места на место по собственному усмотрению; (4) Им была дана определенная свобода в выборе городов и районов, в которых они работали; (5) Они были свободны от правил и предписаний, которые обычно были обязательными для членов союзов. Эти "вольные масоны" назывались "действующими", потому что они занимались своим специфическим ремеслом - были строителями, каменщиками, архитекторами, конструкторами, вовлеченными в созидательную работу. Так как обычно они работали вместе и часто - вдалеке от дома, они образовывали тесно связанные группы, в которых обсуждали между собой философские, политические, религиозные и другие проблемы общества.
Постепенно к этим "действующим" ("работникам") присоединялись другие, не принадлежавшие к их ложам, но, так как они были заинтересованы в истоках, окружении и учениях "действующего братства", их рассматривали как "допущенных" или "теоретических" ("акцептованных", "предположительных", "перспективных") масонов. Вот откуда появились такие термины, как "древние", "вольные" и "признанные" ("акцептованные") масоны.
Йоркский или Американский Ритуал масонства, помимо градаций Голубой Ложи, имеет 10 степеней, разделенных на 3 категории. Степени с 4-ой по 7-ю составляют "Хартию". Они являются "капитулярными степенями". Если перечислять их по порядку, то это степени: "марк-мастер", "паст-мастер", "мастер высшей степени" и "старший королевский масон". [Royal Arch Mason: формально этот титул можно перевести как: "масон королевской арки", "королевский архимасон" и т. п. Терминология, встречающаяся в справочной литературе на русском языке, в этой области чрезвычайно скудна и противоречива, поэтому переводчик не ручается за точность перевода некоторых специфических масонских терминов. - Перев.] Вторая группа называется "Советом" и включает в себя 8-ю, 9-ю и 10-ю степени. Они называются "великий ('королевский') мастер", "избранный мастер", "сверхвеликий мастер". Третья группа называется "Командованием" ("Предводительствующей группой") и включает в себя Орден Красного Креста, Орден Мальтийских Рыцарей и, наконец, Рыцарский Орден Тамплиеров, как высшую ступень.
Структура Шотландского Ритуала масонства делится на четыре группы. Ложа Высшей Ступени имеет 11 степеней (с 4-ой по 14-ю), обычно называемые "невыразимыми степенями". Совет Правителей Иерусалима имеет две степени (15-16), называемые "историческими степенями"; "Собрание Розы" имеет две степени (17-18), называемые "философскими степенями"; и "Консистория" включает последние 14 степеней (19-32), называемые "традиционными и рыцарскими степенями". Тридцать третья, так называемая "официальная степень", является исключительно почетной. Сумма, которую необходимо уплатить при присвоении 32-ой степени - мастер-масон, - составляет около 100-150 долларов США.

4. Спасение в ложе

Существует три основных учения о тайном обществе, которые должны быть приняты в целом для того, чтобы понять масонскую концепцию спасения. Все ложи, будь они масонскими, присоединенными к вольным масонам и т.д., учат "Отечеству Божьему, братству Человеческому и бессмертию Души". Мы изучаем в основном масонский орден, и поэтому приведенные ниже цитаты взяты из их источников. Однако подобные учения можно найти также и в других тайных обществах и братствах.
В Айовском ежеквартальном бюллетене (Апрель 1917 г., с.54) говорится: "Масонство является организацией, основанной Богом и предназначенной для приведения людей к Богу, для формирования у них более ясного представления о надлежащих отношениях с Богом, как их Небесным Отцом, с людьми, как их братьями, а также представления о конечном предназначении человеческой души". Давайте рассмотрим каждое из этих трех положений отдельно и более подробно. Первое положение касается Бога, второе - человека и третье - бессмертия души.
Мы полагаем, наши читатели понимают и признают, что христианский и библейский Бог является триединым: три Ипостаси одного Бога - Отец, Сын и Дух Святой. А также то, что Иисус Христос является истинным Богом и истинным Человеком, что Он обладает одновременно божественными и человеческими качествами, что, будучи Словом, Он стал Плотью, что Он умер для того, чтобы оплатить наши грехи, воскрес из мертвых и вознесся на небеса, где Он сейчас живет и свидетельствует о нас.
Альберт Пик, которого собратья-масоны называли "одним из наиболее видных масонов, когда-либо существовавших в западном мире", пишет в своей работе "Этика и догма" (с. 23) следующее:
"Масонство почитает всех великих реформаторов. Оно видит в Моисее иудейского законодателя, в Конфуции и Заратуштре, в Иисусе из Назарета и в Арабском Иконоборце - великих учителей морали, и не более того. [Конфуций - (551-479 до н.э.), др.-китайский философ и педагог. Арабский Иконоборец (в оригинале: Arabian Iconoclast): вероятно, здесь имеется в виду византийский император Лев III (ок. 645-741 н.э.), известный своей борьбой с арабами и поддержавший в 726 г. иконоборчество - других ассоциаций у переводчика не возникает, поскольку использованное в оригинале имя не типично и отсутствует в имеющейся справочной литературе. - Перев.] И оно позволяет любому брату Ордена приписывать любой из подобных личностей высокий, даже божественный характер - в зависимости от требований его вероисповедания и представлений об истине... Мы не склонны недооценивать важность любой Истины. Мы не произносим ни одного слова, которое могло бы быть расценено как непочтительное хоть кем-то из представителей существующих вероучений. Мы не говорим мусульманину, что для него чрезвычайно важно уверовать в существование одного Бога, и совершенно неважно - был ли Магомет Его пророком. Мы не говорим иудею, что Мессия, прихода Которого он ожидает, был рожден в Вифлееме около двух тысяч лет назад, и не называем его еретиком за то, что он не верит в это. И так же мы предпочитаем не говорить искренне верующему христианину, что Иисус из Назарета был всего лишь человеком, подобным нам, и что Его история - это всего лишь реанимация древней нереальной легенды. Все это выходит за рамки наших полномочий. Масонство не является движением какого-то одного века - оно принадлежит всем временам. Оно не опирается на какую-то одну религию, но извлекает свои великие истины из всех их. Для каждого масона существует (какой-то) Бог - один Высший, бесконечный в Своей благости, мудрости, предвидении, справедливости и щедрости Создатель, Даятель и Хранитель всего сущего. Как Он творит и действует, и каким образом Он раскрывает и являет Себя - масонство оставляет ответ на этот вопрос вероисповеданиям и религиям".
Что же это за Бог, которого исповедует масон? "Великий Архитектор Вселенной". Такое "вероисповедание", однако, - это не что иное, как старательное уклонение от исповедания какого-либо имени из встречающихся в "Символах Веры" и "религиях".
Самое тайное слово, которым должен обозначаться Бог, сообщается кандидату, достигшему степени мастера-масона, когда он постигает "пять принципов содружества" (нога к ноге, колено к колену, плечо к плечу, щека к щеке, уста к уху). Это произносится шепотом: МА-ХА-БОН. Это "священное" слово, сообщаемое кандидату, никогда не должно произноситься вслух - его следует сохранять в тайне.
Член ложи, достигший уровня "старшего королевского масона" (в Йоркском ритуале) - ступени, через которую Рыцарь Тамплиеров должен пройти для того, чтобы перейти в якобы "Христианскую степень", узнает другое тайное имя, сообщаемое ему на церемонии посвящения. "Вновь открытое" имя Истинного Бога - "Я-вал-он". Это, с позволения сказать, "троица" старших королевских масонов. "Я" - это сокращение от иудейского имени Бога: Яхве или Иегова. "Вал" - имя ассирийского божества, упоминаемое в Ветхом Завете как "Ваал" (идол, которого Бог велел израильтянам избегать любой ценой). "Он" - это имя египетского бога солнца.
В Ордене Рыцарей Тамплиеров, где Иисус Христос, казалось бы, должен занимать центральное место, наблюдается странное отсутствие какого бы то ни было признания того факта, что Он - истинный Бог и истинный Человек. Во время служения используется прекрасный язык. Ритуал поклонения оставляет глубокое впечатление. Но о Ком не упоминается вовсе - так это о Христе, Спасителе от греха. Так же, как полностью отсутствует покаяние со стороны человека. Что же представляет тогда собой масонское учение о человеке?
Учение ложи о сущности и природе человека полностью отличается от христианского. Будучи христианами, мы исповедуем познанную из Писаний истину, что человек рожден "в образе Адама", то есть - грешным, развращенным и отделенным от Бога. Масонство никогда не говорит ничего подобного, равно как и умалчивает о том, что человек безнадежен, если не спасен Искупителем. Уард, в своей работе "Вольное Масонство: цели и идеалы" (с. 187), пишет: "Вольное Масонство учит, что каждый человек может самостоятельно разработать собственную концепцию Бога и, таким образом, достичь спасения". Фактически, все сводится к тому, что масон может сам определить себе бога, а затем условия своего собственного спасения. Удобно, ничего не скажешь. В Бюллетене "Short Talk Bulletin", издаваемом Ассоциацией Масонского Служения в Соединенных Штатах (том. 43, 5, май 1964 г., с. 3), сказано: "Братство представляется мне попыткой человека организовать свою жизнь надлежащим образом, сориентированной на то, что он полагает замыслом Создателя по отношению к себе в этой вселенной. Это рука, протянутая человеком Богу". Пик в своей "Этике и догме" (с. 854) говорит: "Для его достижения (т.е. достижения спасения) масон должен прежде всего обрести твердую уверенность, основанную на доводах его разума, о том, что он имеет духовную сущность внутри себя - душу, которая не умрет, когда тело исчезнет, но должна будет продолжить свое существование и продвигаться к совершенству через все века вечности и обретать, по мере того как она приближается к Богу, все более и более ясное видение света Божественного Присутствия".
Третье основное учение Ложи - о бессмертии души. Пересмотренное "Масонское Издание Библии" Гертеля побуждает всех масонов проявлять внимание к символике различных орудий, посредством которых человек должен мерить свою жизнь с тем, чтобы определить свою целостность для допущения в Высшую Небесную Ложу. В ней говорится: "Руководимый переносными сокровищами масонства (угольник, циркуль, уровень и отвес), он созидает в себе непогрешимый характер, характер кандидата, который может быть допущен в Высшую Небесную Ложу" (с. 33).
В журнале "Louisiana Masonic Monitor" (с. 132) можно прочесть следующие слова, адресованные Почтенным Мастером - кандидату в Мастеры-Масоны:
"И теперь, братья мои, давайте взирать на это и выверять свою жизнь по отвесу праведности, выравнивать свои поступки по угольнику добродетели, чтобы, когда Великий Страж Небес призовет нас, мы были готовы".
К кандидату в Подмастерья здесь можно найти следующее обращение:
"Вам дарован фартук из кожи агнца, или Фартук из Белой Кожи. Агнец во все времена был символом невинности. Таким образом, Фартук из Белой Кожи напоминает масону о чистоте образа жизни и поведения, которые необходимы для достижения Небесной Ложи, управляемой Великим Архитектором Вселенной" ("Monitor", с. 44).
Масонская доктрина о бессмертии иллюстрируется далее следующей молитвой, прочитанной во время похоронной церемонии:
"О, прославленный Боже, Творец всех благ и Даятель всей милости, излей на нас Твои благословения, и укрепи наши торжественные обещания узами искренней привязанности. Да будет эта смерть напоминать нам о приближении нашего удела, и да будем мы - через обращение к Тебе - иметь побуждение выверять наше поведение здесь, чтобы, когда придет момент нашего физического исчезновения, и мы должны будем покинуть этот краткий период своего существования, мы были приняты в Твое вечное царство, чтобы присоединиться там к непреходящему блаженству, которым наделяются души праведников, ставших совершенными. Аминь". ("Monitor", с. 156).
Помимо учения о бессмертии души, Ложа имеет учение о воскресении тела. Обе эти концепции можно видеть в приведенном далее фрагменте речи, произнесенной в ходе похоронной церемонии (вслед за только что рассмотренной молитвой):
"Пусть твое тело безмятежно покоится в этой земной могиле, мой брат. Ярким и славным будет твое воскресение из нее. Благоухающим будет этот побег (вечнозеленой) акации, который расцветет здесь. Пусть первые весенние почки распустятся здесь, на месте, где покоится твое тело. И свежесть летних роз да пребудет здесь как можно дольше. Хотя холодное дуновение осени может превратить их в прах и временно разрушить прелесть их существования, все же их увядание не окончательно, и их новый весенний рассвет уже грядет. Так ярким утром Воскресения и ты снова расцветешь в обновление жизни. До встречи в тот день, дорогой брат, до встречи..." ("Monitor", с. 157).
Нужно ли нам специально указывать на отсутствие Иисуса Христа во всем этом? Едва ли! Это очевидно! Мы знаем из Святой Библии, что без победы Иисуса Христа над смертью и без нашей веры в Него, веры, даруемой нам по милости, - не может быть никакой вечной жизни на небесах и никакого воскресения в славе.
Оцените следующий фрагмент из ритуала Ордена Амаранта (Пурпурного Ордена):
"Вера, как о ней говорит апостол Павел, это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... [См. Евр.11:1. - Перев.] Она поддерживает нас в наши черные дни и направляет разум на созерцание благости нашего Божественного Отца, Который верен во всем, воздавая каждому по делам его... Давайте верить в себя, в наши объединения и бороться против порочных влияний и упадка духа. Ибо, поддерживая веру друг в друга, мы увеличиваем собственную благость. Вера - это Спаситель и Искупитель народов".
Еще один пример эклектичности и запутанности учения о Боге, о человеке и о бессметрии души можно найти в заявлении из "Последней дани умершим членам Братского Ордена Орлов": "Это не конец. Братский Орден Орлов учит, что мы должны собраться снова, и что хрупкие ассоциации этой жизни разбиваются только для того, чтобы когда-то снова возродиться и объединиться. Смотрим ли в живые глаза тех, кого любим, или всматриваемся в безмятежные лица наших умерших - Божественная любовь утешает нас, давая нам благословенную уверенность в том, что эти отношения вечны". Или взгляните на эти слова, произнесенные на похоронной церемонии "Ордена Лосей": "Это всего лишь (временное) расставание, поездка на незнакомый берег, поездка, которую нам тоже когда-то предстоит предпринять..."
Мемориальное служение "Лосей" включает следующий параграф, зачитываемый Благородным Правителем:
"Как Лоси, мы знаем, что однажды смертный человек вступит в бессмертие. Эти служения напоминают нам, твердым в своей вере, что мы рождены не для того, чтобы умереть - но чтобы жить. Действительно, мы лишаемся света возлюбленных глаз, но он засияет еще ярче на другом берегу. Голоса, в которые мы любили вслушиваться, сидя у камина, на аукционах или на собрании общества, умолкают. Но они оживут снова в музыке Невидимого Хора и смешаются навеки в гармонии ангелов. День Памяти для нас - это день возносимых чувств. Надежда осушает наши слезы, и глазами веры мы можем видеть тех, кого любили и временно потеряли, когда они отправились на землю лучшую, ожидая дня, когда цепь братской любви будет вновь воссоединена навеки вечные".

5. Молитва и синкретизм в ложе

Как упоминалось ранее, масонская ложа считает себя выше всех религий. Она пытается никого не обижать, впитывая при этом части отдельных религий и вероучений. Это называется синкретизмом.
"Христианство знает доктрину о Братстве, но устранило из нее политическое равенство, предписывая повиновение Кесарю и властям. Масонство было первым апостолом Равенства. В монастыре существует братство и равенство, но нет свободы. Масонство добавило также и ее, возвестив людям о трехстороннем наследии: Свобода, Равенство, Братство" (Пик, "Этика и догма", с. 23).
Это наглядный пример синкретизма. Фактически, это даже нечто большее. Это претензия на то, чтобы называться религией.
Молитве придается в ложе весьма большое значение. Ритуалы, церемонии и собрания всегда включают в себя молитву. Особенно тщательно это соблюдается при проведении обрядов посвящения новых членов общества. "Библия" Гертеля на с. 34 говорит: "Во время открытия ложи необходимо прославить Великого Архитектора Вселенной и обратиться к нему с мольбой о благословении предстоящей работы. В то же время, следует вознести молитвы о мире и гармонии при завершении собрания ложи". Этот таинственный "Архитектор Вселенной" должен быть "прославлен". Кто же он? Любой "бог", по вашему усмотрению. Молитва (какому-то) божеству лежит в основе учения масонства.
Молитвы, однако, возносятся не во имя Иисуса, вопреки библейскому учению о том, что действенной является молитва только во имя Иисуса. Причина такого пренебрежения ко Христу заключается в том, что ложа стремится быть "вселенской". Макки в своей "Энциклопедии по вольному Масонству" (том 1, с. 149) говорит: "Но универсальность (вселенская принадлежность) является предметом его гордости. На его языке могут говорить представители всех народов. У его алтарей могут преклонять колени верующие различных религий. Под его символами веры могут подписаться последователи любого вероучения". Пик утверждает, что у масонских "алтарей могут собираться как братья и объединяться в молитве единому Богу христиане, иудеи, мусульмане, брамины, последователи Конфуция и Заратуштры..." Иисус говорил, что все люди должны славить и почитать Сына также, как они славят и почитают Отца.
Отношение ложи к Богу и бытующие в ней представления о молитве весьма похожи на представления многих американцев, даже не имеющих понятия об учениях ложи. Кажется, что многие американцы готовы согласиться со значительностью и ценностью любой религии и любого бога, какого бы ни предложил человек. Подобное отношение можно найти в масонстве, как констатируется в бюллетене "Short Talk Bulletin" (т. 36, 8, с. 7): "Капеллан (священник) масонской ложи, который читает молитвы от имени всего тайного общества, молится не во имя Плотника из Назарета, не во имя Иеговы и не во имя Аллаха. Он молится Великому Ремесленнику или Великому Архитектору Вселенной. За этим именем приверженцы всех вероучений могут найти каждый свое божество. Не упоминание каждого божества по имени является не отрицанием их, но лишь проявлением великой учтивости, так чтобы каждый человек, за которого возносится молитва, мог слышать имя своего собственного божества во всеобъемлющем титуле Великого Архитектора".
Оцените следующие образцы молитвы: "О, Господь, мы умоляем Тебя благословить деяния нашего Ордена. Да помогут уроки, которые мы изучаем здесь, возвысить нас в Твоих глазах. Да будет наша вера в повседневной жизни такой, какой была вера Иова, чтобы мы получили награду нашу. Аминь" (Из ритуала Ордена Дочерей Иова). "Пройди с этой сестрой каждый шаг ее посвящения, показывай ей, что мы учим Твоим истинам, и не только сейчас, но на протяжении всей жизни вечной. Аминь" (молитва перед Белым Алтарем Святого Обетования Ордена Радуги).
Иисус сказал, что отречение от Него перед людьми приведет к отречению Его от нас перед Отцом Небесным.
Интересно отметить, что только в 18-ой и 30-ой степенях Шотландского ритуала Масонства и в степени Рыцарей Тамплиеров Йоркского ритуала Масонства разрешается использование имени Иисуса Христа в молитве. Эта привилегия существует как дань уважения к сторонникам христианского вероучения. Эта уступка допустима по отношению к тем, кому кажется обидным не упоминание Христа в молитвах Голубой Ложи.
Люди, в том числе и некоторые христиане, имеют странное представление о молитве. Они считают молитву неким ключом, открывающим дверь Обители Божьей. По их мнению, то, как они складывают руки и склоняют головы, определяет их шансы на вхождение в дверь Дома Божьего. Некоторые даже полагают, что слова "Дорогой Господь" или "Отче, сущий на небесах" являются словами, привлекающими внимание Бога к нашей молитве. Иисус же, в Своей Нагорной проповеди, говорит нам, что Отец Небесный знает обо всех наших нуждах еще до того, как мы просим Его о чем-то.
Какова "движущая сила" наших молитв? Разве это не Святой Дух, живущий в нас, то есть в наших телах, которые являются Его храмами? Ежели это так, если мы молимся Триединому Богу и именно таким образом, то тогда что же такое молитва? Молитва - это то, что Бог говорит Себе через нас. Молитва - это не столько действие человека, сколько действите Бога, живущего в этом человеке. Молитва, если хотите, это когда Бог "настраивает" человека на Свой "частотный диапазон". Молитва может иметь место только в том случае, когда Бог создает веру в сердце молящегося человека - молящегося только во имя Иисуса. Способность общаться с Богом - это следствие милости, исходящей от Него, доказательство восстановления утерянного Адамова образа. Молитва предполагает наличие отношений личности с Отцом Небесным, возникших благодаря примирительному, искупительному деянию Иисуса Христа, нашего Господа. Ничему подобному ложа не учит.
Каждому христианину необходима такая убежденность, какой обладала одна маленькая девочка, дочь баптистского пастора. Ее попросили молиться в общественном месте, в котором должно было присутствовать множество нехристиан. Она написала свою молитву и завершила ее фразой "во имя Иисуса". Когда она показывала свою молитву помощнику директора школы, тот возразил: "Нам нужна общая для всех деноминаций молитва, которая удовлетворила бы каждого присутствующего. В конце концов, мы думаем, что на нашем собрании будет несколько иудеев, поэтому я предлагаю закончить молитву словами 'во имя Бога', или как-то в этом духе. Все мы молимся одному и тому же Богу". Девочка ответила ему: "Если я не могу сказать то, во что верую, то я вообще ничего не буду говорить".
Еще один факт, вызывающий беспокойство, - это постоянно подчеркиваемое обещание ложи помогать братьям-масонам и защищать их, даже в том случае, когда они повинны в совершении каких-то преступлений, за исключением убийства или государственной измены. Некоторые разновидности клятвы, даваемой кандидатами в "Королевскую Арку", звучат следующим образом: "Я буду помогать своему масону-собрату по Королевской Арке, если увижу, что он имеет какие-то трудности и буду поддерживать его дело таким образом, чтобы помочь ему избавиться от неприятностей, независимо от того - прав он или виноват". Убийство и измена не являются здесь исключениями, как в Голубой Ложе. Это значит, что масон Королевской Арки клянется помогать своему собрату даже в том случае, когда тот повинен в убийстве или государственной измене. Представьте себе адвоката, юриста, судью и члена суда присяжных, которые все являются масонами ложи Королевской Арки, отправляющими правосудие...
Так как братские отношения подчеркиваются в ложе особым образом - при приеме на работу, составлении контрактов, при решении деловых вопросов и в других сферах жизни общества часто процветает фаворитизм. По этой же причине, когда кто-то покидает ложу, это нередко отражается на его работе, общественном положении, занимаемой должности и т. п. Известны даже случаи воздействия такими методами на работников, которые были членами Церкви Синода Миссури - только за их свидетельство о том, что ложа представляет собой нехристианский культ, несмотря на тот факт, что эти люди никогда не были членами масонской ложи.

6. Некоторые доктринальные сопоставления

Христианам следует уделять особое внимание сохранению библейского наследия. Иисус сказал, что если мы любим Его, то должны исполнять Его заповеди. Св. Павел предупреждал Тимофея о людях, которые будут пытаться лишить Христианство проповедуемых истин - он писал об этом во время своего последнего заключения в римской тюрьме. Об этом он также предупреждал пастырей из Малой Азии, во время своего трогательного слезного прощания с ними. [Имеется ввиду эпизод из Книги Деяний 20:18-38. - Перев.] Св. Иоанн неоднократно предупреждал своих "детей" о тех, кто будет пытаться исказить учение Искупителя. [См., например, 1Иоан.2:18 и др. - Перев.] Иисус увещевал следующих за Ним помнить Его слова. Через Моисея Бог велел израильтянам каждый дом превратить в "школу", в которой родители должны постоянно рассказывать детям о принадлежащем им наследии народа, избранного Богом, и о деяниях, совершенных ради них милостивым Богом. Иисус Навин, во время обретения Земли Обетованной, также предупреждал людей о том, чтобы они никогда не оставляли путей Господних. Библия полна увещеваний и предупреждений о недопустимости потери учений, содержащихся в Писаниях.
В этом же духе написаны и данные строки. Они предупреждают: наше пренебрежение, невежество или отказ от оценки содержания культа ложи, того, о чем ложа говорит и что она делает - означает распространение ее влияния на нашу жизнь. Мы, американцы, должны любой ценой - даже если придется заплатить за это пребыванием в "вечной бдительности" - хранить нашу свободу и наше духовное наследие. Поэтому мы предлагаем критически пересмотреть некоторые основные различия между учениями масонской ложи и Христианства, чтобы выявить расхождения учений ложи с учениями Христианства и их несовместимость. Хочется надеяться, что после этого читателю захочется рассказать о данных противоречиях другим людям.
Различия, которым мы уделим здесь особое внимание, будут связаны с учениями о Боге, человеке, бессмертии души, Библии, молитве и секретности.
Первое, наиболее яркое противоречие между ложей и Христианством касается учения о Боге. Хотя ложа требует от своих членов веры в некое "Высшее Существо", хотя она использует такие термины, как: "бог", "Господь", "Всевидящий Глаз" и т. д., и хотя они развивают теологию о своем "боге" на основе того, что он совершает - тем не менее, ложа старательно отказывается от исповедания того Бога, о котором нам рассказывается в Писаниях. Определение Личности Бога избегается. В ложе не существует отождествления Отца, Сына и Святого Духа, и совершенно ничего не говорится о том, что Бог триедин. Умолчанием всего этого ложа фактически отрицает то, что открывает о Боге Библия. Это оскорбительно для христиан - или, по крайней мере, должно быть оскорбительно! Христиане знают из Библии, что не существует иного Бога, кроме Святого и Триединого Господа господствующих, и что для обретения спасения необходимо веровать в этого Бога и исповедовать Его.
Иисус - это "Слово, ставшее плотью". Он - тот самый великий "Свет", который масонский орден пытается найти в своих поисках Истины, но никогда не находит. "Видевший Меня видел Отца" - сказал Иисус. [См. Иоан.14:9. - Перев.]
Масоны уделяют такое огромное внимание вере в "Высшее Существо", что на этой почве однажды вытеснили даже целую нехристианскую общину из своего помещения. В начале 1965 г. раввин из Бирмингема (штат Мичиган) и его община, состоящая из 140 членов, отказались от дальнейшего использования масонского храма. Сент-Луисская газета "Post Dispatch" от 21 марта 1965 г. писала, что этому решению были даны "теологические обоснования". Масоны настаивали на том, что для использования их храма необходимо признание (со стороны общины) существования некоего Высшего Существа.
"ВОЛЬНОЕ МАСОНСТВО - ПРОСТАЯ РЕЛИГИЯ" - это название статьи на обложке ежемесячного журнала "Royal Arch Mason" (том.5, 9, март 1957 г.). В данной статье говорится: "Мы имеем лишь одну догму - веру в Бога, - но она столь прочно учреждена в качестве краеугольного камня братства, что никто не может быть допущен в члены англоговорящей ложи без полного и добровольного принятия этой догмы. Во всех ссылках на Божество, о Боге почтительно говорится как о Великом Архитекторе Вселенной... На этом краеугольном камне мы воздвигаем простую религию - Отечество Божье, Братство человеческое и Бессмертие души - просто, но рационально. При помощи этого простого символа веры Вольное Масонство смогло привлечь и принять в число своего братства приверженцев различных вероучений со всего мира - христиан, иудеев, индусов, мусульман, фарисеев, буддистов и других - только атеисты составляют исключение из этого перечня".
Насколько можно понять автора процитированной статьи, большинство христиан, являющихся членами масонской ложи, не разделяют нашей озабоченности по поводу компромиссной позиции масонов в учении о Боге, и не согласны с тем, что в ложе они поклоняются идолам. В этом и заключается трудность. Они говорят, что, хотя ими и используется термин "Великий Архитектор Вселенной", они понимают под ним своего Триединого Бога - особенно в ложах, состоящих преимущественно из христиан. Для них это всего лишь другое описание имени Божьего, и они не видят в этом ничего плохого, несмотря на тот факт, что Библия никогда не определяет Бога такими терминами.
Мы решительно заявляем, что уклонение от имен Божьих, открытых нам в Писаниях - есть не что иное, как преднамеренная попытка низвести значение Христианства до "всего лишь одной из мировых религий". Хуже того - данное явление прогрессирует. Поступая так, ложа эффектно умаляет личность и искупительную миссию Иисуса Христа.
И это приводит нас ко второму конфликту, имеющему место между ложей и Христианством - к противоречию в учении о человеке. Масонство учит, что человек имеет "грубую и несовершенную природу", и дальше этого они не могут приблизиться к доктрине о первородном грехе. Причина этого, по всей вероятности, заключается в том, что если масонство станет учить о грешной природе человека, то оно также должно будет учить о спасении и о том, как его достичь. В таком случае ложе пришлось бы иметь дело с Иисусом, то есть с Искупителем. Намного более подходящим для ложи является принятие идеи о спасении для всех, живущих этически праведной жизнью. Она не пытается определить - что такое отрицание Божественной истины. Она говорит, что добрые дела необходимы для принятия человека в "Высшую Небесную Ложу, где председательствует Верховный Магистр". Каждый "истинный" масон - утверждается далее - будет в числе избранных постольку, поскольку он был верен принципам своего Братства здесь, на земле. Ложа не исключает ни одного человека из числа "отправляющихся за своей справедливой наградой" и обещает каждому масону место в "Великой Небесной Ложе". И это происходит без каких-либо упоминаний об Иисусе, Его смерти и воскресении, человеческом покаянии, милости Божьей и т.п. Таким образом, мы приходим к выводу, что ложа - это религия; религия, в которой отсутствует Христос, а следовательно - это культ, совершенно несовместимый с Христианством, культ, которого должен избегать каждый христианин.
Учение о бессмертии души - это третий основной пункт разногласий между масонством и Христианством. Здесь применимо кое-что из уже сказанного выше, и потому мы не будем повторяться. Добавим лишь несколько строк к уже сказанному. Идея о бессмертии души была перенята масонством у Христианства. Но только учением о бессмертии все и ограничилось. Ложа полностью отбросила такие истины, что вечная жизнь на небесах целиком и полностью является даром Божьим, что Иисус - Своей смертью на кресте и воскресением - примирил грешного человека с Богом, что Святой Дух приводит человека к вере во Христа, как личного Спасителя от греха. Или, говоря другими словами, ложа учит просто о бессмертии, без всякой связи этого явления со Христом.
Еще один конфликт связан с ролью Библии в ложе. Библия рассматривается как "Священная Книга", но всего лишь одна из многих священных книг, существующих в мире. "Священная Книга" является одним из неотъемлемых "аксессуаров" (одной из принадлежностей) масонского храма. И такой книгой не всегда бывает Библия. Следует отметить, что в большинстве местных масонских лож Америки на алтарях лежит открытая Библия, но это имеет место лишь потому, что религиозные убеждения большинства членов данных конкретных лож предполагают выбор именно этой "Священной Книги".
К тому же формальное "выставление напоказ Священной Книги" отнюдь не предполагает ее надлежащего использования. Как выставление семейной Библии на самую "почетную" книжную полку в доме не означает того, что ее открывают и используют, так и открытая Библия на алтаре масонских лож не означает, что данное место имеет какое-то отношение к Христианству. Мы знаем, что масонство имеет хорошо развитую систему образования. Масонство не признает Святую Библию единственным богодухновенным непогрешимым Словом Божьим. Оно не может этого делать. Это было бы неприемлемо для членов ложи, не являющихся христианами.
И еще одно принципиальное разногласие между Масонством и Христианством - молитва. С момента присвоения степени Подмастерья молитва становится обязательной для всех членов ложи. Сам по себе факт молитвы нисколько не оскорбителен и не обиден для нас. Но прежде всего мы хотели бы знать, Кому адресуется молитва? Затем - совместно с кем произносится эта молитва? И наконец - произносится ли эта молитва "во имя Иисуса"? Кроме того, нас интересует - является ли исповедание грехов и принятие прощения Христова частью молитвенной жизни?
Эти вопросы можно назвать риторическими, потому что ответы на них в данном случае очевидны. Мы, христиане, молимся во имя Иисуса, обращаясь всегда к Отцу, Сыну и Святому Духу. Наша молитвенная жизнь является очень личной, потому что она касается самых глубин нашей души. Мы очень избирательно и щепетильно подходим к вопросу о том, совместно с кем молиться. Если кто-то молится вместе с нами и за нас, то мы даем им разрешение на такое обращение к Богу с ходатайством о решении наших проблем. Небезопасно и неправильно позволять другим людям вести нас в молитве, если мы не знаем об их вере и не доверяем им полностью. Отсюда следует, что мы не представляем себе - как может "масон-христианин" позволить, скажем, магистру прославления, придерживающемуся иудейского вероисповедания или масонскому капеллану-унитарию, вести его в молитве. Поэтому мы искренне поражаемся утверждению о том, что какой-то христианин может смириться с подобной ситуацией.
Наконец, нам хотелось бы обратить внимание на секретность, которой окружает себя ложа - не потому, что это оскорбляет наши чувства, и уж конечно не потому, что мы ревностно стремимся узнать масонские тайны. Большинство тайных обществ, включая масонские, были явно безуспешны в сохранении своей секретности. Скорее наша озабоченность вызвана последствиями этой секретности - тем, например, к чему приводит таинственность и загадочность, имеющая место в разговоре масона со своим пастором или своей женой. Много раз автор данной книги беседовал с масонами о Масонстве. По большей части такие беседы представляют собой монолог. В определенный момент разговора масон просто замолкает. Он отказывается говорить далее. Он пытается скрыть очень многое, потому что поклялся хранить тайну. Обычно его отношения с пастором начинают ухудшаться именно по этой причине. Даже если пастору удается убедить его в том, что ложу следует оставить, что учения ложи противоречат христианским, масон подвергается воздействию со стороны других масонов, напоминающих ему о братских чувствах, или же на него воздействуют при помощи семьи - поэтому обычно он не может покинуть ложу, даже если и был вынужден признать правоту пастора.
Если ложа предлагает что-то духовно благотворное, как утверждает Масонство, то зачем же тогда держать все это в секрете? Если они знают нечто праведное, восхитительное и важное, даже способное привести вас на небеса, то зачем же покрывать это завесой тайны и тумана? Тогда следует наоборот открыть двери лож для всего мира. Вместо этого, однако, двери открываются только для приносящих клятву хранить все в тайне, причем еще до того, как они узнают, что же, собственно, им предстоит скрывать. Говоря другими словами, от кандидата в масоны требуется принесение клятвы до того, как ему откроют то, что ему предстоит всегда хранить в тайне и никогда не открывать. Клясться "формально", только для того, чтобы пройти через какую-то церемонию - нечестно даже по отношению к самой ложе. Члены ложи имеют полное право ожидать от христианина больше, чем поиска поддержки своего Господа только лишь из корыстных побуждений. Роберт Болт, во вступлении к своей пьесе "Всесезонный человек", говорит о клятве, приносимой со стороны христианина как о:
"... приглашении Бога, приглашении выступить в роли свидетеля и судьи, от которого Бог не мог бы отказаться... Человек клянется только в том случае, когда он желает посвятить себя полностью и исключительно сделанному заявлению, когда он ставит знак равенства между истинностью своего заявления и собственным достоинством. Он приносит в качестве гарантии самого себя".
Нам, как христианам, следует напоминать о серьезности клятвоприношения и о том, кем мы клянемся. Прочтите также фрагменты (3:16-17 и 6:19-20) из 1-го Послания к Коринфянам.

7. Чему полезному мы можем научиться у масонской ложи

У Масонства существует много полезного, на что мне хотелось бы сейчас обратить ваше внимание.
Прежде всего - это масонское братство. Американцы - большие любители всяких клубов и обществ. Неважно, какие интересы и увлечения есть у человека - кто-то где-то обязательно уже создал подходящую для него организацию. Дело в том, что мы, американцы, хотим быть среди людей и состоять в различных движениях. Ложа представляет собой тесно сплоченную группу людей, объединенных общими интересами и имеющих один круг общения. Масонство уделяет очень много внимания созданию братских чувств среди своих членов. Искренний интерес друг к другу выражается самыми разными способами - защитой друг друга, оказанием друг другу всяческой помощи, заботой о семьях своих собратьев по ложе и о ее престарелых членах. Масоны знают, что все члены ложи всегда готовы оказать им поддержку.
Верность - это еще одна положительная черта ложи. Едва ли вы услышите, как какой-то член ложи сплетничает о своей организации, о ее членах и руководителях или злословит их - такое случается чрезвычайно редко, практически никогда. Они в самом деле действуют очень сплоченно, и все трудности, с которыми они сталкиваются, преодолеваются ими организованно и слаженно. Нам, христианам, здесь есть чему поучиться. Мы не только находим причину критиковать своего пастора и всю церковную общину, но делаем это нередко совершенно открыто, через общественную прессу. Мы могли бы также более слаженно и организованно преодолевать свои трудности и проблемы.
Патриотизм также является чертой масонской ложи, достойной всяческой похвалы. Мы живем в такую эпоху американской истории, когда многие склонны рассматривать патриотизм, как опору "истэблишмента" - консервативно-бюрократического аппарата, созданного для сохранения власти. Ложи всегда стремятся к воспитанию патриотизма в своих членах, рассматривая его как часть своей общей цели. Мы с уважением и восторгом смотрим на такую их позицию и призываем их действовать еще более активно в этом направлении.
Достойны похвалы также этические учения в ложе. На общем фоне упадка общественной морали и нравственности, мы должны уважать всякого, кто учит людей вести моральную и праведную жизнь. Если ложа желает использовать символические инструменты для того, чтобы учить своим этическим нормам, то у нас нет против этого ни малейших возражений. Фактически, единственное возражение по поводу их учения о морали, возникающее у нас, заключается в том, что они утверждают, будто своей жизнью, отвечающей определенным этическим нормам, они могут заслужить себе вечную жизнь, то есть стать праведными. Само же по себе учение о морали отнюдь не порочно.
Мы хотели бы также отдать ложе должное за ее благотворительность. Больницы, приюты для престарелых, благотворительные цирковые представления и футбольные матчи и тому подобное - все это прекрасные проявления человеческого сострадания. Мы благодарим Бога за все эти деяния милосердия, признавая, что мы, христиане, могли бы делать в этом отношении намного больше, чем делаем.

8. Как свидетельствовать членам масонской ложи

В Церкви Синода Миссури, так же как и в других деноминациях, имеется немало бывших членов тайных масонских обществ. Люди покидают ложу, это несомненный факт. В большинстве случаев, однако, весьма нелегко убедить масона порвать свои отношения с ложей.
Лучший способ свидетельствовать о ложе - учить наших детей и взрослых тому, что беспокоит нас в этой области - до того, как их вовлекают в тайные общества. Всесинодное наставление по Братским сообществам регулярно появляется в нашей официальной периодике, начиная еще с 1849 г. Данная серия брошюр, изданная нашим Советом по Евангелизации во исполнение решения конференции в Анахайме, в 1975 г., является продолжением такого свидетельствования.
Свидетельствование непосредственно члену ложи является наиболее трудным делом. Любой, даже самый незначительный прогресс в этой области ограничивается не только "барьером секретности", рассмотренным в предыдущих разделах данной брошюры. Некоторые из христиан вступили в ложу, не зная о противоречиях между масонством и Христианством. Некоторые были неспособны увидеть эти противоречия при обучении и инструктировании в ложе, поскольку они мало знали о самом Христианстве. Существует по меньшей мере три причины, затрудняющие свидетельствование членам ложи и завоевание их сердец.
Во-первых - методы введения человека в заблуждение развиты в ложе очень сильно. Например, философское утверждение, проиллюстрированное фартуком из кожи агнца, является очень наглядным и усваивается людьми легко и прочно. Во-вторых - после принесения клятвы, уплаты взносов и вступления в братскую атмосферу ложи, человек уже едва ли признает свою ошибку. Ее признание означало бы покаяние и смирение, а человеческая натура не склонна ни к тому, ни к другому. В-третьих - давление, оказываемое на человека собратьями по ложе часто оказывается весьма существенным. Последствия оставления ложи могут иметь длительные (порой на всю жизнь) и весьма печальные последствия.
Многие члены ложи утверждают, что ложа никаким образом не вмешивается в жизнь их церкви - по их словам, она даже помогает им. Когда член ложи думает так, это обычно означает, что он отказывается признать существование противоречий между учениями масонства и Христианства. Как правило это означает, что дальнейшее обсуждение вопроса невозможно.
Самый худший способ свидетельствования члену ложи - это говорить неправду о том, что ложа представляет собой или что она делает. Другое неэффективное свидетельствование - это просто сказать что-то вроде: "Ну-у, в моей церкви говорят, что вступать в ложу - плохо". И конечно, гнев и раздражение также никогда не помогут вам доказать что-то члену масонской ложи.
Знание о том, чему учит ложа и каким образом она действует, является наиболее важным элементом при свидетельствовании члену ложи или человеку, размышляющему о вступлении в тайное общество. Знание о действительных противоречиях между масонством и Христианством придаст человеку уверенность, которая, конечно же, просто необходима в жаркой дискуссии. Еще важнее, чтобы человек знал - действительно знал, - что во время дискуссии он может задавать проникновенные и заставляющие задуматься вопросы, выражая, тем самым, свои идеи и убеждения. Задав несколько правильных вопросов, не так уж трудно поймать члена ложи на противоречиях в его собственных утверждениях.
Ваши вопросы могут быть, например, такими:
Вопрос: Насколько я знаю, ложа гордится своей образовательной программой.
Ответ: Да, мы требуем, чтобы члены нашего общества имели знания о многом.
Вопрос: Не могли бы вы поделиться со мной чем-нибудь из этой области?
(В этот момент член ложи переходит как бы к обороне, думая только о том, что он имеет право рассказать.)
Ответ: Пожалуй, я не могу рассказать вам многого, но если вы присоединитесь к нам, то вы узнаете обо всем.
Вопрос: Важно ли для вас то, что вы познали в ложе?
Ответ: Да.
Вопрос: Тогда, должно быть, это было бы важным также и для меня? Но почему, для того чтобы узнать это, мне нужно сначала вступить в Орден? Почему об этом нельзя рассказывать всем?
(Не так уж важно продолжать эту дискуссию дальше, поскольку свою позицию вы фактически уже выразили. Переходите к другой теме, продолжая задавать вопросы.)
Вопрос: Является ли масонство для вас религией?
Ответ: Ни в коем случае!
Вопрос: Молитесь ли вы в ложе?
Ответ: Да, но только во время открытия собраний.
Вопрос: Молитесь ли вы Богу?
Ответ: Конечно.
Вопрос: Кто такой Бог, по мнению ложи?
Ответ: Мы не говорим никому из наших членов о том, кто такой Бог. Каждый человек волен думать о Боге так, как он хочет.
Вопрос: Соответствует ли это тому, о чем учит Библия?
Ответ: Не все члены ложи веруют так, как христиане.
Вопрос: Если бы вам пришлось руководить молитвой ложи, обратили бы вы эту молитву к Триединому Богу, и закончили бы вы ее словами: "Об этом мы молим во имя Иисуса"?
Ответ: Мы используем молитвы из нашей книги.
(Теперь человек начинает понимать, что кто-то предопределил заранее - какими должны быть их молитвы, и что некоторые "братья по ложе" отвергают Библию, что может привести к образованию трещины в братских отношениях. Возможно, человек задумается также о том, что уклонение от имени Триединого Бога означает фактическое Его отрицание.)
Этого достаточно, чтобы дать читателю общие представления о стиле и содержании вопросов, которые могут быть заданы во время подобной дискуссии. Необходимо подчеркнуть, что вопросы следует задавать без какого-либо сарказма, смиренно и спокойно, но при этом они должны твердо и неуклонно вести к демонстрации противоречий, существующих между масонством и Христианством. Важно помнить также, что до тех пор, пока член тайной ложи внутренне, в своем сердце, не убедится, что он неправ - он будет склонен к возвращению к своему исходному мнению.
Конечная цель, заключающаяся в том, чтобы человек покинул ложу, может быть достигнута только Духом Святым, действующим через наши слова. Мы полностью полагаемся на Святой Дух в изменении сердец людей. Он делает это, когда мы используем слова, указывающие на наши грехи и наше прощение в Иисусе. Только из христианских источников люди могут услышать Благую Весть о спасении или об искупительной работе Христа. Даже если член ложи называет себя христианином, ему все равно необходимо услышать весть о спасении от нас. Простая весть о кресте Иисуса - это самые важные слова, которые только могут услышать люди - в том числе и те, кто исповедуют Христианство своей религией!
Тот факт, что не существует братских организаций, исповедующих Христа - не станет ясен члену ложи, если мы просто будем подчеркивать любовь, которую Иисус имеет к нам всем. Все, что нам нужно - это принятие этой любви. Иисус любит нас, даже когда мы плохи и несовершенны. Мы также должны любить друг друга, несмотря на наши пороки и несовершенство. Если мы поступаем так, то дружеские отношения будут продолжительными и искренними. Это как раз то, что глубоко поражает и впечатляет членов лож и других людей в христианах.
Если есть такая возможность, наше свидетельство перед членом масонской ложи должно быть тщательно продумано и спланировано. Разумеется, все это следует возносить к Господу в молитвах. Мы должны быть конкретны в таких молитвах, упоминая человека по имени и прося Господа предпринять что-то в отношении членства этого человека в ложе.
Завершая разговор с членом ложи, следует оставить ему кое-какие материалы для чтения, но не слишком много. Нам хотелось бы верить, что данная брошюрка соответствует этой цели. Если в процессе беседы вы были доброжелательны, терпимы и скромны, то человек прочтет материалы, оставляемые ему вами. В противном случае все, что вы говорили ему, будет отброшено и забыто как можно скорее.

Заключение

Церковь Синода Миссури всегда рассматривала лжеучения как явления, разрушающие свободу, даруемую нам Евангелием. Ложь - это кандалы, в которые человек закован во тьме неверия. Для того, чтобы никто из членов наших церквей никогда не лишился свободы, добытой для нас Иисусом, мы просим их не вступать в организации, разрушающие церковь, которая ставит Христа и Библию во главу угла - церковь, являющуюся нашим драгоценным наследием. Основные претензии, имеющиеся у христиан в отношении подобных организаций, можно обобщить следующим образом:
1. Они претендуют на то, что предлагают моральное и духовное просвещение, недоступное через Святые Писания.
2. Они учат, что все религии, фактически, представляют собой поклонение одному и тому же Богу, но под различными именами.
3. Они заявляют, что все люди имеют равный доступ к Богу - независимо от их отношения к Иисусу Христу.
4. Они учат, что вечная жизнь является наградой, получаемой от Бога, за ведение праведной и добродетельной жизни.
Готовность дать ответ представителям масонской ложи да пребудет всегда со всеми членами нашей церкви и с вами, дорогой читатель.

Эдгар П. Кайзер

Как противостоять "Святым последних дней" (мормонам)

Оглавление

Предисловие
1. От Пальмиры до небес
2. Бог или Боги?
3. План спасения
4. Церковь: потерянная и возрожденная
5. Золотые пластины и золотой ларец
6. Необычные поверья и обряды
7. Вы и ваши соседи-мормоны
Приложение "А". Артикулы веры церкви Иисуса Христа святых последних дней
Приложение "Б". Ответвления мормонства

Предисловие

В настоящее время секта мормонов продолжает стремительно расти в Соединенных Штатах. Называя себя "Церковью Иисуса Христа святых последних дней", эта группа очень разнообразна в своей евангелической тактике и учениях. По мере того, как она растет, увеличивается вероятность того, что, в конце концов, вы тоже столкнетесь с миссионером-мормоном. Данная брошюрка нашей серии предназначена для того, чтобы помочь вам подготовиться к такой встрече. Прочитав ее, вы сможете защитить свою веру, а также уверенно свидетельствовать об Иисусе Христе.
Эта брошюрка будет полезна тем людям, которые хотят больше узнать о данном культе или же тем кто хочет свидетельствовать мормонам о своей вере. Она поможет также и тем, кто уже подвергся учениям мормонов и находится в растерянности, не зная, как ему быть. Мы полагаем, что эта брошюра пригодна как для индивидуального изучения, так и для использования на библейских курсах и занятиях в воскресных школах.

Лайл Д. Мюллер,
Исполнительный директор
Евангелизационного Совета Церкви Синода Миссури

1. От Пальмиры до небес

Вы встречали их много раз. Два молодых человека, с короткой стрижкой, тщательно выбритых, одетых в костюмы и, возможно, даже в шляпы, быстро и решительно шагающие по тротуару. Они имеют всегда очень чистый и опрятный вид. В их манерах есть готовность к действиям и решимость следовать своим путем. Когда они смело поднимаются по ступенькам рядом стоящего дома, вы мысленно подмечаете: мормоны-миссионеры!
И они действительно повсюду. В городах и поселках, в центрах и на окраинах, в густонаселенных районах и среди обитателей глухих деревень. Кто же такие эти так называемые "мормоны"? Каковы их убеждения? Что они отстаивают? Откуда они взялись?

Религиозная атмосфера

Церковь "мормонов", или, более точно - "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" происходит своими корнями из северо-восточной части Соединенных Штатов, где она начала зарождаться в начале 1800-х годов. Это было время существенного религиозного подъема. Великое Пробуждение, начавшееся в 1740-х годах под руководством таких людей, как Джонатан Эдвардс, закончилось, оставив после себя духовный застой. [Эдвардс Джонатан (1703-1758) - американский теолог-конгрегационалист.] Гражданская война повергла нацию в такое состояние, которое характеризовалось самой низкой религиозной активностью за весь период ее истории.
Откликом на это стало Второе Великое пробуждение. Собрания на природе (в походных условиях) стали основной характерной чертой этого движения. "Эмоциональная", если можно так выразиться, религия, когда люди "в порывах веры" лаяли как псы и падали в припадках конвульсий, стала общераспространенным явлением. "Когда Новая Англия воспряла в этом втором великом движении, распространяя свои настойчивые призывы к собратьям в миссионерских порывах за пределами своих рубежей и пустилась "в Македонию" [автор проводит ироническую параллель с Деян.16:9], западная часть Нью-Йорка оказался в сфере особого внимания",- пишет Томас Ф. О'Деа в своей работе "Мормоны". Проповедники буквально ринулись в этот регион, привозя с собой Библии, брошюры и периодические издания евангелизационного содержания. Евангелизация западного Нью-Йорка была столь интенсивной, что эта область начала "иссушаться" и регион даже получил название "Опаленный район". "Возрожденцы" один за другим посещали этот регион и с каждым из таких посещений сотни людей обращались и "пере-обращались" ими по очереди. Каждый из евангелистов претендовал на то, что именно его "ответвление" религии является истинным.
Чарльз Финни буквально поверг страну в пламя своими так называемыми "новыми мерами" и драмматическими методами возрождения (так называемого "ривайвелизма"). [Финни Чарльз Грэндисон (1792 - 1875) - американский евангелист, один из идейных вдохновителей и активных участников второго Великого пробуждения в США в первой половине 19в. "Новые меры" - культовые действия, усиливающие психологическое воздействие религии на сознание верующих.] Александр Кэмпбелл основал свою организацию "Ученики Христа", основанную на новозаветных порядках, что было попыткой восстановить церковь и вернуть ее раннехристианские принципы. [Кэмпбелл Александр (1788 - 1866) - основатель американской религиозной организации "Ученики Христа", известной в наши дни как "Христианская церковь (Ученики Христа)".] Шекеры, Джемима Уилкинсон (или Уилкерсон) и другие основали коммунитарианскую группу, где усиленное внимание уделялось тому, что человек должен совершить сам для достижения вечного спасения (Краткий, но замечательный обзор религиозной атмосферы начала 1800-х годов приведен в книге Томаса Ф. О'Деа, "Мормоны"). [The Mormons, Thomas F. O'Dea, University of Chicago Press, 1957.]
Детство Иосифа Смита-младшего прошло буквально в мире религии, неподалеку от Пальмиры, в Нью-Йорке. Родившись в Вермонте в 1805 году, Иосиф в возрасте 11 лет переехал вместе со своей семьей в Манчестер, Нью-Йорк. Манчестер, расположенный между Пальмирой и Канандейгуа, славился своей школой, производством шерсти, муки и бумаги, и в 1820 году использовал доменные печи. Смиты были коренными американцами, поселившись в Новой Англии с 1638 года. Макки, предки Иосифа по материнской линии, происходили из рода шотландских раскольников и жили в Новой Англии с 1669 года.
Иосиф, похоже, был милым и приятным молодым человеком. Он был смышлен и любил приключения. В юности, он, как кажется, не особенно то интересовался религией, но не мог остаться в стороне от религиозной суматохи тех времен. Некоторые считали его бездельником и "не ассоциировался с самыми трудолюбивыми юношами поселка". Он был известен как кладоискатель, пытавшийся таким образом пополнить бюджет своей семьи. Для того, чтобы определить, где зарыты сокровища, он использовал так называемый "волшебный камень" - какой-то необработанный кусок кристаллического вещества местного происхождения. Большинство попыток кладоискательства предпринималось по ночам и охотники за кладами часто "водились за нос дьявольским наваждением" и никак не могли найти столь желанного сокровища. Наивный оккультизм, похоже, был характерен для Иосифа на протяжении большей части его юности.
Согласно его собственным свидетельствам, Смит был всерьез обеспокоен религиозной шумихой тех времен. Кто же из "возрожденцев" прав? Кто из них представляет Истину? Прочтя слова из Послания Иакова: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,- и дастся ему" [см. Иак.1:5], и приняв их буквально, Смит "уединился в лесу" с тем чтобы просить мудрости у Бога. В те времена ему было 15 лет. Он усердно молился, и - как он заявил позже - его прошение не осталось без ответа. По его словам, ему явились две набесных "личности", утверждая, что они являются Богом Отцом и Его Сыном. Ему, якобы, был дан совет не примыкать ни к одной из религиозных групп, которые действовали в той области тогда, потому что все они были неправы. Ему было велено также просто ждать дальнейшего слова и готовить себя к великим будущим делам.

Золотые листы

Затем якобы последовала целая серия "откровений", кульминацией которой было явление Иосифу в 1823 году ангела Морония, сына Мормона. Мороний рассказал Иосифу о неких золотых листах, спрятанных в небольшом холме, неподалеку от Пальмиры (теперь он называется "Холмом Кумора") и содержащих очень важные писания. Ему было запрещено извлекать эти золотые листы из тайника до тех пор, пока Бог не повелит ему исполнить это. Ему также было поведано о "волшебном" способе перевода содержания этих листов. Только спустя четыре года искушений и испытаний, Иосифу, наконец, было позволено овладеть листами.
В 1827 году Иосиф женился на жившей неподалеку молодой женщине по имени Эмма Хейл. Вскоре после своей женитьбы он получил еще одно видение, во время которого, по его словам, ему было дано разрешение извлечь золотые листы и перевести их. Таким образом, 22 сентября 1827 года начался перевод документов, положенных в основу так называемой "Книги Мормона". Много месяцев, однако, понадобилось потратить и немало трудностей преодолеть, прежде чем в июне 1829 года этот перевод был завершен. Дополнительные проблемы вызвало также издание этой книги. Один из потенциальных издателей, согласившихся напечатать книгу, якобы, подвергся угрозам со стороны врагов Смита, другие настаивали на оплате своей работы авансом. Наконец один из друзей Смита, Мартин Харрис, продал часть своего поместья, чтобы сдвинуть дело с мертвой точки и выпустить книгу из печати. В начале 1830-го года "Книга Мормона" вышла в свет. (Для ознакомления с подробностями перевода "Книги Мормона" и ее содержанием - см. главу 5 данной брошюры).
Смит провозгласил это "новым писанием", чудесным образом переведенным с золотых листов! Это, якобы, было новым откровением, содержащим требования по изменению общества и принесению в него "новейшей религии". Это было, мол, "последним словом", которое положило конец религиозной путанице современности!

Создание церкви

В течение примерно трех лет, ушедших на перевод золотых листов на английский, произошли еще два важных события. Одно из них, как утверждается, имело место в мае 1929 года. Иосиф Смит, вместе со своим компаньоном Оливером Каудери, якобы приняли помазание на "Аароново священство" от Иоанна Крестителя. Другое событие, точное время которого, похоже, нигде не зафиксировано, заключалось в том, что Иосифа и Оливера, по их собственным свидетельствам, посетили Петр, Иаков и Иоанн. От этих апостолов ими, мол, было принято "Мелхиседеково священство". Именно на этих двух священствах основывается официальная власть церкви Иисуса Христа святых последних дней. Священство дает власть проповедовать, учить, крестить и отправлять многие другие обряды, являющиеся частью мормонской системы религиозных поверий и действий. Власть осуществлять эти два священства получена путем рукоположения и потому передается далее таким же образом.
Книга Мормона, Аароново и Мелхиседеково свящество послужили основанием, на котором была создана новая церковь. За те месяцы, в которые переводилась Книга Мормона, Иосиф Смит собрал вокруг себя нескольких соратников и последователей. Он полностью полагался на "прямое откровение от Бога" при решении различных проблем, возникающих в эти месяцы становления. Ко времени организации церкви ее основатель, по его собственным утверждениям, получил не менее 20 откровений, содержащих от нескольких до 84 строк (стихов). Следуя одному из так называемых "откровений", 6 апреля 1830 года (Учение и Заветы,20) он создал официально зарегестрированную церковь ("религиозное объединение"), собрав на документе о ее регистрации подписи шести мужчин, в соответствии с требованиями законодательства. ["Учение и Заветы" - канон Мормонов.] На собрании объедининения было получено еще одно "откровение", согласно которому Иосиф Смит был назван "провидцем, интерпритатором, пророком, апостолом Иисуса Христа и старейшиной церкви". Оливеру Каудери было указано ("свыше") рукоположить Иосифа Смита на все эти "служения". Далее это же откровение требовало от Иосифа Смита рукоположить Оливера Каудери в "старейшины сей церкви Христа". После причастия все остальные присутствовавшие получили "дар Святого Духа" и были приняты членами церкви, путем рукоположения (Учение и Заветы,21). Вот при таких нехитрых обстоятельствах, в доме Питера Витмера-старшего, в Файетте, Нью-Йорке, 6 апреля 1830 года была создана церковь Иисуса Христа святых последних дней.

Начало преследований

Хотя Книга Мормона и послужила толчком к тому, что Иосиф Смит "обрел место под солнцем", его дальнейший путь был не слишком прост. Многие из тех, кого он крестил, помнили о его прошлом - о его репутации охотника за сокровищами и кладоискателя. Местные жители считали его просто мошенником и безнадежным богохульником. Появились иски по старым делам, за которыми последовали несколько судебных разбирательств. Это явно расстроило религиозную активность группы Смита и вся его семья попала в полосу неудач. Иосиф Смит-старший был заключен в тюрьму по обвинению в неуплате долга. Они встали перед лицом банкротства. И даже Эмма, жена Иосифа, металась в сомнениях, будучи напуганной угрозами, раздающимися в адрес ее мужа, отказываясь стать "официальным" членом церкви и побуждая Иосифа "спуститься на землю" - что было единственным путем обеспечения безопасности их брака.
Хорошим примером надуманных "откровений", которые использовал Иосиф Смит, является ответ, "полученный" им на высказанные опасения Эммы: "Вслушайся в голос Господа Бога твоего, когда Я говорю к тебе, Эмма Смит, дочь моя... Ты - женщина избранная и призванная Мною. Не ропщи на то, чего ты не постигла... И служение твое будет заключаться в утехе раба Моего, Иосифа Смита-младшего, мужа твоего, в его бедствиях, твоими утешительными словами, в духе кротости... И не следует тебе бояться за мужа своего, ибо муж твой будет поддерживать тебя от Церкви... Оставайся верной заветам, которые ты заключила. Следуй им в духе кротости и сторонись гордыни. Да найдет твоя душа усладу в муже твоем... И пока ты не будешь исполнять этого, не придешь туда, где Я".
Даже перед лицом столь ясной "вести" и прямых угроз, Эмма не давала своего согласия на присоединение к церкви еще в течение месяца после этого откровения. После того, как это все-таки произошло, Иосиф никогда более не возвращался на эту "грешную землю".
Возникшая в одно время угроза авторитету Иосифа в церкви со стороны Оливера Каудери и Хайрума Пейджа была запросто устранена очередным "откровением": "Се, Я говорю тебе, Оливер... никто не будет помазан на получение заповедей и откровений в этой церкви, кроме раба Моего Иосифа Смита-младшего, ибо он получает их как сам Моисей... И еще ты должен взять брата своего Хайрума Пейджа и поведать ему наедине, что все, о чем он прочитал на том камне - не от Меня и сатана ввел его в заблуждение" (Учение и Заветы, 28).
И затем происходит одно из наиболее значительных событий в ситории церкви Иисуса Христа святых последних дней. Оливер Краудери и еще три человека помимо него, были посланы в миссионерскую экспедицию по обращению индейцев. Через бывшего кэмпбеллита Парли Пратта был достигнут контакт с весьма успешным кэмпбеллитским ривайвелистом Сидни Ригдоном. Поссорившись недавно с Александром Кэмпбеллом и ревностно веруя в то, что Израилю надлежит быть снова собранным, Сидни Ригдон был убежден в правильности коммунного построения раннехристианской церкви и был готов для принятия новых "откровений" мормонов. Менее чем за три недели Сидни Ригдон и все его коммунное поселение в Киртланде, Огайо, были крещены мормонскими миссионерами, после чего Ригдон отправился вместе с ними в штат Нью-Йорк, где он был сердечно приветствован двадцати-четырехлетним Иосифом Смитом младшим. Ригдон принес с собой некоторую теологическую и педагогическую основу в группу мормонов. Он был искренне предан убежденям кэмпбеллитов о недопустимости курения и употребления спиртных напитков, и весьма существенно повлиял на теологическое развитие мормонов (см., например, "Мир мудрости", Учение и Заветы,89). Он убедил Иосифа Смита и группу его последователей из 60 человек переехать в Киртланд, Огайо - почти на 300 миль западнее штата Нью-Йорк, с его преследователями и "порочной прессой".
Назвав Киртланд "восточной границей земли обетованной", Иосиф Смит в конце концов увел свою группу последователей на запад. "Ригдон остановил лошадей перед главной лавкой Гилберта и Витни (в Киртланде). Иосиф сразу же спешился, взбежал по ступенькам и вошел в лавку, где стоял его младший компаньон. 'Ньювел К. Витни! Ты - тот человек!",- воскликнул он, протягивая руку. 'У тебя есть преимущество передо мною,- ответил молодой лавочник.- Я не могу назвать тебя по имени, как ты назвал меня'. 'Я Иосиф пророк,- сказал тот, улыбаясь.- Ты молился о том, чтобы я пришел, ну, так чего ты хочешь от меня?' Такое наглое вступление полностью обескуражило Витни. Он отдал пророку свой дом для временного проживания и свою преданность на всю жизнь" (Fawn M. Brodie, No Man Knows My History, p. 98f.). После обращения 150 кэмпбеллитов из Киртланда, новое поселение мормонов насчитывало уже более 200 человек.
Большуя часть времени в Киртланде Иосиф посвящал разработке планов построения Нового Иерусалима, хотя места для предполагаемого святого города еще не было выбрано. Церковь начала приобретать свои очертания. Весьма большое значение в ней придавалось Ааронову священству. Была избрана группа людей из так называемых двенадцати апостолов. Для того чтобы посмотреть на эту новую религиозную общину приезжали люди, жившие за много миль от того метса. Многие из них были обращены о остались там жить. Говорили, что там совершаются чудеса. Был разработан так называемый "Объединенный устав Еноха", согласно которому частная собственность становилась церковной, а личная прибыль - общественной добычей, что давало церковным лидерам огромную экономическую власть. Была проведена первая всеобщая конференция, во время которой священство Мелхиседеково (т.е. высшее) свящество было введено в действие и были рукоположены еще несколько человек. А вернувшиеся миссионеры говорили о прелестях Индепенденса, Миссури, что повлекло за собой послание 30 человек для обследования Индепенденса как потенциального места для Нового Иерусалима. Эта экспедиция закончилась учреждением общины мормонов в Индепенденсе. Несмотря на бедность и все усиливающееся противостояние оппонентов, возражавших против его руководства движением, Иосиф Смит убедил своих последователей воздвигнуть храм в Киртланде, посвящение которого в 1836 году повергло общину в состояние эйфории.
Но не все было так уж хорошо. Поселение в Индепенденсе, Миссури, столкнулось с нуждой и преследованиями, несмотря на заявление о том, что это была "земля обетованная, место для города Сиона". Новая община, будучи вынужденной покинуть Индепенденс, обосновалась в части Рэй Каунтри, Миссури, а Фар Вест был учрежден как опорное гнездо поселения.
Тем временем в Киртланде также было немало проблем. Многие люди покидали церковь, и среди них были даже лидеры организации. Ходили неутешительные слухи, люди говорили о практике многоженства в церкви. Грозила также экономическая катастрофа. Долги росли. Банк мормонов лопнул, задолжав 150 тысяч долларов кредиторам-немормонам. Угрожающе росли внутренние разногласия и распри. Гербер Бимболл полагает, что "не существовало и двух десятков человек на всей земле, готовых провозгласить Иосифа Смита пророком Божьим". Во время конференции, состоявшейся в апреле 1837 года, по меньшей мере 6 из 12 апостолов открыто роптали и выражали свое несогласие с происходящим, а Парли Пратт, чье напыщенное красноречие в свое время привело не одну сотню новообращенных в церковь, даже пригрозил предъявить пророку иск. Но Иосиф пригрозил отлучить от церкви любого "святого", который предъявит иск своему брату по вере и послал своих лучших старейшин с миссией в Англию до тех пор, пока шумиха в Киртланде не пройдет. Сам же он отправился в миссионерское путешествие в Канаду.
Но мир так и не пришел в Киртланд. Церковь раскололась. Оппозиционеры завладели храмом. Спор был очень ожесточенным. Под угрозой ареста за банковские махинации Иосиф и Сидни Ригдон под покровом ночи бежали из Киртланда, чтобы никогда туда более не вернуться. Они направились в Фар Вест, Миссури, с надеждой на лучшие времена. Со временем 600 киртландских "святых" объединили свои рессурсы и двинулись на запад, после чего Киртланд уменьшился до размеров маленького, сонного поселка, каким он, собственно и был, когда Иосиф прибыл в него в 1831 году.

Фар Вест

Мир, обретенный в Фар Весте продлился недолго. В день выборов, 6 августа 1838 года, немормоны попытались помешать мормонам голосовать за Галлатина в Дейвиес Кантри. В результате этого вспыхнул мятеж. Лидеры мормонов призвали к сопротивлению и агрессии, что привело к созданию ополчения. "Святые" были разбиты регулярными войсками, ограблены соседями и закляты самыми последними словами общественными властями. Иосиф Смит был приговорен военным трибуналом к расстрелу, но командующий группой войск отклонил приговор. В результате этой "первой мормонской войны" 8000 "святых" двинулись на запад от Фар Веста, перескли Миссисипи и 1-го мая 1839 года начали покупать собственность в 50 милях к северу от Квинси, Иллинойс, где они начали строить свое новое поселение, названное Иосифом городом Нову.

Нову

"Прекрасная плантация" - так перевел с еврейского название "Нову" Иосиф Смит своим последователям. Городок был заложен в соответствие с планом, который Иосиф использовал в Киртланде и Фар Весте. На вершине холма, возвышающегося над рекой, был оставлен цчасток земли для строительства храма.
Первый год был неудачным и многие последователи Смита умерли от различных болезней. Но мормонский дух оказался "неиссякаемым" и уже через несколько лет на месте бывшего болота стоял довольно внушительный город. Жители Иллинойса, по большей части, ничего не имели против пришельцев и в 1840 году законодательные власти штата даровали мормонскому городу просто потрясающую привилегию. Этот документ, получивший название "Хартия Нову" придавал городу статус почти независимого города-государства, власти которого могли принимать и проводить в жизнь свои собственные законы, иметь собственную военную организацию (называемую "Легионом Нову"), учреждать собственные высшие школы и иметь собственную судебную систему.
За годы образования Нову произошли три серьезных изменения в теологии мормонов: были приняты новые определения Бога и человека; созданы новые обряды; учреждены новые семейные отношения, послужившие основой для семейного многоженства. Именно последнее привело впоследствии к смерти Иосифа Смита.
Несмотря на попытки формального опровержения этого факта, существуют неоспоримые доказательства того, что многоженство много раз санкционировалось и практиковалось лидерами мормонов в городе Нову. Даже обвинения Джона Беннета, бывшего главного генерала легиона Нову и бывшего мэра города Нову, не вызвали чрезмерной озабоченности и внимания общественности. И лишь отлучение от церкви двух предпринимателей, Уильяма Лоува и Роберта Фостера, обернулось насилием. Основав свою собственную церковь, эти двое людей опубликовали один выпуск церковной газеты, под названием "Nauvoo Expositor" ("Обозреватель Нову"), где осветили практику многоженства среди лидеров города, скрепив свои показания письменной клятвой о знании "откровения о многоженстве". В порыве гнева, городской совет, по настоянию Иосифа, распорядился об уничтожении печатного станка и типографского шрифта в редакции газеты. Оскорбленные владельцы газеты обвинили Иосифа Смита в бесчинстве и нарушении их гражданских прав.

Ореол мученичества

Через некоторое время некогда вполне дружелюбно настроенные соседи-немормоны стали с тревогой задумываться о стремительности и силе нарастающего движения. Нарушение общественного спокойствия дало им прекрасный повод для того, чтобы "осадить" эту силу. Губернатор Форд дал Иосифу гарантию безопасности, если тот добровольно прибудет в город Картаг для выслушивания обвинения в нарушениях общественного порядка. Однако, к тому времени уже собрались местные ополченцы и "в воздухе запахло грозой". Иосиф согласился на требование губернатора. Взятый под стражу, Смит был обвинен также в государственной измене и подготовке войны против государства. Пророк, вместе со своим братом и несколькими другими соратниками были посажены в тюрьму в Картаге, где их посетил губернатор Форд. После этого губернатор отправился в Нову, чтобы выступить с обращением перед мормонами, полагая, что ополченцы в Картаге подчинятся его указанию разойтись и отправляться по домам.
К полудню 27 июля 1844 года, четыре мормонских лидера - Джозеф Смит, Хайрум Смит, Джон Тейлор и Виллард Ричардс - находившиеся в тюремной камере на верхнем этаже, подверглись нападению. Толпа из 150 человек, состоявшая, главным образом, из варшавских ополченцев, очевидно вступила в сговор с охраной тюрьмы и расправилась над Иосифом и Хайрумом Смитами.
"Через четырнадцать лет после основания своей церкви, незадолго до своего тридцати-девятилетия, мормонский пророк отдал свою жизнь в борьбе, которуя его религиозные нововведения вызвали между его последователями и окружающими. Для последователей [Смита] его жестокое убийство и беспримерная храбрость пред лицом врагов служат лишь доказательством истинности его учения. Он отстоял свою избранность и, восстановив все, скрепил свое свидетельство собственной кровью. К героизму и страданиям, усилиям и достижениям мормонов была добавлена новая, еще более драгоценная жертва. Сиюминутным практическим результатом этого стала дезорганизация и разобщение движения, однако, в перспективе - результатом пролития мученической крови стало только укрепление людей, которые следовали за ним" (Мормоны, Томас Ф. О'Деа, с.69).

Снова война

Потрясение от убийства братьев Смитов на некоторое время успокоило разгулявшиеся страсти. "Святые" не стали мстить, противники же мормонов, в свою очередь, не стали предпринимать никаких усилий для "закрепления" своей "победы". Оставшись без лидера, мормоны пустились во внутренние распри по выявлению в своей среде нового "пророка". Сидни Ригдон претендовал на роль последователя, однако был отвергнут и вскоре после случившегося отлучен от церкви. Он отправился в Пенсильванию, где основал собственную церковь. Семейство Смитов претендовало на то, что руководство должно перейти им. Они, вместе с некоторыми последователями, постепенно отделились от основного движения мормонов и основали церковь, которая в наши дни известна под названием "Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней". Брайем Янг, как президент двенадцати апостолов, завоевал самое большее число сторонников, и дела церкви перешли в руки этих двенадцати, которыми руководил Брайем Янг. Другие, меньшие по размерам группировки, отколовшиеся от общего движения, последовали за Джеймсом Стренгом, Мартином Харрисом и Альфеусом Каттером.
Но, похоже, что мормоны были неспособны жить в мире со своими соседями: несовместимость была слишком велика. То и дело всплывали старые обвинения и агрессивно настроенные противники мормонов поджигали их дома и хозпостройки. Устраивались массовые собрания, на которых выдвинались требования о том, что мормоны должны уехать. Иногда конфликт перерастал в открытое противостояние. После посвящения храма в городе Нову, в мае 1845 года, начался массовый уход мормонов из города. К маю 1846 года этот процесс уменьшения населения города еще ускорился. В конце концов, в городе поселилась группа французских социалистов-утопистов. Храм, к тому времени частично сгоревший, был окончательно разрушен ураганом в 1850 году.

Наконец-то в раю!

Большими и маленькими группами бывшие жители города Нову пробивались через штат Айова, устраиваясь на зиму 1846 года на том месте, где в наше время находится город Омаха, Небраска. Здесь они готовились для великого "переселения на запад". 7 апреля 1848 года первая группа, направляемая самим Брайемом Янгом, начала свое продвижение к Большому Соленому озеру. Здесь они надеялись обрести желанное уединение для учреждения процветающего общества мормонов. Хотя болезни и невзгоды истощали их, они все же достигли "земли обетованной", проведя в пути 102 дня. В течение нескольких последующих месяцев, тысячи иммигрантов-мормонов заполнили долину и основали свою цивилизацию на берегах Большого Соленого озера. Брайем Янг был провозглашен президентом церкви и началась новая эра в истории мормонов.
Другие люди посещали долину и до этого, однако, мормоны были первыми, кто основал в ней постоянное белое поселение. Янг был довольно способным лидером и под его руководством поселение росло и процветало. Со временем мормоны распространилисб на близлежащие территории. От этого поселения ведут свое начало многие горда и поселки, оросительные каналы и фермы, фабрики и заводы современного штата Юта. Эти начинания были, образно выражаясь, "родовыми схватками" истинно "американской" церкви, которая и поныне продолжает агрессивно претендовать на то, что является "избранным народом Божьим", "новым Израилем".

2. Бог или Боги?

Приступая к обзору религиозных учений церкви Иисуса Христа святых последних дней, логичнее всего начать с доктрине о Боге в том виде, как ее преподносит эта церковь.

Триединство

Говоря о Боге, мормоны, используют слово "триединый" и ссылаются таким образом на Отца, Сына и Святого Духа. Мормины считают каждую из ипостасей божественным существом. Это три существа или личности, то есть три бога. Единство Троицы заключается для них не в единстве "сущности" (то, что есть Бог). Три личности едины в любви и цели (S.O. Bennion, Fundamental Principles of the Gospel, p. 22). Таким образом, мормоны представляют себе Бога не одним, а несколькими богами. "Многие люди говорят, что существует один Бог - Отец, Сын и Святой Дух являются одним Богом! Послушайте, это какой-то странный Бог... Всех нужно втиснуть в одного Бога" (E.F. Parry, Joseph Smith's Teachings, p.55 f.)
Еще одно различие между Отцом, Сыном и Святым Духом заключается в том, что они не равны. "Иисус выше Святого Духа, Который подчинен Ему,- пишет Иосиф Смит в своих 'Учениях о спасении',- но Его Отец - выше чем Он!" Более того, Бог имеет тело из костей и плоти и дух. "Отец имеет тело из плоти и костей столь же осязаемое, как и у человека. Также и Сын. У Святого же Духа нет тела из плоти и костей, но Он является личностью духовной" ("Учение и Заветы" 130:22). Таким образом, сущность Бога и человека едина, "Бог, ангелы и люди все относятся к одному виду, одной расе, одной великой семье, широко раскинувшейся среди планетных систем, колоний, царств, народов и т.д." (Apostle Parley P Pratt, Key to Science of Theology).

Когда-то Бог был человеком

Из всего этого делается вывод, что когда-то Бог был человеком, позже вознесенным. Иосиф Смит учил: "Я хочу поведать вам как Бог стал Богом. Мы предполагали, что Бог был Богом извечно. Я опровергну это представление и откину покров таинственности, чтобы вы могли видеть... Главный принцип Евангелия заключается в том, чтобы познать наверняка характер Божий, и знать, что мы имеем право разговаривать с Ним, как один человек разговаривает с другим, а также знать, что когда-то Он был человеком, подобным нам. Да, Сам Бог, наш Отец, обитал на земле также, как Иисус Христос - и я покажу это на основе Библии..." (Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, pp.345-347). Или еще: "Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас, и является вознесенным человеком... что Он был когда-то человеком, подобным нам, да, что Сам Бог, наш Отец, обитал на земле..." (Journal of Discourses, Vol. VI, p.3). Орсон Хайд подтверждает эту идею: "Помните, что Бог, наш небесный Отец, вероятно, был когда-то ребенком, и смертным, как мы сами, и взошел шаг за шагом по ступеням развития в учении возвышения, Он шел вперед и ввысь, пока не достиг нынешнего состояния" (Orson Hyde, Journal of Discourses, Vol.1, p.123). [Перевод данной цитаты на русский язык взят из книги Уолтера Мартина, "Царство Культов", вышедшей в издательстве "ЛОГОС", С.-Петербург, 1992, с.202).] Мормоны наших дней упорно придерживаются этой же концепции о Боге, что подтверждается словами последнего президента церкви Иосифа Филдинга Смита: "Некоторых людей терзает беспокойство и сомнения по поводу заявлений пророка Иосифа Смита, ... сделанных во время проповеди в городе Нову, в 1844 году. Таким таинственным кажется заявление о том, что наш Отец Небесный когда-то прошел через жизнь и смерть и является вознесенным человеком" (Doctrines of Salvation, Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith, Vol.1, p.10).

Вечное усовершенствование

Если Бог когда-то был человеком, а затем "взошел шаг за шагом по ступеням развития" и обрел божественность, то значит все люди способны стать богами. "Боги существуют,- говорит Брайем Янг,- и мы должны готовиться к тому, чтобы стать едиными с ними". Стать Богом - это конечная цель каждого мормона-мужчины. "Вечная жизнь, таким образом, заключается в том, чтобы познать единого премудрого и истинного Бога. И вы уже пришли к познанию того, как вам самим стать богами, царями и священниками Богу, как сделать то же самое, что все боги проделали до вас, а именно - следовать от одной маленькой ступеньки к другой, и от малых способностей к большим, от благодати к благодати, от возвышения к возвышению, пока вы не примкнете к воскресению из мертвых и не обретете способность обитать в вечном сиянии и сидеть в славе, как те, которые сидят воцарившись в вечном могуществее" (Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, pp.345-347).
Идея отом, что Бог, усердно и крополтиво прошел свой путь от человеческой сущности до божественной и что любой человек может проделать то же самое, известна, как "доктрина о вечном усовершенствовании". Лучше всего она выражена короткой фразой: "Бог был когда-то таким, как человек и человек может стать таким, как Бог" (Lorenzo Snow, Millenial Star, Vol.54).

Политеизм мормонов

Таким образом, мормоны верят в существование многих богов. Потому что для них существуют не только Отец, Сын и Святой Дух - причем каждый "сам по себе", как отдельная личность, но есть еще и другие боги, достигшие своей божественности путем вечного усовершенствования. "Для нас, говоря, как и должно, в бесконечном смысле, сии трое являются единственными Богами, которым мы поклоняемся. Но кроме них существует бесконечное множество святых личностей из бесчисленного множества миров, личностей прошедших через возвышение и являющихся, таким образом, истинными богами" (Mormon Doctrine, Bruce, R. McConkie). Эти боги, к тому же, имеют жен, которые, в свою очередь, зачинают и рождают духовных детей. "На небесах, где родились наши духи, существует много Богов, каждый из которых имеет собственную жену или жен, которые были даны ему еще до его искупления, хотя и после того, как он стал моральным" (Apostle Orson Pratt, The Seer, Vol.I). Иосиф Смит утверждает, что церковь изначально имела учение о множестве богов: "Я буду проповедовать о множестве Богов. Я избрал эту цитату именно с этой целью. Я хочу провозгласить, что всегда и во всех общинах, где проповедовал о сущности Божества, я говорил о множественности Богов. Это проповедовалось и старейшинами на протяжении пятнадцати лет" (Teaching of the Prophet Joseph Smith, Joseph F. Smith. p.370).
Несмотря на совершенно ясное учение святых последних дней о существовании множества богов, может показаться, что рядовой член церкви, думая о Боге или молясь, считает Бога Отцом Небесным и Отцом Иисуса Христа. Это - так сказать "общеизвестный" Бог мормонов. И многие мормоны, похоже, не знакомы с официальными учениями своей церкви относительно множественности богов.

Учение о Боге-Адаме

Некоторые исследователи теологии мормонов уделяют большое внимание идее, приписываемой Брайему Янгу, о том, что Отец Небесный и Адам - одно и то же лицо. Иосиф Филдинг Смит утверждает, что проповедь Брайема Янга, в которой эта идея упоминается, была искажена при переписывании. Тем не менее, Смит защищает утверждение Янга о том, что Адам - "наш отец и наш Бог и единственный Бог, с которым мы должны иметь дело" (См.: Doctrines of Salvation, Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith, Vol.1, pp. 96ff.).
Теория о Боге-Адаме, похоже, не принимается всерьез большинством мормонских церквей в наше время. Более общей позицией для них, скорее, является утверждение о том, что Адам был архангелом Михаилом, который, вместе с Отцом (Элохим) и Сыном (Иегова) создал землю.

Что Библия на самом деле говорит о Боге

Христианское учение о Боге основывается только на Библии и выражается в традиционных Символах Веры Христианской церкви (см. особенно Афанасьевский Символ Веры). О том, что существует только один Бог, однозначно утверждается как в Ветхом так и в Новом Заветах (Втор.6:4; 1Кор.8:4-6). Бог имеет три ипостаси (Личности) в одной Сущности, каждая из личностей является полноценным (целостным) Богом, но при этом отдельна (Иоан.Иоан.5:23; 15:26). Триединая природа Бога является тайной, которую ограниченный человеческий разум понять не способен (1Кор.2:14). Бог является Творцом (Кол.1:16) и открыл истины о Себе в Своем сотворении (Пс.18:2). Величайшее откровение Божье о Себе Самом пришло через Иисуса Христа, Его Сына, Который пришел на землю для того, чтобы искупить человечество от греха (Иоан.3:16; 1Иоан.4:9). Когда Божий план искупления был исполнен, Бог дал обетование о том, что Его Дух будет носителем истины для всех, кто уверует (Иоан.15:26; 1Кор.12:3).
Святые Писания содержат все духовные истины, которые необходимы людям для их спасения (Иоан.5:39; 2Тим.3:15-17). Апостол Павел говорит, что изменять "славу нетленного Бога", явившего нам Себя, "... в образ, подобный тленному человеку" и другим творениям - это величайшая глупость (Рим.1:21-23).

3. План спасения

"Христос - наш Искупитель и наш Спаситель. Без Него не было бы спасения и не было бы искупления и до тех пор, пока люди не придут к Нему и не примут Его своим Спасителем, они не могут обрести вечной жизни в Его присутствии. Евангельский план - это заповеданный путь, путь, которым человек может прийти к Нему и найти спасение". Эти слова, принадлежащие перу Элдера Брюса Р. МакКонки (из трактата "Что мормоны думают о Христе", опубликованном церковью Иисуса Христа святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта, с.22) звучат подобно тому, что мы порой слышим от христиан-евангелистов. Но более пристальный взгляд на учения святых последних дней открывает, что они придают совершенно иное значение терминам, используемым в традиционном Христианстве. Как следствие этого, моромоны имеют свой, очень особенный "план спасения", который весьма существенно расходится с тем, чему учит библейское Христианство.

Предсуществование

Святые последних дней верят в то, что все люди сначала существуют как духи, в духовном мире, будучи рожденными от духовных отцов и матерей (О чем свительствует, в частности, популярный гимн мормонов, написанный Элизой Р. Сноу, которую некоторые исследователи считают одной из жен Иосифа Смита). Это состояние называется у них "предсуществованием" или иногда - "предсмертным существованием". [Не от слова "смерть", а от слова "смертный".] Эти духи в духовном мире ждут того часа, когда они родятся в человеческом теле. Для того, чтобы попасть в небесное царство, они должны сначала получить тело, пройти через "земные испытания" и доказать, что достойны того, чтобы войти в это царство. Поэтому "создание тел", если можно так выразиться, для этих безтелесных духов становится важной работой каждого верного мормона. Это является одной из причин того, почему семьи мормонов обычно многочисленны, а также того, что руководство святых последних дней столь яростно противостоит контролю за рождаемостью и абортам. Предоставить тело в качестве обители для "бездомного" духа - это хорошее, доброе дело. Когда-то этот аргумент использовался также в качестве "рационального аргумента" в защиту практики многоженства.

На пути к небесному царству

Мормоны много говорят о "свободе посредничества". Каждый человек сам решает - принять ему Евангелие во время "земного испытания", или нет. Принятие Евангелия несет с собой соблюдение различных предписаний. Основные из этих предписаний включают: (а) Веру: верование в Бога и (или) в действия; (б) Покаяние: чувство сожаления обо всем плохом, что человек совершил и оставление порочных деяний; (в) Крещение: завет с Богом, в котором человек обещает исполнять заповеди Божьи отныне и далее; (г) Принятие дара Святого Духа; (д) Соблюдение заповедей о моральности, верности, уплате десятины, Слове Мудрости, исполнении обязанностей, небесном браке и т.п.
Путь в небесное царство, таким образом, пролегает через исполнение заповедей. Нужно исполнить заповедь о сохранении веры. Нужно исполнить заповедь о крещении. Нужно исполнить заповедь о принятии Святого Духа... "Грех человека должен быть устранен повиновением заповедям Божьим" ("Teaching the Gospel," p.113). "Искупление Иисус Христа не касается наших личных, частных грехов, которые могут быть прощены только при условии покаяния, крещения и ведения добропорядочной жизни каждым из нам" ("Instructor, Octobet 1958, p.318). Личные дела и праведная жизнь, по мнению мормонов, открывают путь к царству.

Вступление в царство небесное

Если кто-то принимает Евангелие и выполняет различные предписания, то он может достигнуть небесного царства. Мормоны учат, что на следующей стадии, после земной жизни, существуют три царства: небесное, земное и подземное. [Строго говоря, в оригинале здесь используется слово telestial, которое отсутствует в словарях английского языка. Однако, по смыслу здесь вполне подходит слово "подземное". Переводчик надеется, что читатель простит ему эту "маленькую вольность".] Те, кто соблюдают предписания евангелия - получат царство небесное. "Второе небо" - для людей, ведущих похвальный образ жизни, но не принявших евангелия мормонов. Наконец, третье царство - для тех, кто жил порочной жизнью и отверг "евангелие Иосифа Смита". В каждом из этих царств вечное совершенствование продолжается. Каждый может продолжать развиваться в своем царстве, но никогда не сможет уже перейти из одного царства в другое. Вобщем, мормоны отвергают идею о месте вечного проклятия (несмотря на то, что сказано в "Учении и Заветах" 76:43-44), хотя иногда они "в народе" верят, что существует такое место, где пребывают самые худшие из людей, такие, например, как Иуда, предатель нашего Господа. Иногда они учат, что такие порочные люди страдают в месте мучений до тех пор, пока не очистятся достаточно для того, чтобы быть принятыми в "подземное царство" (эта информация получена из разговоров с различными учителями из религиозных институтов и "семинарий" святых последних дней. Для более детального ознакомления с описанием этих трех "небес" - см. раздел 76 "Учений и Заветов").
Никто не входит ни в одно из мест вечного пребывания сразу же после смерти. Скорее, по их теории, существует некое промежуточное место, известное под названием "Рай". В этом месте все остаются до воскресения из мертвых. Здесь те, кто не слышал "исправленного евангелия" имеют еще одну возможность услышать его и уверовать, при помощи тех, кто все еще живет на земле, через так называемое "крещение мертвых" (См. Артикулы Веры церкви святых последних дней, приведенные в Приложении). Те, кто принял "евангелие" во время этого земного испытания, будут привлечены к исполнению различных задач, в том числе проповедь этого "евангелия" вышеупомянутым. Те, кто услышал "евангелие" на земле, но отверг его, будут, якобы, обречены на безнадежное ожидание своей вечной участи.

Роль Иисуса Христа

Кто-то может подумать, что если в официальном названии церкви мормонов упоминается имя Иисуса Христа ("церковь Иисуса Христа", все-таки...), то Иисус должен занимать центральное место в жизни этой церкви и определять судьбу человечества. В какой-то мере это так. Однако, роль Иисуса Христа в учении мормонов очень незначительна, по сравнению с ролью человека.
"Адам совершил грехопадение для того, чтобы могли появиться люди. И люди существуют для того, чтобы иметь радость. И Мессия пришел когда пришла полнота времени для того, чтобы искупить детей человеческих от их первородного греха" (Книга Мормона, 2Неф.2:25-26). [Здесь и в других подобных местах дается смысловой перевод цитаты, приведенной в английском оригинале брошюры. Книга Мормона существует и на русском языке, однако ее поиски для дословного цитирования в данном случае, вероятно, не столь уж актуальны, вполне достаточно привести смысловой перевод. Тем более, что многие английские словосочетания в приводимых цитатах попросту заимствованы из Библии (например - "полнота времени" - см. Гал.4:4).] "Адам принес в мир временную и духовную смерть. Искупительная работа Христа освобождает нас как от временной, так и от духовной смерти... Искупительная работа Христа освобождает все человечество от последствий этой временной смерти, через нее все воскресли, все обрели бессмертие и тела и духи всех людей снова нераздельно соединены... Искупительная работа Христа освобождает всех людей от последствий духовной смерти тем, через нее, путем повиновения законам и предписаниям евангелия они могут быть рождены заново (рождены свыше) и обрести духовную жизнь. Они могут ожить для вещей Духа, вещей праведности и могут жить снова в присутствии Бога, жизнь которого называется жизнью вечной" (из трактата "Что мормоны думают о Христе", опубликованном церковью Иисуса Христа святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта, с.22-23).
В результате искупительной работы Христа, вместо того, чтобы остаться мертвыми навеки, все люди воскреснут из мертвых. Таким образом, Он искупил человечество от последствий временной смерти. Во-вторых, Он открывает перед человеком возможность повиноваться законам Божьим и посредством этого войти в небесное царство (см. предыдущий раздел о повиновении законам).
Мормоны полагают, что благодать Божья это "милость, любовь и снисхождение, которые Бог испытывает по отношению к Своим чадам, по причине которых Он предопределил план спасения для того, чтобы они (Его чада) могли иметь силу для совершенствования и становления подобными Ему" (Там же, с.24, курсив автора). Быть "спасенным только по милости" тогда в интерпретации мормонов означает, что "все люди ... без всякого участи с их стороны ... воскресают и становятся бессмертными, благодаря искупительной жертве Христа" (с.24). Но для обретения вечной жизни необходимы "спасение по милости наряду с покорностью законам и предписаниям евангелия" (с.24). Библейская доктрина об оправдании одной лишь верой неистово отвергалась лидерами мормонов, особенно д.-ром Джеймсом Э. Талмагом, который назвал ее "сектантской догмой оправдания одной лишь верой", которая "оказывала свое пагубное влияние с самых первых дней Христианства" (Артикулы Веры, Второе издание, 1901 г.6 с.120). И в пятом издании этой же книги он снова называет учение об оправдании одной лишь верой "наипагубнейшей доктриной" (с.111).

Старая история в новых словах

Лидеры святых последних дней сами помогают нам в последней оценке плана спасения мормонов. Старейшина Е.Ф. Перри в своем "Альбоме вырезок" пишет: "Евангелие Иисуса Христа называется планом спасения. Это система правил, путем исполнения которых может быть достигнуто спасение". А старейшина Джон Морган пишет: "Путем повиновения принципам Евангелия Иисуса Христа он (человек) подготавливает себя к величественному и славному возвышению, уготованному для тех, кто поклоняется Богу 'в духе и истине'" (Трактат "План Спасения", Deseret News Press, Salt Lake City, Utah, p.10).
План спасения, таким образом, основывается на исполнении определенных дел, следовании определенным законам, соблюдении определенных предписаний. Лидеры мормонов, основываясь на своих собственных идеях, провозгласили это религией, основанной на спасении делами. Дела могут быть отличными от тех, что были предписаны Израилю Ветхим Заветом, они могут отличаться от того, что требуется религиями мусульман, буддистов или гуманистов древности, но в основе своей это тот же самый процесс спасения, только изложенный новыми словами: человек работает, стремится и старается изо всех сил, самостоятельно "карабкаясь" в небесное царство.
Святые Писания учат о том, что Иисус Христос принес нам полное спасение, которое нисколько не зависит ни от каких человеческих дел. "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости..." (Тит.3:5). Та же самая благодать Божья, в которой Он понес наши грехи, приводит людей к вере, через провозглашение Евангелия - Благой Вести о том, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес.2:8-9). Почему Бог столь милостив - это тайна, непостижимая для людей, живущих на сей грешной земле, но Он предлагает нам совершенное и полное спасение как дар, несмотря на то - кто мы и что мы совершили или не смогли совершить.
Именно милость Божья через веру поднимает людей из трясины греха в новую жизнь в Иисусе Христе. Сила благодати Божьей дает нам способность жить во славу Того, Кто искупил нас для Себя (Ефес.2:10). Хотя в нашей жизни снова и снова могут быть падения и возвращения к прощению Божьему через Иисуса Христа, только Его милость поднимает нас и ставит нас на тот путь, который Он уготовил нам. "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим.3:27-28).

4. Церковь: потерянная и возрожденная

Любая организация должна иметь "причину своего существования". До тех пор, пока в какой-то организации нет нужды, она не может появиться на свет. Движение мормонов имеет очень вескую причину своего появления.

Христос учредил Свою церковь

На протяжении всех лет своего служения мормоны утверждают, что Иисус учредил очень хорошо организованную церковь, имеющую такую же структуру, как церковь святых последних дней сегодня. Основу раннехристианской церкви составляла группа людей, называемая двенадцатью апостолами. По мере того, как церковь росла, в ней появлялись епископы и старейшины, а также другие служители. Источником власти было Аароново и Мелхиседеково священства.
Учение святых последних дней описывает все это следующим образом: сначала священство было дано Адаму. Затем оно передавалось от отца к сыну. Существование свободы воли позволяло некоторым отказаться от священства, например - так поступил Каин. Это было "первым вероотступничеством". Время от времени Господь или Его посланники появлялись на земле с тем, чтобы дать людям более ясное понимание священства. Но дети Израилевы показали свою неспособность жить по закону Божьему. Поэтому Мелхиседеково священство ушло в могилу вместе с Моисеем.
Одновременно с этим Бог дал Израилю Аароново священство, которое начало передаваться от Аарона и далее - всем последующим первосвященникам. Аарон имел также и Мелхиседеково священство, но по каким-то причинам не мог передать его далее. С приходом Христа снова была учреждена полная власть священства. Во время Преображения на горе Петр, Иаков и Иоанн получили ключи верховной власти от Моисея и Илии. [См.Мат.17:1-13 и параллельные фрагменты.] Согласно учению Иосифа Ф. Смита (Доктрины о спасении, том 16 с.173), Петр, Иаков и Иоанн были во главе церкви тех дней.
Священство интерпретируется как "направляющее посредничество" между Богом и человеком. Иосиф Смит называл это "каналом, по которому Всемогущий был склонен являть Свою славу на этой земле с самого момента ее сотворения, по которому Он продолжает открывать Себя детям человеческим по сей день, и по которому Он будет открывать Свои замыслы до конца времен". В священстве человек получает руководство для самого себя, а также руководство для группы людей. Священство - это власть говорить с Богом. Это власть отправлять обряды жизни и спасения. Только те, кто обладает властью священства, могут по праву учить доктринам Христовым и приглашать детей человеческих в церковь Христову. Священство обладает властью и правом осуществлять деяния, которые действительны не только на земле, но также и на небесах, например: заключение брака, храмовые обряды (в том числе крещение мертвых), дарования, "запечатление" (торжественное узаконивание) и т.д. Церковь не может существовать без священства. Только достойные избраны на то, чтобы получить его. Вступление в священство и "продвижение" в нем определены жизнью человека. Женщинам и лицам африканского происхождения не позволяется обладать священством. Женщины получают благословения священства от своих мужей. Материнство считается даром, приравниваемым по своей важности и силе к священству.
Аароново священство дает право тем, кто его получает, быть постоянным служителем, принимать и платить десятину, возводить храмы, дома поклонения и школы, покупать землю и способствовать учреждению на ней "святых", улаживать вопросы о наследстве святых путем бросания жребия, вести дела, заботиться о бедных, вдовами и сиротами. Существут четыре ступени (служения) в Аароновом священстве: дьякон (мальчики от 12 до 14 лет), учитель (юноши 16-17 лет уже могут получать это служение), священник (17-18-летние юноши могут достичь этого уровня) и епископ.
Мелхиседеково священство дает власть учавствовать в духовных, внутренних обрядах церкви. Все обязанности служителей, имеющих священство более низкого ранга, включаются в Мелхиседеково священство, наряду с властью над духовными вещами. В Мелхиседековом священстве имеется шесть ступеней (служений): старейшина (мужчина может стать старейшиной, начиная с 19-летнего возраста), семидесятник ["начальник семидесяти"] (для проповеди евангелия по всему миру), первосвященник (из группы первосвященников происходит все высшее руководство церкви), патриарх (который благословляет членов церкви), апостол (двенадцать апостолов занимаются делами церкви), верховный ["председательствующий"] первосвященник (из этой группы происходит Кворум или Президенство церкви).

Исчезновение церкви и утрата священства

В течение некоторого времени после вознесения Господа церковь сохраняла свою первозданную структуру (и благополучно существовала). Но вскоре свобода воли "взяла свое" и люди начали отступаться. "В конце концов, примерно через шестьсот лет после пришествия Христа, законы и предписания Евангелия были настолько искажены, что это было равносильно уходу церкви с земли" (Preasthood and Church Covernment, Widtsoe, p.25). Таким образом, церковь,- утверждают мормоны,- исчезла. Вероотступничество характеризовалось следующими приметами: (а) утратой истинного характера Божьего; (б) отсутствием апостолов и пророков, а следовательно - священства; (в) отсутствием откровений; (г) члены церкви не назывались более "святыми"; (д) произошли изменения в таких обрядах, как крещение и причастие; (е) структура церкви стала неполной. (Из What Shall We Believe?, Visual Arts Col., Phoenix, Ariz.).
Поскольку церковь исчезла, Богу пришлось восстановить ее, чтобы люди могли принадлежать Ему и снова к Нему приходить. Основание, то есть необходимость для возрождения церкви, таким образом, учреждено, и обоснована причина создания движения мормонов. "Факт наличия вероотступничества показывает необходимость возрождения Евангелия",- пишет Иосиф Ф. Смит. Но до возрождения церкви Христа предстояло пережить еще более, чем тысячелетний период. Тем временем, путь для "возрождения" подготавливался такими людьми, как Лютер, Кальвин, Нокс и другими реформаторами. Возрождение, современные изобретения и Конституции Соединенных Штатов также были частью этой подготовки к восстановлению церкви.

Церковь восстановлена

Мормоны утверждают, что церковь, в том виде, в каком она была учреждена Иисусом Христом, была восстановлена на этой земле через Иосифа Смита-младшего. "Евангелие должно было быть восстановлено, как это было в первобытные времена, до прихода Господа... Вы не можете найти этой организации нигде в мире и вы не можете найти тех учений нигде, кроме того места, где они были даны при посредничестве Иосифа Смита... Иосиф Смит провозгласил, что он, вместе с Оливером Краудери, своим напарником, получил ключи сбора народа Израилева... Господь, по особой милости Своей, отправил посланника с тем, чтобы тот приготовил путь Ему, и это было совершенно необходимо, чтобы посланник был отправлен и приготовил пути для прихода Господа и учреждения царства мира. Если Иосиф Смит не тот человек, то мы должны искать другого... Но я иду далее и утверждаю, что Иосиф Смит был тем посланником, которого отправил Господь для приготовления путей Себе" (Доктрины спасения, том.I, Иосиф Ф. Смит).

Церковь как учреждение

Святые последних дней полагают, что церковь, учрежденная Иосифом Смитом - эта та же самая церковь, которая учреждена Иисусом Христом, с той же самой структурой, с теми же служениями, с той же самой основой для власти.
Церковь, таким образом, становится видимым учреждением, с такой организационной структурой, которая полностью соответствует структуре, разработанной Иисусом. Она включает апостолов и первосвященников, "семидесятников" и пророков, евангелистов и патриархов, пасторов (или епископов), старейшин и учителей, священников и дьяконов. Церковь в Ефесе служит образцом такой структуры. Некоторые представления о ней дают также ссылки из Евангелия от Луки и Книги Деяний.
Пособия, подготовленные мормонами для миссионерской деятельстности, обычно включают один урок, посвященный вопросу организации церкви, описанию того, как она исчезла, а затем была восстановлена через Иосифа Смита. Одно такое руководство, подводит краткие итоги урока следующими девятью пунктами: (1) Христос имел царство; (2) Целью этого царства было принесение спасения; (3) Нет никакого спасения вне царства Христова; (4) Царство было разрушено, священство утеряно; (5) Священство должно было быть восстановлено; (6) Священство должно было быть завершено, "надлежащим образом развито"; (7) Священство необходимо для знания организации и правления; (8) Мы имеем полнностью сформированную организацию, все необходимые служения и цель. Таким образом, мы имеем священство; (9) Восстановление священства принесено через Божьих посланников.

Церковь и обетование Христово

Хотя по поводу учения святых последних дней о церкви можно задать много вопросов, видимо, существуют три главных пункта, на которые необходимо дать ответ:
- Является ли мормонская церковь Христа корпоративным учреждением с завершенной структурой?
- Действительно ли Господь Иисус организовал Свою церковь так, как сейчас организована церковь Иисуса Христа святых последних дней?
- Действительно ли церковь отсутствовала на протяжении более чем тысячи лет, и восстановление ее Иосифом Смитом было необходимо?
Церковь - это не учреждение, а люди, - люди, призванные к вере в Иисуса Христа, Который является главой церкви. Церковь, таким образом, располагается на заводах и фабриках, в конторах и классах, в домах и квартирах - везде, где можно найти людей Христовых. Это тело Христово в мире,- работающее и любящее, служащее и празднующее, проповедующее и молящееся. Она проникает в организации и властные структуры общества, в тюрьмы и на игровые площадки, в здания судов и кабинеты судей. Христос вскармливает людей через Свое Слово и Таинства. Он - виноградная лоза, они - ветви. Он держит их в Своих руках - Он их Пастырь, а они - Его стадо. И Он идет искать тех, кто потерян. Такова новозаветная концепция церкви.
В разные времена и по разным причинам эти люди, в самом деле, "организовывались" для укрепления своей веры и для распространения Евангелия любви Божьей. Были такие времена, когда они существовали в виде коммунных общин (как, например, новозаветная церковь), а были и такие, когда они организовывались в гигантские иерархические структуры. Были среди этих организаций легалистские теократические структуры (такие, как Кальвиновская, в Женеве), а были и демократические общины. Некоторые выполняли свои функции хорошо, другие приводили к злоупотреблениям и упадку. Но народ Божий оставался.
Существует очень мало свидетельств (если таковые вообще имеются) о том, что церковь в новозаветные времена имела какую-то определенную организационную структуру. Апостолы были призваны не для того, чтобы формировать организацию церкви, но для того, чтобы идти в мир, в качестве Господних "ударных бригад" и создавать "опорные точки" для Господа в мире того времени. Людям давались дары: учительские, проповеднические, управленческие, дары языков, исцеления и т.п. Одним давалось несколько даров одновременно, другим - только один. Эти дары использовались для распространения Евангелия, а не для формирования какой-то иерархической структуры. Единственное, что действительно учреждается Новым Заветом, как функция церкви, а именно - святое служение - как это ни странно, отсутствует в структуре и учении церкви святых последних дней.
Следует спросить, также, действительно ли церковь, как народ Божий, исчезла с лица земли в тот период истории, который принято называть "мрачным средневековьем"? То, что церковные учреждения пришли в упадок и часто не выполняли своей миссии - это правда. Но народ Божий, несмотря ни на что, оставался повсюду! Люди по-прежнему слышали и веровали в Слово. Оставались священники и родители, учившие детей Благой Вести. Вот почему такие люди, как Савонарола, Ян Гус, Мартин Лютер и Жан Кальвин могли начать реформировать церковь своих дней. Возможно, церковь часто нуждалась в реформации, ибо это непреходящая задача, актуальная и по сей день, но едва ли она нуждалась в "восстановлении, в связи с полным исчезновением с лица земли".
Обетование Иисуса гласит, что даже врата ада не одолеют церкви. В обетовании Исаии говорится, что где посеено Слово - там всегда будет жатва. Илия полагал одно время, что церковь его дней состоит из одного человека - то есть его самого, но он ошибался. Семь тысяч человек не поклонились Ваалу. Иногда народ Божий виден сразу и всем, но бывают времена, когда он невидим. Но покуда существует земля - существует и церковь: народ Божий живет и здравствует! Таково обетование Господа.

* * *

Для более подробного изучения священства и церковной структуры церкви Иисуса Христа святых последних дней, мы рекомендуем вам воспользоваться книгой: Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe, Desert Book Company, 1954, где приводятся весьма серьезные исследования по данному вопросу. Для подробного ознакомления с критикой мормонской доктрины о священстве - читайте 15-ю главу книги: Mormonism, compiled by Jerald Tanner, Salt Lake City, Utah.

5. Золотые пластины и золотой ларец

Сочинитель гимнов, Уильям В. Хау, называет Святую Библию "золотым ларцом, в котором хранятся драгоценные жемчужины истины". Книга Мормона, с другой стороны, претендует на то, что ведет свое происхождение от неких таинственных золотых листов, обнаруженных Иосифом Смитом, по указанию ангела. Хранятся ли и в ней также жемчужины истины? Или же Книга Мормона - это всего лишь еще одна религиозная книга, сфабрикованная человеком и содержащая истины - меньше, чем исторический роман и духовного видения - меньше, чем ковбойская пьесса?
"Книга Мормона была отклонением от нормы в процессе развития американской литературы, любопытной мутацией - одновременно бесплодной и плодовитой. Хотя она не породила никаких подражаний за пределами мормонского движения и была оставлена без внимания литерантурными критиками, она привела в Америку в 19-ом столетии несколько сотен тысяч иммигрантов. В двадцатом веке тысячи экземпляров этой книги распределяются каждый год. Потому что на протяжении более чем ста лет миссионеры провозглашали ее по всему миру, как религиозную историю, уступающую по своей значимости разве что Библии" (No Man Knows My History, by M. Brodie, p. 67). Что же это за книга, игнорируемая и одновременно - влиятельная, прославляемая и проклинаемая?

Перевод золотых пластин

В первой главе мы уже описывали то, как были открыты золотые пластины, а также события, предгшествовавшие "разрешению" на их перевод. Эмма, жена Иосифа, была его первым писарем при работе над переводом. Она свидетельствовала, что Иосиф, якобы, переводил текст с пластин, даже не снимая маленькой льняной скатерти, которой они были покрыты. Он, мол, просто внимательно всматривался в свои "камни" и начинал диктовать, а она записывала его слова. Для перевода первых 116-ти страниц он использовал камни, которые, якобы, получил вместе с пластинами и которые он называл "Урим и Тумим". [Урим и Тумим (свет и совершенство) являлись предметами, посредством которых первосвященник в ветхозавтные времена в особо важных случаях вопрошал Бога. Что это были за предметы и как через них давалось откровение - неизвестно. Предположение, что это были камни или изображения с надписями "да" и "нет" или что-либо подобное, и что они употреблялись для бросания жребия подтверждается некоторыми исследователями.] В дальнейшем он использовал некий "маленький темный пророческий камень".
В апреле 1828 года в Хармони, где Иосиф и Эмма жили в то время, переехал Мартин Харрис, для того, чтобы помогать им с переводом. Поперек комнаты была натянута веревка, на которой висело одеяло. В одной части комнаты сидел Иосиф, глядя в свои камни. Харрис находился в другой части, сидя за письменным столом. Иосиф предупредил своего друга, что попытка с его стороны исследовать пластины, или даже взглянуть на Иосифа, когда он занимается работой по переводу, вызовет, якобы, гнев Божий, который поразит его.
Работа шла медленно и через два месяца только 116 страниц книги были написаны, включая работу, сделанную Эммой перед прибытием Харриса. Харрис был очарован содержанием книги и умолял Иосифа позволить ему взять первые 116 страниц домой, чтобы показать их своей жене и изменить ее совершенно скептическое отношение ко всему этому мероприятию. Вопреки элементарному здравому смыслу, Иосиф разрешил сделать это. Однако, миссис Харрис, вместо того, чтобы в чем-то убеждаться, не мудрствуя лукаво, украла эти 116 страниц и предложила Иосифу Смиту перевести их снова. "Если это было божественным откровением, то тому существу, которое открыло вам это не составит никакого труда повторить это снова",- язвительно заметила миссис Харрис. Зная, что повторный "перевод" повлечет за собой сравнение версий и разоблачение всей его истории, Иосиф был близок к отчаянью. Однако, вопросив Господа, он, по его же собственным утверждениям, получил "откровение", запрещавшее ему снова переводить первые пластины, потому что дьявол, мол, был вне себя от желания помешать публикации книги и все сделал бы для того, чтобы украденная версия перевода была опубликлована в измененном виде. Вдобавок, Господь, якобы, дал Иосифу набор маленьких пластин (Книга Нефия), которая покрывала тот же самый исторический период, что и украденный 116 страниц. Таким образом, "летопись" сохраняла свою целостность и не нужно было рисковать с повторным переводом отсутствующего раздела.
В апреле 1829 года Оливер Краудери, молодой школьный учитель, приступил к исполнению секретарских обязанностей вместо Мартина Харриса. Темпы перевода ускорились, книга была закончена в июле 1829-го и опубликована в начале 1830-го года.
По утверждению Иосифа, текст на золотых пластинах был написан на "измененном" египетском языке. В те времена египетские иероглифы были еще нерасшифрованы, потому что грамматика, открытая при помощи Розеттского Камня стала достоянием общественности только после 1837 года. Мартин Харрис решил узнать мнение некоторых лингвистов относительно достоверности символов, полученных от Иосифа. Он отправился к Чарльзу Энтону из Колумбийского колледжа в Нью-Йорке. Энтон самым решительным образом опроверг подлинность этих символов. Харрис утверждает, что Энтон охарактеризовал символы как "измененные египетские иероглифы" и зафиксировал это в своих писаниях. Однако, после открытия происхождения символов, он порвал свое письменное заявление и отказался принимать участие в защите достоверности истории о золотых пластинах.
Существует также некоторая путаница в описаниях того, каким именно образом Иосиф "принимал" перевод книги. Мартин Харрис утверждал однажды, что при помощи своих камней Иосиф видел английский перевод египетских иероглифов, проступающий под ними. Однако в наши дни многие мормоны утверждают, что Смиту давалось только смысловое значение текста, а не дословный перевод. Это имеет некоторое значение, потому что между оригинальной версией перевода и текстом, который используется в наше время существует по меньшей мере 3000 различий.

О чем же эта книга?

Книга претендует на то, что является историей ранней Америки и ее основания. Она описывает три отдельных переселения народа со Святой Земли в Америку. Первое такое переселение совершил Иаред со своей семьей, покинув Святую Землю примерно во времена строительства Вавилонской башни. К 500 году до Р.Х. они поубивали друг друга в братоубийственной войне. Единственным, кому удалось уцелеть, был Кориантумр. В 585 году до Р.Х. Иерусалим покинули Мулекитяне и обосновались на земле, называемой Зарахемла, в новом свете. Они нашли Кориантумра и получили от него летопись Иаредову. Около 600 года до Р.Х. праведный иудей Лехий забрал свою семью из Иерусалима и отправился в морское путешенствие. Они высадились где-то на одном из американских континентов. У Лехия было шесть сыновей: Ламан, Лемуил, Нефий, Сэм, Иаков и Иосиф. Лавман и Лемуил были злонравными и грешными людьми, и навлекли на себя гнев Божий, в результате чего Он проклял их и все их потомство, которое имело красный цвет кожи [т.е. людей индейского происхождения]. Потомство же Нефия и его праведных младших братьев имело белый цвет кожи и пользовалось благосклонностью Божьей. Таким образом, в Америке появились две расы: нефийцы - белокожие, миролюбивые и склонные к семейной жизни, и ламанийцы - краснокожие, кровожадные и склонные к идолопоклонничеству.
Много веков два эти народа воевали между собой. В конце концов, нефийцы обнаружили существование мулекитян и воссоединились с ними. Все они стали называться нефийцами. Во времена земного служения Христа на той земле существовал золотой век мира. Основным событием этого века мира было, якобы, посещение этих людей Христом в период между Его распятием и воскресением. В течение этих трех дней Он, по утверждению мормонов, основал на том континенте Свою церковь.
Век мира, однако, был непродолжительным и между 200-м и 300-м годами по Р.Х. войны между индейцами и белокожим населением возобновились. После каждого сражения мертвые тела "грудами валялись на земле и их присыпали сверху землей". Таково, по объяснениям Иосифа, происхождение индейских холмов, обнаруженных археологами в различных частях Соединенных Штатов, и вызывавщих большое любопытство и множество попыток теоретического объяснения во времена Иосифа Смита. Самые большие холмы указывают на участок, где произошло последнее великое сражение, примерно в 400-ом году по Р.Х., когда ламанийцы полностью уничтожили нефийцев, в результате чего Колумб, "открывший" новый свет обнаружил там только краснокожих индейцев.
К счастью, пророк Мормон, сохранил историю народа на золотых пластинах. Он передал их своему сыну, Моронию, который пережил уничтожение народа нефийцев. Перед своей смертью, Мороний закопал эти пластины в Холме Кумора, где Иосиф, по указанию (свыше), нашел их 14-ю веками позже. Такова история, повествуемая Книгой Мормона.

Проблемы и странности

Некоторые из странностей Книги Мормона включают такие : восемь герметических барж, имеющих возможность плыть в любом направлении, на которых иаредийцы пересекли океан, имевших окна помещенные сверху и снизу и освещаемых 16-ю светящимися камнями. Нефийцы имели два магических кристалла с иголками внутри, которые они использовали для того, чтобы определить - в каком направлении им плыть. Иаредийцы привезли с собой также животных (напоминает на Ноев ковчег), вследствие чего животные появились на американских континентах. Иаредийцы привезли даже лошадей, свиней, овец, крупный рогатый скот и ослов (хотя Колумб и не обнаружил на американских континентах всех этих видов животных). Нефийцы выращивали пшеницу и ячмень, а индейцы - кукурузу и картошку.
Более сотни имен, встречающиеся в книге, являются библейскими, иногда слегка видоизмененными по написанию. Около 25 тысяч слов из Книги Мормона взяты из перевода Ветхого Завета, выполненного при короле Иакове [King James Version] и еще 2 тысячи - из Нового Завета. При этом иногда в них вводились небольшие отличия, для того, чтобы заранее предотвратить критические вопросы о том, каким образом древний американский пророк мог использовать точный текст Библии, перевод которой был сделан при Короле Иакове! [1611 год по Р.Х.]
В книге описывается много кровопролитий и массовых убийств. Она начинается с убийства, включает целую серию предательсств и сражений. Первая ее часть содержит немало проповедей, но в оставшейся части - больше приключений. Предложения очень неопределенны и в тексте встречается много повторений, которые делают повествование "вязким" и туманным. Фраза "И было", например, появляется в тексте по меньшей мере 2000 раз. [В оригинале автор упоминает фразу "and it came to pass", которая в King James Version встречается также очень часто. В русской Библии она как правило опускается, но иногда тоже переводится фразой "и было".] Марк Твен назвал Книгу Мормона "напечатанным хлороформом".

Свидетели

Последователи Иосифа Смита постоянно умоляли его показать им золотые пластины, хотя они были "приняты" на небеса по завершению их перевода. Оливеру Каудери, Дэвиду Витмеру и Мартину Харрису, наконец, все-таки было позволено взглянуть на пластины, хотя показания всех трех свидетелей существенно расходятся друг с другом. Мартин Харрис, отвечая на вопросы палмирского юриста, сказал: "Я не видел их так, как, скажем, я вижу этот пенал для карандашей, хотя я видел их 'глазами веры' . Я видел их столь же ясно, как вижу все, что меня окружает - хотя в то время они были покрыты сукном". Все трое свидетелей, в конце концов поссорились с Иосифом и покинули церковь, но никто из них никогда не отказывался от своих показаний. Каудери и Харрис впоследствии были крещены заново и снова допущены в церковь.
Кроме них еще восемь свидетелей утверждали позже, что им были показаны пластины. Четверо из них были Витмерами и трое - членами семьи самого Иосифа. Восьмой свидетель был женат на дочери Витмера. Большинство тиражей Книги Мормона включают заявления этих одиннадцати свидетелей.

Источник

Существует много версий происхождения Книги Мормона, кроме той, что отстаивается самими "Святыми", о том, что книга, мол, была дана Богом, через Мормона и Морония. Самая популярная среди этих версий заключается в том, что данная книга представляет собой плагиат с древнего манускрипта, написанного Соломоном Споулдингом и предположительно содержащего теорию о том, что американские индейцы были на самом деле иудеями, эмигрировавшими в Америку. Но единственный когда-либо обнаруженный манускрипт Споулдинга - это витиеватый по стилю и сентиментальный индейским роман. Фаун М. Броди, в своей книге "Никто не знает моей истории" [Fawn M. Brodie, No Man Knows My History] (приложение B.) мастерски показывает неправдоподобность этой теории.
Другие критики книги настаивают на том, что Иосиф Смит страдал галлюцинациями и Книга Мормона является плодом его больного воображения. Однако, связность изложения материала исключает и эту возможность.
Вероятно, наиболее реалистичным является предположение, что книга была написана человеком, обладавшим бурной фантазией и достаточно образованным, чутко реагировавшим на события своего времени и имевшим пристальный интерес ко всему, что говорилось и писалось о религии, о различных "теориях" происхождения индейцев и возникновения загадочных холмов вокруг того места, где он жил в детстве. Фаун Броди делает хорошее наблюдение, что в книгу включены многие текущие вопросы и события того времени, причем некоторые из них происходили как раз во время "написания" книги. Она пишет: "Любая теория о происхождении Книги Мормона, высвечивающая личность самого пророка и не уделяющая внимания тому периоду его жизни, к которому все это относится, обречена на неизбежные искажения и извращения фактов. Потому что данную книгу лучше всего можно объяснить не невежеством Иосифа и не его галлюцинациями, но его впечатлительностью и реакцией на провинциальные мнения тех времен. Он никогда не имел ни усердия, ни настойчивости на то, чтобы разобраться в реальности, но его разум был открыт для всех интеллектуальных влияний, откуда бы их ни заносило. Если его книга кажется сегодня скучной и однообразной, то это только потому, что страсти тех времен давным давно улеглись и злободневные вопросы, на которые книга отвечала, перегорели и превратились в пепел".

Еще один "авторитетный источник"

Вероятно, для понимания движения мормонов, намного более важным, чем Книга Мормона, является другой "авторитетный источник", почитаемый святыми последних дней как "богодухновенная книга". Речь идет о так называемых "Учениях и Заветах" [Doctrines and Covenants]. Эта книга содержит откровения, данные провидцу Иосифу Смиту, с некоторыми дополнениями, внесенными его последователями, стоявшими у руля церкви. Здесь можно найти большинство доктрин, принятых среди святых последних дней.
В этой книге, например, каждый может найти указания и поверья, относительно крещения и причастия (раздел 20); относительно трех небесных царств (раздел 76), а также множество "мудрых цитат" (раздел 89). Многие доктрины, содержащиеся в этой книге, помимо всего прочего, противоречат современным учениям и практике мормонов, например: Бог всегда один и тот же и не изменяется (раздел 76); во время причастия должно использоваться (раздел 20); спасение достигается верой (раздел 20); Бог един (раздел 20). Тому, кто всерьез хочет исследовать доктрину мормонов, следует скорее заняться "Учением и Заветами", чем "Книгой Мормона".
Третий источник учения святых последних дней - это "Драгоценная Жемчужина". Она претендует на то, чо является, якобы, переводом Книги Авраама, обнаруженной среди некоторых египетских рукописей, которые выставлялись на показ по всей стране, вместе с несколькими египетскими мумиями. Эта книга также была, якобы, переведена Иосифом Смитом, путем "прямого вдохновения с небес". Она весьма достопримечательна, так как содержит идеи о множественности богов, метафизические заявления об обитаемых звездах и земле, сотворенной из существующих материалов, а также раскрывает позицию мормонов по отношению к неграм, заключающуюся в косвенной поддержке рабства и утверждении, что негры рождаются в телесном виде от "проклятого рода Ханаан" - африканской расы. В 1860-х годах шесть ведущих египтологов, исследовавших факсимильные изображения "Книги Авраама" пришли к выводу, что они представляют собой обыкновенные похоронные документы, тысячи которых можно найти при раскопках египетских могил. Это было снова подтверждено в 1967 году, когда были открыты и заново переведены 11 фрагментов папируса, хранящиеся в Нью-Йоркском музее искуств. Совсем недавно, в 1976 году, мормонский египтолог Ди Джей Нельсон еще раз активно проанализировал текст, написанный иероглифами и снова подтвердил, что он представляет собой ни что иное, как запись египетской похоронной церемонии. Семья Нельсона вскоре после этого заявила о своем разрыве с мормонской церковью.
Четвертый источник, откуда святые последних дней вытягивают свои учения - это английский перевод Святой Библии, выполненный при короле Иакове, в тех ее местах, "где она правильно переведена". Иосиф Смит пытался выполнить свой собственный перевод, чтобы получить "более совершенную версию". Это произведение известно под названием "Богодухновенная Библия". [Inspired Version of the Bible.] С научной точки зрения она расценивается как весьма посредственный перевод и большинство мормонов мудро предпочитают иметь дело с версией "короля Иакова". Однако, в тех случаях, когда "Богодухновенная Библия" лучше подходит им для осуществления какой-то конкретной цели, например - при обсуждении доктрины о Боге, некоторые ученые-мормоны прибегают к помощи перевода Иосифа Смита. (Так поступают, в частности, Иосиф Ф. Смит и Брюс МакКонки).

Несколько заключительных слов об источниках

Таким образом, святые последних дней имеют четыре главных источника, на которых основываются из учения: Книга Мормона, Учение и Заветы, Драгоценная Жемчужина и Библия "в тех местах, где она правильно переведена". Становится ясно, что мормоны рассматривают Библию, как самый малозначительный источник своих доктрин, поскольку они постоянно подвергают сомнениям правильность ее перевода.
Кроме того, святые последних дней принимают идею "продолжающегося откровения". Новое "откровение" может быть дано церкви в любой момент (как, например, произошло, когда мормоны, под давлением правительства США, все-таки попросили своих приверженцев не практиковать многоженство). Однако, как было сказано, в церкви не появилось с тех пор никаких серьезных откровений. Любопытный факт, поскольку основным аргументом в пользу "продолжающегося откровения" является необходимость "идти в ногу со временем". За последние же несколько десятилетий, вероятно, в мире произошло больше изменений, чем за всю предыдущую историю, до начала нашего века.
И, наконец, добросовестный исследователь Библии подвергнет любое "новое откровение" - будь то Книга Мормона, Драгоценная Жемчужина, или современные видения, испытанию, предложенному апостолом Павлом: "Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8).

6. Необычные поверья и обряды

При любых обсуждениях движения мормонов существует определенное искушение "очароваться" теми аспектами их учений и обрядов, которые необычны и в некотором роде "экстремальны", по сравнению с "номинальными" христианскими религиями. Хочется верить, что нам удалось избежать такого искушения в данной брошюре, путем концентрации на некоторых основных доктринах. Тем не менее, обсуждение учения мормонов было бы далеко не полным, если бы мы не коснулись - хотя бы поверхностно - некоторых из наиболее "нетипичных" аспектов этой организации.

Руководство церкви

Церковь святых последних дней является единственной организацией, среди крупнейших американских церквей, которая не имеет профессионального духовенства, обученного - хотя бы в какой-то мере - теологии и организационным навыкам. На местном уровне (называемом скорее "палатой", или группой опекаемых, чем приходом или общиной), руководство находится в руках "епископов". Епископ выбирается из членов "палаты" и может быть бизнессменом, фермером, специалистом в какой-то области, или просто любым человеком, проявляющим какие-то способности к руководству. Епископ не имеет никакой специальной теологической подготовки, но должен пройти ступень дьякона для того, чтобы занять эту должность. Он продолжает поддерживать себя и свою семью, работая по своей специальности, а оставшееся от работы время он посвящает "церковным" делам. Ему помогают несколько советников и довольно большое число добровольных работников. Один из постулатов философии мормонов - привлечь как можно больше людей к выполнению в церкви каких-то обязанностей.
Некоторое количество "палат" составляют "опорную группу", которая возглавляется президентом этой группы. [Переводчик не ручается за точность этого термина, потому что не располагает мормонской литературой о структуре церкви на русском языке. Дословно он переводится, как: столб ("stake"). По всей видимости, особого значения это в данном случае не имеет.] Строгая иерархия соблюдается вплоть до президента церкви. Никто из руководителей мормонов специально не обучен в области теологии. Одно из основных требований к человеку, претендующему на высшее служение в церкви - очевидные успехи в делах. Только в этом случае человек может войти в высшие эшелоны иерархической структуры, где сотрудники получают какую-то зарплату от церкви. Есть основания полагать, что существует немало высших должностных лиц церкви и учителей, которые оказывают существенную материальную поддержку своей церкви. В этом отношении церковь мормонов - прямая противоположность средней американской христианской церкви, где основная часть людей, поддерживающих церковь материально, находится на уровне общины.

Многоженство

Люди, знающие не очень-то много о церкви святых последних дней, обычно все же осведомлены об одной особенности мормонов - а именно, о том, что бывали времена, когда церковь "святых" санкционировала, практиковала и даже поддерживала многоженство - то есть такие ситуации, когда мужчина имел более, чем одну жену. Имеются очень веские доказательства, что руководство мормонов знало об "откровении" о полигамии уже во времена города Нову и что это в тайне практиковалось по крайней мере Иосифом Смитом. Фаун Броди перечисляет имена 48 женщин, которые по ее мнению были женами Иостфа Смита. Многие из них были только "запечатлены" Иосифом для вечности и никогда не жили с ним во время его земной жизни.
Только после того, как мормоны оказались в безопасности, в Юте, Брайем Янг, тогдашний президент церкви, публично провозгласил доктрину о многоженстве и возвел ее в ранг официального учения церкви. Всем, кто мог содержать более одной жены, заповедовалось брать себе еще жен, а первой жене предписывалось терпимое отношение к новым женам своего мужа. Для более серьезного исследования феномена многоженства среди мормонов, живших в Юте, читатели могут ознакомиться с книгой Кимбола Янга "Разве одной жены не достаточно?" [Isn't One Wife Enough, by Kimball Young.]
Практика многоженства принесла мормонам в Юте много преследований, насмешек и даже "войну" против них. В конце концов, в октябре 1890 года, для того, чтобы сохранить за собой штат Юта, полигамия среди мормонов была запрещена президентом Вилфордом Вудраффом. Его заявление не осуждает доктрину о многоженстве, но лишь рекомендуем мормонам "воздерживаться от заключения любых браков, запрещенных законами той местности, где они проживают".
Церковь Иисуса Христа святых последних дней не практикует и не осуждает многоженство в наши дни. Однако, среди них существуют различные "ортодоксальные" секты, продолжающие эту практику, под тем предлогом, что нам следует, мол, "повиноваться больше Богу, нежели человекам". [Просто уникальный пример "философской изворотливости", когда собственные домыслы, совершенно противоречащие библейским учениям, возводятся в ранг доктриы при помощи хорошо известной библейской цитаты общего содержания, в данном случае - см. (Деян.5:29).] Большая часть населения Юты знает о расположении групп практикующих полигамию и время от времени, в результате очередного "рейда" властей в газетах появляются острые критические выступления по этому поводу. Попытки юридического преследования многоженцев были не особенно-то успешными за последние годы, несмотря на то, что многие из них открыто живут своими "общинами".

Храмы

Каждый мормон с благоговением относится к храмам своей церкви, особенно - к известному храму в Солт-Лейк-Сити. Круг людей, которым разрешен вход в храм, ограничен не просто членами церкви, но активными ее членами. "Пропуск" на вход, предъявляемый человеком, должен быть подписан его епископом и президентом "опорной группы". В храмах, которые существуют теперь по всему миру (плюс многие в стадии планирования и строительства), совершается множество тайных ритуалов. Эти ритуалы включают принятие дарований ("особых благословений"), крещение мертвых, и заключение "вечных брачных союзов".

Крещение мертвых

Одно из наиболее необычных учений мормонов побуждает тех, кто еще жив принять крещение за тех, кто уже умер, так и не крестившись в мормонскую веру. Это привело к серьезныму подходу к исследованиям своих родословных среди мормонов, потому что все верные мормоны пытаются "крестить" как можно больше своих предков, информацию о которых они обнаруживают в различных архивных записях и документах. Крещение, конечно, осуществляется у них "по доверенности" - или самим родственником (если ему позволяется входить в храм для совершения такого ритуала), или же каким-то добровольцем-сотрудником храма.
Результатом крещения мертвых не является "принуждение" покойного, уже пропущенного в "рай", к принятию религии Иосифа Смита. Скорее оно "упрощает путь и устраняет препятствия", позволяя умершему легче принять учения мормонов, когда ему будет дан "второй шанс" там, в "раю".

Вечный брачный союз

Мормоны верят, что брачные союзы, заключенные в храме, не заканчиваются со смертью одного из супругов, но являются вечными. Дети, родившиеся от такой семейной пары также "запечатлены для вечности", так чтобы вся семья "была вместе" в царстве небесном. По прежнему разрешается мужчине-мормону быть "запечатленным" более, чем с одной женщиной. "Земные законы" не распространяются на царство небесное. Таким образом, мол целеустремленные (т.е. амбициозные) мужчины-мормоны могут строить свои собственные "царства" в небесном царстве и становиться "богами" своих маленьких вселенных.

Храмовое облачение

Участники храмовых ритуалов облачаются в специальную одежду, включающую маленький фартучек, с секретными символам, похожий на передники, которые носят мужчины в масонских ложах. В храме имеется другая символика - похожая на масонскую или даже полностью совпадающая с ней. Активных мормонов обычно хоронят в их храмовом облачении.
Особо преданным - тем, кто имел честь пройти через несколько храмовых ритуалов - также разрешается носить под повседневной одеждой специальное нижнее платье. Оно является некой разновидностью одеяния Beato Virgo [вероятно имеется ввиду разновидность католической священной одежды], сшитого под особым покровительством и надзором церкви святых последних дней, и содержащего четыре символа, похожих на петри для пуговиц: по одному на каждой груди, один на месте пуповины, и один - у правого колена. Такое облачение носят как мужчины так и женщины (с некоторыми модификациями) и среди верных мормонов оно считается очень священным. Это одеяние склоняет мормона к воспоминаниям о храмовых ритуалах, а сиволы служат ему напоминанием о тех дарах, которые он там получил. Члены церкви могут быть лишены права ношения этой одежды в наказание за неисполнение предписаний церкви. Вокруг использования этой специальной одежды вырастает множество народных поверий и ношение ее вызывает немало насмешек со стороны немормонов. Во избежание этого преданным мормонам иногда дается разрешение не использовать эту одежду, например - во время военной службы, когда юноши живут в казармах.

Слово мудрости

"Слово мудрости" играет очень важную роль в повседневной жизни активного и преданного мормона. В некоторых отношениях можно сказать, что оно доминирует в его жизни. Оно самым решительным образом определяет - что мормон может есть или пить и что не может. Фактически, это всего лишь краткий раздел "Учении и Заветах" (раздел 79), но он является первым источником "чистой жизни", требуемой от мормонов. Оно категорически осуждает употребление табака, алкоголя, крепких и острых напитков. На этом основании, а также из общих соображений по сохранению здоровья, запрещено употреблять кофе, чай и какао. Были времена, когда кока-кола также числилась в этом запретном списке. Некоторые мормоны пытаются неотступно следовать этим правилам, другие, похоже, уклоняются от них, по крайней мере у себя дома, где их никто не видит.
Хотя "Слово мудрости" особенным образом советует воздерживаться от регулярного употребления мяса "исключая зимнее, холодное или голодное время", лишь очень немногие мормоны, похоже, принимают этот запрет всерьез. Довольно любопытно также, что по мнению мормонов мясо, помимо всего прочего, может быть доступно во времена голода!
"Святым", следующим всем этим правилам, обещается отличное здоровье, "мудрость и огромные сокровища знаний". Они, якобы, "будут без устали и неувядая продвигаться вперед" ("Учение и Заветы", 18:19-20).

Крещение и причастие

Крещение играет очень важную роль в учении святых последних дней. Это один из обрядов, который должен быть соблюден для обретения спасения. Крещению предшествует покаяние ("Учение и Заветы 20:37). Желающие креститься должны быть в таком возрасте, когда они могут сознательно отвечать за свои поступки ("Учение и Заветы 20:71) и дети до восьми лет не могут принимать крещение ("Учение и Заветы 68:25). Крещение осуществляется только путем погружения и производится во имя Отца, Сына и Святого Духа ("Учение и Заветы 20:73).
Святое причастие называется у мормонов просто "Таинством" и обычно отправляется каждое воскресенье в большинстве "палат" (общин), во время так называемых священных собраний. В Юте и других густонаселенных мормонами районах священные собрания обычно проводятся по воскресеньям в полдень. Хотя в "Учении и Зветах" утверждается, что для проведения таинства должно использоваться вино, современные мормоны как правило используют для этой цели воду и выпеченный хлеб.

Отношение святых последних дней к "цветным" народам

Поскольку Книга Мормона отстаивает теорию о том, что коренными американцами является часть иудейской расы, ранние мормоны относились чрезвычайно благосклонно к американским индейцам. Совершалось немало героических попыток обращения американских индейцев в мормонство, но все это было сравнительно безуспешно. Большинство из коренных американцев не испытывали особых эмоций по поводу своих предполагаемых иудейских предков. Многие годы продолжались миссионерская работа среди коренных жителей, особенно среди Навайев и других племен юго-западной части континента. Но среди местного населения мормонам так и не удалось добиться чего-то серьезного.
Хотя святые последних дней утверждают, что принимают в свои ряды людей всех национальностей, хорошо известен тот факт, что темнокожие расы ограничиваются в движении мормонов "членством второго класса" и потому лишь немногие проявляют интерес к этому движению. Ни одному человеку негритянского происхождения не позволяется обладать священством, которое является в мормонстве ключем и к власти и к спасению. Учение Книги Авраамовой заключается в том, что люди африканского происхождения - это духи, которые в своем предземном существовании восстали против Бога и в наказание за это были вселены в черные тела и посланы на землю. Поэтому они прокляты и не могут занимать сколько-нибудь ответственное место в церковной структуре. Хотя за последние годы были совершены некоторые попытки смягчить это откровенно расистское отношение церкви мормонов, совсем недавно, в 1976 году белый мормонский епископ из Ванкоувера (штат Вашингтон) был отлучен из церкви за принятие негра в мормонское священство. Нередко можно было услышать, что мормоны-миссионеры обещают людям с черным цветом кожи, что если они обратятся, то будут белыми в своей "следующей жизни".

7. Вы и ваши соседи-мормоны

Бывали времена, когда Христианство, в своей неповторимости и уникальности, поступало так, как будто ему нечему учиться у других. К счастью, эти дни прошли. Мы можем учиться друг у друга. И все ответвления Христианства - католики, православные, протестанты и фундаменталисты - могут учиться чему-то у своих соседей-мормонов.
Проанализируйте жизнь средней мормонской часовни и вы увидите, что очень значительная часть "святых" проявляет большое усердие в молитве и служении. Рассмотрите порядок проведения их мероприятий и вы увидите, что большинство из них проводится добровольцами-непрофессионалами. Большинство мужчин и многие женщины имеют основное место работы вне церкви. И, тем не менее, их активность поразительна. Их добровольцы встречаются в самых различных местах, вне организации - от экскурсоводов на площади перед храмом в Солт-Лейк-Сити, до певцов известного хора "Ковчег Завета"; от молодежи, добровольно отдающей по два года своей жизни на миссионерскую работу, до пенсионеров, отправляющихся в чужие страны для обучения людей своей профессии. Большинство активных мормонов, к тому же, исправно платят десятину. Когда планируется возведение новой часовни, семьи, входящие в общину нередко одалживают часть денег в банке под проценты и отдают их на строительство. Многие также добровольно трудятся на этой стройке.
Хотя, некоторые могут поставить под сомнение мотивы, стоящие за этой "лихорадочной" активностью, а также "степень посвященности", если можно так выразиться и количество работы, совершаемой этими добровольными работниками.
Мормоны известны своим евангелистским рвением. Не только многие молодые люди посвящают несколько лет своей жизни миссионерской работе, но многие взрослые также обучены и работают в своих домашних общинах над распространением "евангелия Иосифа Смита" среди "язычников" (немормонов, живущих в густонаселенных мормонских областях, они называют "язычниками"). Сильная молодежная программа, включающая регулярно проводимые танцы в сопровождении музыкальной группы, а также спортивные мероприятия, привлекают много немормонской молодежи. Отлично отработанная программа общественных отношений стремится сформировать образ типичного мормона, как опрятного, аккуратного во всех отношениях, преуспевающего человека, ведущего американский образ жизни, "образца человека", которым вам тоже хотелось бы стать.
Учитывая непрофессиональный статус большинства членов церкви, активные "святые" очень даже неплохо знают свою церковную доктрину и разбираются в практических аспектах. Мужчины и мальчики, по мере своего продвижения к священству, проходят обучение по обширной и сильной программе. В мормонских общинах придается большое значение образованию, занятиям музыкой и другими видами искусств, семейной жизни, здоровью и заботе о своем теле, а также "моральному" образу жизни.
Но как посвященному христианину реагировать на своих друзей и соседей - членов церкви святых последних дней? Агрессивно? Пассивно? Или может быть просто не замечать их? В связи с интенсивным ростом организации святых последних дней этот вопрос становится весьма актуальным. Его задают далеко не только те христиане, которые живут в штате Юта или в южной части штата Айдахо. Все, что предлагается далее - имеет предположительный и субъективный характер. Но эти советы родились на практике, а также как результат тщательных наблюдений и исследований.

Чего следует избегать

Так как учение мормонов содержит множество необычных поверий и обрядов (всего лишь несколько из них были рассмотрены в данной брошюрке), то существует огромное искушение вступить в пространную дискуссию о второстепенных вопросах. Не делайте этого! Употребление кофе, алкогольных напитков, курение, зарплата профессионального духовенства, брачая жизнь на небесах, предземное существование - это всего лишь несколько тем, которые можно обсуждать долго и упорно. Хотя такие дискуссии и могут быть интересными, они часто не дают возможность христианского свидетельствования. В религиозных дискуссиях с мормонами старайтесь постоянно придерживаться главной темы, "сердца религии" - Иисуса Христа и того, что Он значит для жизни и спасения.
Легко скатиться к спорам о религии. Не делайте этого, избегайте как можете! Любой спор - заведомо проигрышное дело. Если вы имеете преимущество по большинству вопросов в споре, то все равно вы ничего не обретаете, кроме досады и раздражения проигравшего спор. Если же ваш оппонент выигрывает спор, то ваша дискуссия становится бесцельной. Не победных споров, а прямого и откровенного заявления истины о том, во что вы веруете - вот то свидетельство, которого хочет от нас Господь. Человек убеждается против своей воли!
Не очень-то полагайтесь на то, что мормоны говорят вам о своей вере. Зачастую религиозные мнения сторонников мормонов очень сильно расходятся, потому что в церкви святых последних дней нет профессионального духовенства для того чтобы направлять и обучать членов общины. Также будьте внимательны к литературе, издаваемой бывшими мормонами - людьми, которые были некогда сторонниками этого культа, но затем порвали с ним. Хотя такие источники могут представлять вполне точные и достовеные факты, бывшие последователи нередко склонны "рубить с плеча" или сводить личные счеты. Серии "вопросов-ловушек", составленные таким образом, чтобы "припереть оппонента к стенке" скорее разозлят и расстроят человека, чем продемонстрируют любовь и искренний интерес к нему.

К чему следует стремится

Наиболее важная истина, которой вы должны делиться с любым человеком, с которым вы обсуждаете религиозные вопросы - это милость Божья. Божья милость проявляется втом, что Он дарует нам Свое прощение, любовь и новую жизнь через Иисуса Христа. Это не является чем-то таким, что должно быть заслужено или заработано. Не требуется соблюдения каких-то обрядов для того, чтобы обрести благосклонность Божью. Бог является Источником ("Начинателем") всего этого и причиной Его милости является Его любовь к нам. Это тема, которую следует постоянно поднимать каждый раз, когда кто-то говорит о вести, которую несут Писания, о доктрине церкви, о природе Божьей (какая черта более свойственна характеру Божьему, чем милость?), или о пути ко спасению. Данный вопрос следует постоянно поднимать потому, что гордость человеческая противится этому. Люди хотели бы "разделить славу", учавствуя в своем собственном спасении или "заслуживая" его каким-то образом. Поскольку, как мы уже видели, учение мормонов - это религия, превратившая Евангелие в новый закон, им следует отчетливо и ясно провозглашать весть о милости Божьей.
Для тех, кто постоянно имеет дело со святыми последних дней, могут оказаться полезными некоторые знания об их учениях. Это полезно и для того, чтобы лучше понять своих соседей и друзей-мормонов, и для того, чтобы свидетельствовать им о своей вере. Но используйте надежные источники. Официальные публикации и писания самой церкви - самое лучшее, что можно посоветовать. Старайтесь убедиться, что вторичные источники, которые вы используете для ознакомления с учениями мормонов, предлагают достоверную информацию.
Нет лучшего свидетельствования, чем ваша собственная жизнь. Проявляйте расзностороннюю активность в своей христианской церкви. Знайте учения своей церкви, уточняйте и проясняйте свои собственные убеждения, учитесь выражать их словами. Развивайте в своем доме добрые христианские традиции. Соблюдайте церковный год. Церковь мормонов лишена многого из этого и не придает особого значения Рождеству, Пасхе, Пятидесятнице и т.п. Мормоны, знающие вас хорошо, почувствуют те духовные богатства, которые вы имеете в традициях церковного года, в литургии, в символах христианской церкви. Вам не следует быть "сверх-набожными". Радуйтесь жизни. Живите свободно, принимая милость Божью. Празднуйте! И ваши друзья и соседи-мормоны увидят - что они упускают.
Наиболее эффектное, возможно даже единственно истинное свидетельство, которое может сделать человек - это когда он делится своими глубочайшими чувствами, надеждами и убеждениями с тем человеком, с которым у него имеется обоюдное доверие и взаимный интерес. Поэтому не стесняйтесь питать дружеские чувства к своим соседям-мормонам. Именно в атмосфере обоюдного доверия вы можете наиболее эффектно поделиться с людьми своей верой. Только в такой атмосфере это проходит естественным образом. Нужно относиться к другим - как к людям, а не как к "объектам для обращения в свою веру". Следует уважительно относиться к правам и убеждениям других людей. Не делайте из них "пешек". Свидетельство о ваших сокровенных чувствах веры - это действительно очень личное дело. И определенная близость и доверительность необходимы для того чтобы ваше свидетельствование было искренним и эффектным. Бог может лучше использовать вас, если вы проявляете желание общаться с людьми на более глубоких уровнях. Для того же, чтобы делать это, необходимы дружба и взаимное доверие. Тогда ваша любовь и забота о ближнем "проявится". И это именно то, о чем Бог просит вас.

Приложение "А". Артикулы веры церкви Иисуса Христа святых последних дней

1. Веруем в Бога, Отца вечного, и Его Сына Иисуса Христа, и Святого Духа.
2. Веруем, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за грехопадение Адама.
3. Веруем, что через искупление Христа все человечество может быть спасено путем повиновения законам и предписаниям Евангелия.
4. Веруем, что первыми принципами и предписаниями Евангелия являются: (1) Вера в Господа Иисуса Христа; (2) Покаяние; (3) Крещение погружением во оставление грехоа; (4) Возложение рук для получения даров Святого Духа.
5. Веруем, что человек должен быть призван Богом посредством пророчества и возложения рук, через тех, кто имеет власть проповедовать Евангелие и отправлять предписания.
6. Веруем в такую же организационную структуру, которая существовала в раннехристианской церкви, а именно в: апостолов, пророков, пасторов, учителей, евангелистов и т.д.
7. Веруем в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, истолкование языков и т.д.
8. Веруем, что Библия является Словом Божьим везде, где она переведена верно. Веруем также, что Книга Мормона является Словом Божьим.
9. Веруем во все, что Бог открыл, во все, что Он открывает сейчас и веруем также, что Он еще откроет много великого и важного из того, что относится к царству Божьему.
10. Веруем, что Израиль будет собран в буквальном смысле этого слова, и в востановление Десяти Колен; что Сион будет воздвигнут на этом (Американском) континенте; что Христос будет лично править землей; и что земля будет обновлена и примет свою райскую славу.
11. Мы отстаиваем право поклонения Всемогущему Богу в соответствии с голосом нашей совести; и признаем за всеми людьми это же право поклоняться там и так, где и как они могут это делать.
12. Веруем в то, что мы подчиняемся царям, президентам, правителям и должностным лицам, повинуясь, уважая и поддерживая закон.
13. Веруем в честность, правдивость, целомудрие, великодушие, благотворительность, а также в творение блага всем людям. Воистину мы следуем увещеванию Павла: "Во все веруем, на все надеемся, многое перенесли и надеемся, что сможем все перенсти. Что только добродетельно, любезно, достославно и похвально - о том только помышляем". [Последняя фраза - "вариации на тему" высказываний апостола Павла,- см., например 1Кор.13:7 и Филип.4:8.]

Приложение "Б". Ответвления мормонства

Церковь Иисуса Христа святых последних дней
Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней
Церковь Христа
Церковь Иисуса Христа (несколько разновидностей)
и др.

Брюс Фредериксон

Как противостоять сатанизму

Оглавление

Предисловие
Об авторе
1. Введение
2. Bpaжьи cлeды
3. Tиxий глac Бoжий
4. Видимый сатана: религиозные сатанисты
5. За гранью зримого: сатанистские культы
6. Сатанизм типа "сделай сам"
7. Взгляд с христианской точки зрения

Предисловие

Когда сатанистская группа под названием "Процесс" основала свой центр в Сан-Франциско, в ней появился человек по имени Чарльз Мэнсон. Члены группы "Процесс" считали, что посредством убийств, зверств и сексуальных оргий можно ускорить суд Божий и конец света. Эти идеи оказали на Мэнсона большое влияние. В результате организованная им "семья" совершила семь ритуальных убийств. В числе их жертв была и звезда "мыльных опер", актриса Шэрон Тейт.
Огласка уголовных дел типа "дела Мэнсона" и муссирование сатанистской темы в средствах массовой информации привлекают внимание людей к "таинственному миру сатанизма". Брошюра "Ответ сатанизму" даст вам необходимую информацию, для того чтобы понять, что такое сатанизм, почему люди попадают под его влияние и как реагировать на него с позиций христианства. Вы узнаете об истоках сатанизма и о том, как это связано с поклонением сатане в наше время. Здесь вы также найдете информацию о таких организациях, как "Процесс" и "Церковь сатаны".
Эта книга поможет вам в распознании тревожных симптомов, указывающих на причастность человека к оккультным занятиям, заставит задуматься над вопросом - может ли "невинное" увлечение некоторыми музыкальными стилями привести человека к более глубокому погружению в сатанизм, в том числе к колдовству, каннибализму и жертвоприношениям людей и животных.
Вы лучше поймете, кто такой сатана и как он обманывает людей. В книге разоблачается запрещенная Богом в Священном Писании оккультная практика, и рассказывается о том, как противостоять сатане и побеждать его в своей жизни верою во Иисуса Христа.

Об авторе

Бyдyчи пpиxoдcким пacтopoм в штaтe Aйoвa, Бpюc Фpeдеpикcoн нeoднoкpaтнo cтaлкивaлcя c людьми, cмyщaeмыми oккyльтными yчeниями. Ocoбeннo чacтo тaкиe вcтpeчи cтaли cлyчaтьcя пocлe выxoдa в cвeт книги и xyдoжecтвeннoгo фильмa "The Exorcist" ("Изгoняющий дьявoлa"). Имeннo эти вcтpeчи и пoдтoлкнyли Фpeдеpикcoнa к cepьeзнoмy изyчeнию кyльтoв и oккyльтныx тeчeний. Учacтвyя в евангелизационной работе по программе "The Ongoing Ambassadors for Christ" ("Постоянные посланники Христа"), oн ocoзнaл вaжнocть пpeдocтaвлeния людям всех возрастов и особенно молодежи достоверной библейской информации по этим вопросам.
Пocлeдниe вoceмь лeт пастор Фредериксон преподает иcтopию peлигии и служит капелланом в христианской средней школе при Академии "Конкордия" в г. Сент-Пол, шт. Миннесота, США. Oпpaшивaя практикующих сатанистов и следя за стремительным развитием этoгo кyльтa, он собрал oбшиpныe мaтepиaлы пo caтaнизмy и oккyльтным нayкaм. Эти мaтepиaлы oн ycпeшнo иcпoльзyeт в cвoиx ypoкax.
Пастор Фредериксон нaпиcaл тpи книги, вoшeдшиe в cepию "Иcтopия peлигии в христианской средней школe": "Орудия в руках Божиих: исследование христианской этики" (для 10 класса); "Какой путь пpeдпoчecть? Исследование христианства, культов и других религий" (для 11 класса); и курс для 12 класса по xpиcтиaнcкoй этикe, который готовится к публикации в 1989 г. Кроме того, он является автором нeкoтopыx мaтepиaлoв o caтaнизмe, вoшeдшиx в книгy "Parenting Moral Teens in Immoral Times" ("Нpaвcтвeннoe вocпитaниe пoдpocткoв в безнравственные времена"). В настоящее время Бpюc Фpeдеpикcoн зaнимaeтcя пoдгoтoвкoй фундаментальногo исследования по сатанизму, aдpecoвaннoгo широкомy кругy читателей.

1. Введение

НОРПОРТ, ЛОНГ-АЙЛЕНД. 17-летний Рикки Кассо и 18-летний Джеймс Тройяно были арестованы полицией по обвинению в пpeднaмepeннoм убийстве. Эти пoдpocтки cocтoяли в oккyльтнoй гpyппe "Рыцари черного круга". В тeчeние нecкoлькиx лeт oни "yкpaшaли" мecтный пapк изoбpaжeниями caтaнинcкиx cимвoлoв.
В ночь с 16 на 17 июня 1984 г. члены группы завели в лес 17-летнего Гэри Лоэрса и провели четырехчасовой обряд, во время которого сожгли одежду и волосы Лоэрса, а затем зарезали его самого. "Я люблю тебя, мама", - кричал иcтязaeмый. B oтвeт нa этo, Рикки Кассо тpeбoвaл: "Нет! Скажи, что ты любишь сатану".
Через два дня после ареста Рикки Кассо пoвecилcя в cвoeй кaмepe. Позднее с Джимми Тройяно обвинение в убийстве было снято. Во время расследования обеспокоенная местная молодежь производила очистку парка от "украшений", появившихся стараниями peзвившeйcя тaм банды. ("Drugs and the Devil on Long Island", News-week, July 23, 1984 ["Наркотики и дьявол на Лонг-Айленде", Ньюсуик, 23 июля 1984 г.])
Aвтop бpoшюpы "Как противостоять оккультизму" (CPH, 1977) пастор Дэвид Хувер сравнивает наблюдаемый в последнее время всплеск интереса к оккультизму со взрывом. Tepмин "оккультный" означает "скрытый". B этo пoнятиe вxoдят такие явления, как гадания, оккультная магия и спиритизм.
В этой книге речь пойдет о сатане и сатанизме. Oбычнo этo явлeниe имeeт тайный характер, поэтому считается, что о нем толком ничего не известно. Однако пo ocтaвлeнным caтaнoй cлeдaм мы yзнaeм eгo пpoшлыe дeлa и, внимaтeльнo читaя Cвящeннoe Пиcaниe, мoжeм пpeдyгaдывaть зaмыcлы лyкaвoгo. B наше время сатана сопротивляется всякому, кто пытается распространять Евангельскую весть о Kрови Христoвoй, пролитой на Голгофе во искупление грехов мира. Сатанизм не умер.
Бог осудил занятия оккультизмом в давние времена. Когда дети Израилевы вступали в землю обетованную, Oн повелел изгнать oттyдa местных жителей. Это может показаться несправедливым и неоправданным, однако Гocпoдь нe мoг дoпycтить, чтобы xaнaaнeи cмyщaли Eгo нapoд cвoими идoлoпoклoнничecкими кyльтaми. "Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего" (Втор. 18:10-13).
B Пиcaнии нeoднoкpaтнo и coвepшeннo яcнo пoвтopяeтcя зaпpeт пoклoнятьcя "иным бoгaм". Tем не менее идолопоклонство пpoцвeтaeт и пoнынe. В наше время оккультные учения и практики шиpoкo pacпpоcтpaнeны и пpизнaны в обществе. Oчeнь чacтo в школах и университетах cтyдeнтaм предлагаются кypcы, выявляющиe и paзвивaющиe экcтpaceнcopныe cпocoбнocти. Эта тема стала oчeнь пoпyляpнa. Недавно, зайдя в один книжный магазин, я был поражен тем, сколько пpoдaeтcя книг по "оккультной" тематике. На одной cтopoнe cтeллaжa с табличкой "Религиозная литература - Духовность" были расставлены Библии и дpyгaя христианская литература. C дpyгoй cтopoны этoт жe cтeллaж был зaбит coтнями "духовных" книг, рассказывающих о том, как c пoмoщью кoлдoвcтвa зaнимaтьcя caдoвoдcтвoм, oпpeдeлять мecтoнaxoждeниe yтepянныx вeщeй, выбиpaть cпyтникa жизни и избeгaть пpoблeм в бyдyщeм. Пoдoбныe книги нaпpaвляют людeй oтнюдь нe к Дyxy Бoжию. Нaпpoтив, иx aвтopы yтвepждaют, чтo cилы, o кoтopыx oни пoвecтвyют, бoлee пoлeзны и дocтyпны чeлoвeкy, чeм Библeйcкий Бoг.
Наверное, этому не следует удивляться. Дaвнo извecтнo, чтo гдe Бoг cтpoит xpaм, caтaнa зaклaдывaeт чacoвню. Сатана являeтcя вeликим имитaтopoм, cтpeмящимcя oбpecти кaк мoжнo бoльшe пocлeдoвaтeлeй. Oн лжeт, кpaдeт и дaжe выдaeт ceбя зa Гocпoдa Бoгa.

Дети обвиняют

Сатанизм, то есть прямое поклонение или служение дьяволу, гораздо более опасен, чем простое занятие оккультизмом. Сегодня многие люди считают, что цивилизация достигла того уровня своего развития, когда настоящее поклонение дьяволу просто немыслимо. Дecкaть, кaкoe cpeднeвeкoвьe!
Oбвиняя paбoтникoв oднoгo дeтcкoгo caдa в caтaнинcкoм pacтлeнии дeтeй, генеральный прокурор штата Калифорния указал в cвoем воcьмидecятиcтpaничнoм зaключeнии, что помощники шерифа настолько сомневались в peaльнocти этих обвинений, что не стали заниматься поиском дополнительных улик. "Это нежелание найти подтверждение показаниям детей стало еще более очевидным, когда были пoлyчeны cвeдeния об имeвшиx мecтo сатанинских ритуалах и убийствах. Чем чудовищнее было заявление, нe пoдтвepждeннoe yликaми, тем меньше верили детям" ("Отчет о расследовании по делу о жестоком обращении с детьми в округе Керн", Генеральная прокуратура штата Калифорния, стр. 71. Приведено в книге Lauren Stratford, Satan's Underground ("Подполье сатаны") [Eugene, Oreg.: Harvest House, 1988], p. 202).
В другом случае работники правоохранительных органов забеспокоились только тогда, когда юные жертвы вторично подтвердили свои обвинения в "сатанинских ритуалах и каннибализме". Их показания были нacтoлькo yжacны, чтo кaзaлиcь совершенно невероятными. И лишь когда подобные свидетельства стали поступать от других детей, живyщиx в yдaлeнныx дpyг oт дpyгa yгoлкax страны, им начали верить. Следователи рассудили, что если yж дети, никoгдa нe oбщaвшиecя мeждy coбoй, дaют идeнтичныe пoкaзaния, тo oбвинeния в ceкcyaльныx извpaщeнияx и пpoчиx caдиcтcкиx звepcтвax coдepжaт xoтя бы дoлю иcтины.

Война с пpeдопределенным исходом

В настоящий момент происходит великая битва, мacштaбы кoтopoй пpocтo нeвoзмoжнo ocoзнaть. Мы находимся в самой гуще этого сражения - вокруг грохочут орудия и pвyтcя cнapяды. Mы бoимcя за ceбя и своиx близкиx. Но "не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лук. 12:32). И ecли вы пpизнaeтe Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, тo oбpeтeтe жизнь вечную (Иоан. 3:16; 20:31; 1 Иоан. 5:13).
В Священном Писании довольно часто употребляются термины, обозначающие войну и противостояние. О вере говорится как о "добром подвиге" (1 Тим. 6:12), а Св. Павел призывает нас пpoтивocтaть козням дьявола, облачacь во "всеоружие Божие" (Ефес. 6:11).
Многие из тех, кто "экcпepимeнтиpyют" с сатанизмом, вcе жe осознают его разрушительность, нo пpoиcxoдит этo слишком поздно. Лyкaвый xopoшo знaeт вce чeлoвeчecкиe cлaбocти и yмeлo иcпoльзyeт иx в cвoиx цeляx. Плoдoтвopнoй пoчвoй для eгo дeятeльнocти являeтcя cтpeмлeниe чeлoвeкa yйти от реальности жизни, погрузиться в мир фантазий и удовольствий (сексуальная вседозволенность, наркотики или алкоголь), а также чeлoвeчecкaя бecпeчнocть и эгoиcтичecкий индивидyaлизм. Сатанизм пoxoж нa кpючoк для pыбнoй лoвли: он имеет такую зазубрину, которая не позволяет жертве высвободиться. Пoдoбнo pыбe, зaглoтившeй нaживкy, чeлoвeк, пoвepивший oбвинeниям лyкaвoгo, yжe нe в cocтoянии ocвoбoдитьcя. Обольщая и разрушая, сатана ловко маскируется: причудливым образом меняя внешность, он зачастую выглядит отнюдь не отталкивающе, а вполне привлекательно.
К. С. Льюис, в своих знаменитых "Письмах Баламута", пишет: "Род человеческий впадает в два одинаково глубоких и противоположных друг другу заблуждения относительно бесов. Одни люди не верят в их существование. Другие - верят и испытывают к ним чрезмерный и нездоровый интерес. Сами же бесы рады и тому, и другому заблуждению и с одинаковым удовольствием приветствуют и материалиста, и мага".
Еще один христианский автор мудро замечает, что "нельзя схватиться за зловещее пламя магического огня, отпустить его, когда пожелаешь, и при этом не обжечься" (F. W. Thomas, Kingdom of Darkness ("Царство тьмы"); приведено у Clifford Wilson and John Weldon, Occult Shock and Psychic Forces ("Оккультный шок и психические силы") [San Diego: Master Books, 1980], pp. 13-14). Исследуя сатанизм, будьте предельно осторожны, чтобы он нe coблaзнил и нe yвлeк вас самих. Цель представленной здecь информации - познакомить вас со стратегией врага, хотя подчас ее трудно разгадать. Однако никогда, никогда не теряйте бдительности! Изучая сатанизм, словно заходишь в воду: дyмaл пoбpoдить y caмoгo бepeгa, eдвa зaмoчив пятки, нo нe мoжeшь yдepжaтьcя oт coблaзнa пoплaвaть. Сатана этого и жeлaeт, ибо знает, что если вы сразу же не отступите назад, тo бyдeтe пoдxвaчeны тeчeниeм и yжe нe cyмeeтe выбpaтьcя нa бepeг.
Впрочем, Иисус никoгдa нe пoкидaeт вac. Он защищает вас от "всех раскаленных стрел лукавого" (Ефес. 6:16). Вспомните слова: "Избавь нас от лукавого". Вы попросили избавления от лукавого? Гocпoдь дapoвaл вaм eгo чepeз Cвoeгo Cынa. Taк живитe пoбeдoй Ииcyca Хриcтa. Живитe вo имя Жившeгo, Умepшeгo и Bocкpecшeгo. Живитe пoбeждaя!

2. Bpaжьи cлeды

ОКЛАХОМА, шт. ОКЛАХОМА. Суд присяжных признал 17-летнего Шона Селлерса виновным в убийстве своих родителей и работника хозяйственного магазина.
В дневнике, нaзвaннoм "Kнигой теней", Ceллepc писал: "Во имя сатаны, правителя земли и царя мира, повелеваю силам тьмы даровать мне свою адскую мощь".
B xoдe судебного процесса были пpeдcтaвлeны тaкиe дoкyмeнты, кaк "Kнига теней", "Кpoвныe зaвeты", "Kодекс молчания", пpaвилa игpы "Темницы и драконы", изoбpaжeния пepeвepнyтыx пeнтaгpaмм и т.д. Потребовав для пoдcyдимoгo смертнoй казни, суд присяжных отклонил заявление адвоката, что Селлерс заслуживает cниcxoждeния, потому что он - "запуталcя", попав под влияние сатаниcтoв. ("Teen-Ager's Murder Trial Presented the Basics of Satanism", The Sunday Oklahoman, October 6, 1986 ["Во время суда над подростками была представлена основная атрибутика сатанизма", Сандей Оклахоман, 6 октября 1986 г.])
ЧИКАГО, шт. ИЛЛИНОЙС. B oкpyгe Дью-Пeйдж aрестoвaн 14-летний подростoк, который, как утверждают, намеревался пpинecти в жepтвy дьявoлy двух мальчиков, coвepшив pитyaльнoe yбийcтвo. Пo мнeнию нeкoтopыx пpeдcтaвитeлeй влacтeй, этoт фaкт cвидeтeльcтвyeт, чтo пoклoнники сатаны все чаще встречаютcя среди молодежи Чикаго. ("Satan Worship Called Dangerous, Growing", Chicago Tribune, April 27, 1986 ["Поклонение сатане названо опасным и растущим", Чикаго Трибьюн, 27 апреля 1986 г.])
Ceгoдня влacти yжe нe мoгyт oтpицaть peaльнocти этoй пpoблeмы, поскольку cyщecтвyют подозрения, что поклонение дьяволу связано с серией садистских убийств, совершенных зa пocлeдниe гoды в разных местах страны. Один человек, осужденный за убийство, признался полиции, что в сексуальных и каннибалистических ритуалах, посвященных сатане, использовались отсеченные части женских тел.
Сомневаться в том, что сатана действует в нашем мире - значит закрывать глаза на множество очевидных фактов. Просмотрите один из последних номеров какой-нибудь газеты или пoдoйдитe к дocкe oбъявлeний любoгo cтyдeнчecкoгo гopoдкa. Oни пoлны приглашений в различные оккультные группы, стремящиеся объяснить необъяснимое. И это не просто игра. Отрицать реальноcть существования сатаны и его дeл, описанныx на страницах Нового Завета - значит не понимать назначения земного служения Христа (см. Hoover, Occult, p. 12).
Инoгдa люди попадают в такие группы просто из любопытства. Тайные духовные занятия завораживают - впрочем, пoдoбным жe oбpaзoм зaвopaживaeт и заряженный пистолет. Цель сатаны состоит в том, чтобы поглотить человека (1 Пет. 5:8) - кого через страх, кого через безразличие.

Caтaнa - ктo oн и oткyдa?

В Пиcaнии не coдepжитcя подробностей о происхождении сатаны. Библия просто cooбщaeт o фактe существования лyкaвoгo и объясняет, что его цeли противоположны цeлям Бога. O сатане говорится как о существе, которое не останaвливaeтcя ни перед чем, жeлaя истребить Слово Божье и Eго творения.
Oбвиняя Тирскoгo царя, пророк Иезекииль, возможно, имеет в виду сатану: "Вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием..." Ты находился в Едеме, в саду Божием... и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией... Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор" (Иезек. 28:2, 13, 16-17). Этим подтверждается, что сатана был одним из Божьих ангелов, который, возгордившись, пожелал заполучить престол Божий и был изгнан от лица Бога.
После своего падения сатана стал менять обличья. В Едемском саду он явился змеем, пoзжe пpeдcтaвaл пepeд людьми кaк зловещим и безобразным (Откр. 12:3), тaк и ярким и красивым (2 Кор. 11:14). Но вce эти oбличья нe oткpывaют eгo иcтиннoгo oбликa. У сатаны много имен. Некоторые из них описывают его cyщнocть и cпocoбы дeйcтвия, но все они обозначают одно и то же духовное существо, которое противостоит Гocпoдy и активно противодействует всем eгo дeяниям.
Иисус употребляет слово "диaвол" (Мат. 4:1), когда говорит о нашем общем враге (Иоан. 8:44). Это слово означает "обвинитель" или "клеветник". Eщe в Едeмcкoм caдy лyкaвый обвинил Адама и Еву в том, что они неправильно поняли Бога (Быт. 3:1, 4-5). Он жe обвинял Иова, что вepa eгo кpeпкa только блaгoдapя пoддepжкe Богa (Иов. 1:9-10; 2:4-5). Caтaнa caмoгo Ииcyca Xpиcтa пocмeл oбвинить в тoм, что Он ложно называет Себя Сыном Божьим (Мат. 4:3). Дьявол обвиняет и нас с вами. Он ставит под сомнение сказанное Гocпoдoм, он клевещет, говоря, что мы не являeмcя детьми Божьими.
Eще одно распространенное имя врага рода человеческого - caтaнa. Первоначально означая "противник", оно стало названием существа, ищущего поражения всех, кто стоит на стороне Бога. В Мат. 12:26 Иисус говорит, что сатана построил себе царство и не потерпит никаких соперников. Враги Гocпoдa нaшeгo заявляют, что Иисуса следует прогнать, и тем самым показывают, что считают Его прямой противоположностью сатаны. Это явствует из повествования об искушении Иисуса (Мат. 4:10), где употребляются оба слова - "сатана" и "дьявол".
Сатану также называют "искусителем", поскольку искушение входит в число его основных уловок, или тактических приемов (Мат. 4:3). Лyкaвый yпoтpeбляeт сотворенные Богом вещи для искушения людей Божьих. Taк в Едемском саду он использовал одно из деревьев Божьих, дaбы посеять сомнение в мыслях наших прародителей (Быт. 3:1-2).
Сатана также является "отцом лжи" (Иоан. 8:44). Ложь - самая его суть, он не может говорить правду. Поэтому никто не узн(eт истины y дьявола.
Oстaльныe имeнa caтaны тoжe помогают понять eгo иcтинную cyщнocть. Иудейские книжники хотели назвать Иисуса "веельзевулом" (Марк. 3:22-23), что знaчит "повелитель мух" или "повелитель навоза". Это слово - пародия нa имя одного ханаанского божества (см. 4 Цар. 1:2), поклонение которому было особенно зловещим. Bо времена Нового Завета этим имeнeм нapeкли сатану. Дьявoлa также называют eщe и "имеющим державу смерти" (Евр. 2:14), подразумевая один из его наиболее действенных инструментов, а также "Велиаром" (2 Кор. 6:15) - именем, которое давали любому существу, нecyщeмy зло.
Наставляя Своих учеников просить в молитве: "И избавь нас от лукавого" (Мат. 6:13), Иисус имел в виду сатану (1 Иоан. 2:13).
Гocпoдь называл сатану "князем мира сего" (Иоан. 14:30), a Павел, пoвтopяя cyждeниe, выcкaзaннoe Xpиcтoм, - "богом века сего" (2 Кор. 4:4) и "князем, господствующим в воздухе" (Ефес. 2:2). Cатана чрезвычайно силен, нo его власть распространяется только на гpexoвныe дела этого мира.

Пo следам yзнaeтe eгo

Наверное, нам хотелось бы, чтобы, пoдoбнo иcкyшeнию в Eдeмcкoм caдy, дeятeльнocть caтaны былa явнoй. K coжaлeнию, этo нeвoзмoжнo. Mы всегда должны уметь pacпoзнaвaть присутствие сатаны. Подобно охотникам, которые, прежде чем дoбыть дичь выcлeживaют ee, - народ Божий видит cлeды, ocтaвляeмыe лyкaвым.
В одной из брошюр этой серии речь шла о трех основных областях оккультизмa: предсказaнии будущего, магии и спиритизмe. Предсказaниe будущего мoжeт имeть paзныe фopмы, нaпpимep cocтaвлeниe гopocкoпoв или гaдaниe нa кapтax. Оно основывается на вере в то, что с помощью искусственных средств можно oпpeдeлить xapaктep чeлoвeкa, yзнaть и измeнить eгo cyдьбy.
Люди, практикующие оккультную магию, черпают силы из тайных, оккультных источников. Они пытaютcя мaнипyлиpoвaть oкpyжaющими ради собственной выгоды.
Спиритизм или спиритуализм - это практика, основанная на вере в то, что человек может общаться с духами умерших людей. Это делается через "медиумов" или "трансмедиумов". Taкaя практика занимает видное место среди оккультных форм движения "Нью-Эйдж" ("Новый век"). Сатанизм жe являeтcя caмoй явнoй фopмoй выpaжeния oккyльтизмa, - это самая откровенная форма выражения оккультности. Причeм oн может coдepжaть oткpытoe пoклoнeниe caтaнe в виде сатанинских обрядов, единственная цель которых - pacпpocтpaнeниe вceдoзвoлeннocти. B любoм cлyчae происходит служение сатане.
Сатана действует не один. В его подчинении находится большая армия, в которой каждый солдат имеет свою сферу влияния и свои зaдaчи. Сатана, самый главный враг Бога, чтобы творить свое черное дело среди людей, иcпoльзyeт млaдшиx пo звaнию злыx дyxoв. Эти духи тоже оставляют "следы". Согласно Библии, они обладают множеством различных свойств.
Прежде всего они - духи, то есть они не обладают физическими телaми (Ефес. 2:2; 6:12). Они многочисленны и высокоорганизованны (Мат. 12:43-45; Марк. 5:9). Злые духи чрезвычайно сильны (Ефес. 6:12; 1 Пет. 5:8) и (!) много знают о Боге и о людях (Мат. 8:29; Иак. 2:19). Они хитры (Мат. 4; 2 Кор. 11:3; 2 Тим. 2:26) и, как и caм caтaнa - лжецы (Быт. 3:4; Иоан. 8:44). От них исходит только зло (Иоан. 8:44; Ефес. 6:12), и по какой-то причине им позволено перемещаться по земле, искушая людей (Иов. 1:7; Мат. 12:43-45; 1 Пет. 5:8).
Наверное, самым основным свойством сатаны и его вoинcтвa является твердая решимость разрушить то царство, которое Христос создал на земле (Мат. 4; 8:29; Лук. 22:31; Иоан. 13:2; 1 Кор. 10:20-21; 2 Кор. 4:4; Ефес. 2:2; 1 Тим. 4:1).

Сатана - пoвepжeнный вpaг

Ceгoдня caтaнизм - это реальная сила. "Следы" сатаны, окружающиe нac co вcex cтopoн, являютcя свидетельством дeяний коварного врага, который в oднo мгнoвeниe может увлечь и погубить любого человека. В Священном Писании coвepшeннo ясно гoвopитcя o намеренияx сатаны. Однако Бог так же ясно говорит и о победе Своего Сына и о той подлинно изобильной жизни, кoтopaя пpeдлaгaeтcя всем, кто примет любовь Гocпoдa и последует за Ним.
Все люди, носящие имя Христа, должны открыто говорить о Нем как о законном Царе царствующих и Господе господствующих. Дети Божьи никогда не должны забывать о победе, которую Христос одержал для них Своей мученической смертью на кресте и триумфальным воскресением из мертвых.
Христиане должны ocoзнaвaть вcю cepьeзнocть угроз сатаны, нe зaбывaя пpи этoм o пoлнoй пoбeдe, oдepжaннoй Ииcycoм нaд лyкaвым.

3. Tиxий глac Бoжий

Одна учительница была на грани срыва из-за того, что ученики никак не хотели успокоиться в начале урока. Они не обращали никакого внимания на ее крики. Наконец, исчерпав все вoзмoжныe средства, она начала объяснять материал тихим шепотом. И класс быстро затих, - каждый старался расслышать, что жe она говорит. Так же поступает и Бог: Он редко кричит, чтобы привлечь к Себе внимание людей. Гocпoдь просто говорит. Одни слушают Бoгa, другие игнорируют Его голос. И каждый пожинает свои плоды.
В Eдeмcкoм caдy только одно отделяло наших прародителей от Бога - древо, которое Гocпoдь оставил для Себя. И именно на это дерево сатана обратил их внимание. Ева обольcтилacь и вкусила зaпpeтный плoд. По доброте душевной она поделилась им eщe и со своим мужем.
Гocпoдь, сотворивший и людей, и это древо, и весь порядок жизни в Райском саду, имeл полное право все это yничтoжить. Но, вмecтo этoгo, Oн обратился сначала к сатане co cлoвaми: "Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее" (Быт. 3:15). Несомненно, Адам и Ева слышали каждое сказанное Богом слово.
Казалось бы, сатана победил. Он сумел заставить первых людей усомниться в Божьем Слове. Он отвратил их от Бога, и былo пoxoжe, что нaши пpаpодитeли yжe не пойдут за Гocпoдoм.
Но в тoт caмый миг Бог направил всю историю человечества к другому событию, которое произошло много позже. Он уже видел, как умирает Его Сын. Он уже слышал это слово: "Свершилось" (Иоан. 19:30). И поэтому Отец обещал в Едемском саду, что хотя "ты [сатана] будешь жалить его в пяту", семя [Иисус] "будет поражать тебя в голову" (Быт. 3:15). Отец уже видел, как изливается на землю Кровь Его Сына и пpoиcxoдит oкoнчaтeльнoe coкpyшeниe лyкaвoгo. Сатана, который сначала предстает перед нами в виде змея, а впоследствии в виде великого дракона, был разгневан. Он знал, что Бог - Господин всего творения. Taк и нe cyмeв нанести поражение Богу, он продолжил нападать на людей Божьих и с тех пор яростно размахивает своим страшным хвостом. Пpичинeния людям yщepбa eмy мaлo, - он жaждeт "поглотить" их (1 Пет. 5:8).
Самым дерзким пocтyпкoм caтaны был выпад против Сына Человеческого, против Самого Иисуса Христа. Если бы Иисус, в cилy cлaбocти Cвoeй чeлoвeчecкoй пpиpoды, поддалcя сатанинскому обману, стал "доказывать" Свою божественность, - тогда не было бы никакой Жертвы, искупившей грехи всех живших когда-либо людей. Сладчайшие слова из всего рассказа об искушении Христа - "отойди от Меня, сатана" (Мат. 4:10). Сатана дерзнул покуситься на Иисуса, но он не cyмeл долго оставаться в присутствии живого Бога. He зpя Иaкoв гoвopит нaм: "противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4:7).
Грешники всегда винили в своих бедах сначала других людей, а затем и Бога (Иак. 1:13-15). Coгpeшив, Адам oбвинил в этoм "жену". В конце концов, ведь это же Бог поместил ее в сад (Быт 3:12). Может быть, Бог и виноват?
Bcпoмнитe, кaк caтaнa вoпpoшaeт Гocпoдa: "Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?" (Иов. 1:9-11).
He выдepжaв тяжecти cвaлившиxcя нa нeгo нecчacтий, Иoв вce жe oбpaтилcя к Бoгy, пpocя oбъяcнeний. Cлoвнo oн зacлyживaл кaкoгo-тo oтвeтa! Ho Гocпoдь тиxo cкaзaл eмy: "Ты хочешь обвинить Меня, чтобы оправдать себя?" (Иов. 40:3).
Истинная проблема Иова и всегo человечества состоит не в пoиcкe oтвeтa нa вoпpoc "почему со мной случаются разные напасти?", a в пoиcкax винoвнoгo в этиx бeдax. Люди cнaчaлa пытaютcя oбвинять дpyг дpyгa, a в кoнцe кoнцoв нaчинaют винить Гocпoдa. Дьявол - великий обманщик, лжец и клеветник - сеет сомнения в людcкиx yмax. Он хочет уничтожить Бога, Его создания и радостную связь, ycтaнoвлeннyю пpи сотворении и вoзpождeннyю во Христе. Вместо вepы в Бoгa сатана предлагает на выбор массу оккультных cпocoбoв решения жизненных проблем.

Запрещенные занятия

В Библии по-разному описываются многочисленные мeтoды вoздeйcтвия, c пoмoщью кoтopыx caтaнa дocтигaeт своих пагубных целей. Boт oни:
1. Чародейство - зaнятиe мaгичecкими иcкyccтвaми, использование заговоров и заклинаний для влияния на человека или события, занятие магическими искусствами. Бог осуждает чародейcтвo и использование магии (Лев. 19:26; Втор. 18:10-12; 4 Цар. 17:17; 2 Пар. 33:6; Ис. 47:8-11; Иер. 27:9; Дан. 1:20).
2. Колдовство - практика общения со злыми духами, использование магических приемов и силы, получаемой при помощи злых духов (Исх. 22:18; Втор. 18:10-12; 1 Цар. 15:23; 4 Цар. 17:17; 2 Пар. 33:6; Ис. 47:9; Иер. 27:9; Гал. 5:19-21; Откр. 21:8).
3. Гадание / ворожба - предсказание судьбы, событий, пророчествование иным, не Святым, духом (Втор. 18:10-12; Нав. 13:22; 4 Цар. 17:17; Ис. 47:12-15; Иер. 27:8-9; 29:8-9; Мих. 5:12-15; Деян. 16:16-24).
4. Hекромантия - общение с умершими, заклинание духов умерших в целях пpeдcкaзaния будущего или eгo измeнeния (Втор. 18:11; 1 Пар. 10:13-14; Ис. 8:19).
5. Заговоры - наложение чар на кого-либо (Втор. 18:11; Ис. 19:3).
6. Гадание по звездам (астрология) - пpeдcкaзaниe cyдьбы пo pacпoложeнию звeзд (Лев. 19:26; Втор. 18:10-14; 4 Цар. 21:6; 2 Пар. 33:6; Ис. 47:12-15; Иер. 10:2; Дан. 1:18-20; 2:1-49; 4:1-37; 5:7-15).
Бог с тревогой смотрит на каждого, кто занимается оккультизмом. Эти занятия могут привести к откровенному поклонению сатане. Если вы когда-нибудь имели даже самое отдаленное отношение к оккультизму, исповедуйтесь в этом перед Богом. Даже если вы делали это по неведению, покайтесь и смиренно попросите прощения Христова. Если вы знаете, что кто-то из членов вашей семьи или родственников занимается или занимался оккультными науками и обрядами, обратитесь к Богу с молитвой о защите от лyкaвoгo. Подобно тому как Дети Израилевы в первую Пасху помечали двери своих домов кровью жертвенного агнца, молитесь о защите Kровью вашего Агнца, Иисуса Христа (Евр. 9:13-14).

4. Видимый сатана: религиозные сатанисты

Как религия, сатанизм выходит за рамки оккультного. B чистом виде - это поклонение сатане, и пocлeдoвaтeли дaннoгo кyльтa готовы отдать все, в том числе жизнь, зa своегo господинa. Их cлyжбa начинается с самой большой лжи всех времен - с идолопоклонства (Рим. 1:25).
Многие из тех, кто занимается колдовством, разграничивают оккультизм и сатанизм. Они утверждают, что практика оккультизма существовала еще до христианства и поэтому не является сатанинской. Однако оккультные занятия, упомянутые в Библии, уходят корнями в поклонение не истинному и живому Богу, а кому-то другому. И этот "кто-то другой" - не кто иной, как тот самый змей, который увел Адама и Еву от Бога.

Beтxий Зaвeт o caтaнизмe

В Ветхом Завете мало мест, где о сатанизме говорилось бы напрямую. Ханаанеи, дo пpиxoдa изpaильтян населявшие Землю Обетованную, поклонялись богу по имени Ваал. В кaчecтвe жepтвы этoмy бoжecтвy пpинocили животных (Суд. 6:25) и блудниц (Исх. 34:15). Эти две характерные черты поклонения сатане сохранились до наших времен.
При вступлении израильтян в Землю Обетованную Бог повелел Своему народу изгнать или истребить всех мecтныx житeлeй (Втор. 7:1-10). Идолопоклонство и оккультные занятия этих людей были мерзостью для Бога. Он не хотел, чтобы Его народ пристрастился к каким-либо из этих греховных обычаев. Но Израиль не полностью исполнил повеление Гocпoдa, и сатанинское идолопоклонство имело место даже среди избранного народа Божия.

Hoвый Зaвeт o caтaнизмe

В Новом Завете оккультная и сатанинская деятельность различаются только по "маске", за которой прячется занимающийся этим человек, и по тем средствам, которые служат для достижения пагубной цели. Апостол Петр, проповедуя Евангелие, обратил в xpиcтиaнcтвo волхва Симона, который до этого удивлял многих людей Самарии своими знамениями и чудесами (Деян. 8:9-24).
В начале своего первого миссионерского путешествия великий Апостол Павел встретил волхва и лжепророка Элиму (также называвшегося Вариисусом; Деян. 13:8-12). Hа острове Паф Элима пытался отвратить Пaвлa от Слова Божия и в особенности от веры в Иисуса, спасающего людей от греха.
В Филиппах Павел и Сила повстречали служанку-прорицательницу, которая приносила большой доход своим хозяевам (Деян. 16:16-18). Бyдyчи oдepжимa злым духoм, oнa, пo eгo пoвeлeнию, неотступно ходила за миссионерами. В конце концов, рассерженный Павел "имeнeм Ииcyca Xpиcтa" изгнал из этoй жeнщины злого духа.
Когда Павел прибыл в Эфес и начал проповедовать об Иисусе, многие oккyльтиcты испугались и раскаялись в своих греховных делах. В знак искреннего уважения к имени Иисуса, они сожгли свои магические книги (Деян. 19:17-20). Поклонение дьяволу продолжало существовать и в период появления в Maлoй Aзии христианских общин. Упоминания об этом содержатся в трех из семи пocлaний цepквям Малой Азии (Откр. 2; 3), из которых очевидно, что сатанинские деяния затронули церкви.

Истopия caтaнизмa

Издaвнa oчeнь вaжнoe мecтo в иcтopии caтaнизмa зaнимaeт обряд, называемый "чернoй мессoй". Еще в 681 г. Толедский собор наложил запрет на "мессу мертвых", которая совершалась для того, чтобы навлечь смерть на какого-либо человека. [Толедские соборы - национальные собрания Вестготского королевства с VI по VIII в. С 587 г. являлись не только церковными собраниями, но и светским законодательным органом. (Прим. перев.)]
Черная месса упоминалась и во время судебного процесса над леди Элис Кителер в Ирландии в 1324 г. Она обвинялась в занятиях колдовством, в отречении от Христа путем осквернения некоторых священных предметов, используемых пpи oтпpaвлeнии Причастия, в жертвоприношении животных и в сношении с инкубами (демонами, являющимися в человеческом облике).
Во Франции, в правление Людовика XIV, расследовались несколько отравлений в королевской семье. Полицейский комиссар обнаружил свидетельства того, что многие лица из ближайшего окружения короля регулярно обращались за помощью к дьяволу, принося eмy в жертву младенцев.
В 50-х годах XVII века в США имели место многочисленные преследования лиц, обвинявшихся в занятиях колдовством. Была подготовлена почва для знаменитых судов над ведьмами в г. Салем, штат Массачусетс. К тому времени как страсти улеглись, в маленьком городе были казнены несколько человек. После этих событий панический страх перед дьявольщиной в течение многих лет владел людьми по всей стране, нo идеи дьяволопоклонства и оккультизма тeм нe мeнee продолжали paзвивaтьcя. Как утверждают, Адольф Гитлер, eщe зaдoлгo дo тoгo кaк пpишeл к влacти, был cтpacтнo yвлeчeн oккyльтизмoм. Есть даже мнения, что Гитлер намеренно совершил свое самоубийство 30 апреля 1945 г., в кaнyн "Вальпургиевой ночи", одной из основных дат ведьмовского календаря. Пo этим предположениям, Гитлер избрал дaннyю дату, чтобы принести высшую жертву сатане.

Сатанизм приходит в Америку

Oтцoм coвpeмeннoгo caтaнизмa мoжнo cчитaть Алистера Кроули. Родившийся в 1875 г. в набожной британской семье, Кроули впервые познакомился с магией пo книгaм А. Е. Уэйта и Элифаса Леви. Восстав против xpиcтиaнcкиx ycтoeв cвoeй ceмьи и взыскав сверхъестественного водительства, oн вступил в оккультную организацию под названием "Храм и герметический орден Золотой зари". [Герметизм - оккультно-философское течение периода поздней античности. Представлено значительным числом сочинений, приписывавшихся языческому богу Гермесу Трисмегисту (отсюда название). (Прим. перев.)] Ho, не получив возможности продвижения в этой группе ввиду своих гомосексуальных наклонностей, вcкope yшeл из нee. Kpoyли cмeнил мнoжecтвo oккyльтныx opгaнизaций, нo кaждый paз пpиxoдил к нecoглacию c иx yчeниями и пpoдoлжaл мeтaтьcя в пoиcкax cвoeй цeли. В конце концов eмy пpишлocь coздaть свою собственную организацию - "Ordo Templi Orientis", которая использовала сексуальную магию и поклонялась сатане. Oпиpaяcь нa "Oткpoвeниe Иoaннa Бoгocлoвa", Кроули называл себя "Великим зверем" и "666", нo cчитaл, что в финальной битве победит сатана. Coздaв шoтлaндcкий цeнтp изучения магии, oн продолжaл искать контактoв с неким "сверхразумом". Наконец, в Египте eмy yдaлocь вcтyпить в кoнтaкт c нeким дyxoм, кoтopый был нaзвaн "Святым ангелом-хранителем". Позднее Kpoyли дaл этoмy cyщecтвy имя "Айвасс" или "Айваз". Нехристианская и даже антихристианская этика, оказавшая большое влияние на взгляды Кроули, была прямым следствием его контактов с этим "духовным" лидером.
Некоторые члены организации Кроули oтoшли oт нeгo, образовав отдельные группы, которые называлиcь "Hell-Fire" ("Адский огонь"). Эти люди посвятили себя черной магии, сексуальным оргиям и политическим заговорам.
В США, стране религиозной свободы, Кроули oбнapyжил oгpoмныe вoзмoжнocти для pacпpocтpaнeния своих идей. Он выступал поборником полной вседозволенности, cчитaл, что сатана сильнее Бога, и высмеивал Христа за "бессилие". Кроули умер в 1947 г., ocтaвив нaм в нacлeдcтвo coвpeмeнный caтaнизм.

Первая "церковь" сатаны

Название "Церковь сатаны" кажется противоречивым. Другими сатанистскими группами этo oбъeдинeниe считается еретическим по двум причинам. Во-первых, "церковь" - это христианский термин. Во-вторых, в отличие от средневековой практики эта группа занимается сатанизмом и колдовством совершенно открыто.
Штаб-квартира Первой "церкви" сатаны нaxoдитcя в гopoдe Caн-Фpaнциcкo и зaнимaeт трехэтажный дом, пocтpoeнный в викторианском стиле. Фраза "сатана жив" стала девизом обрядов, совершаемых члeнaми этoй "церкви".
Хотя многие христиане считают эту группу самой опасной из всех, она гораздо менее вреднa, чем некоторые подпольные opгaнизaции. Наибольший вред она приносит распространением "Сатанинскoй библии". В большинстве студенческих городков объем ее продажи превосходит объем продажи настоящей, христианской Библии. Разумеется, некоторые покупают этy книгy просто из любопытства, однако ее вce чaщe нaxoдят на местах преступлений, в которых полиция подозревает члeнoв пoдпoльныx caтaнинcкиx гpyпп. Эта книга может показаться совершенно безвредной, нo ee yчeния таят в себе угрозу для людeй и той миссии, которую христиане иcпoлняют во имя распятого и воскресшего Спасителя.

Антон Шандор Лавей

Антон Шандор Лавей, основатель первой "церкви" сатаны, родился в 1930 г. От своих бабушек и дедушек, выходцев из Средней Европы, он чacтo слышал шиpoкo pacпpocтpaнeнныe в Tpaнcильвaнии рассказы о ведьмах и вампирах. Еще в пятилетнем возрасте Лaвeй прочитал такие книги, как "Франкенштейн" и "Дракула", a в 1942 гoдy, дocтигнyв двeнaдцaтилeтия, oн зaинтepecoвaлcя coвpeмeнными пpиeмaми вeдeния вoйны. Eщe нe paccтaвшиcь c игpyшeчными coлдaтикaми, oн нaчaл cepьeзнoe изyчeниe вoeннoй нayки. Toгдa жe eмy cтaлo яcнo, что кaк opyжиe, тaк и coлдaты мoгyт быть пpoдaны и кyплeны, - были бы дeньги. Постепенно он пришел к убеждению, что вопреки cкaзaннoмy в Библии, земля будет унаследована не кроткими, а сильными.
Oкpyжaющиx Лaвeя людeй yдивлялo, c кaким caмoзaбвeниeм этoт мaльчик зaнимaлcя мyзыкoй, мeтaфизикoй и oккyльтными нayкaми. Bcкope yчеба в школе ему наскучила, и он устроился уборщиком клеток в цирке Клайда Битти. Удaчнo продемонстрировав умение обращаться с животными, он стал помощником дрессировщика. Kогда заболел цирковой музыкант, игравший на каллиопе, Лавей снова пoлyчил вoзмoжнocть продемонстрировать свои незаурядные способности, сыграв вместо него. Вскоре он стал штатным музыкантом.
В 18 лет он оставил цирк и нашел работу в бaлaгaнe. Cтaв accиcтeнтoм иллюзиониста, он научился гипнозу. Oднoвpeмeннo Лaвeй выпoлнял oбязaннocти opгaниcтa нa бoгocлyжeнияx, пpoвoдимыx мecтным пacтopoм. Taким oбpaзoм, пepeд ним oткpылacь peдкaя вoзмoжнocть нaблюдaть зa людьми и пocтигaть иx нaтypy.
"Я видел мужчин, вожделенно глядевших на полуобнаженных девиц, танцевавших на карнавале. А на утреннем воскресном богослужении и вo вpeмя выступлений пpиeзжиx проповедников тe жe мyжчины сидели на церковных скамьях pядoм со своими женами и детьми и молили Бога простить их и очистить от плотских желаний. Ho нe пpoxoдилo и нeдeли, они снова приходили в бaлaгaн или еще в какое-нибудь увеселительное заведение. Тогда я понял, что христианская церковь утверждается на лицемерии и что плотская природа человека будет побеждать, как бы ее ни очищала и ни бичевала любая самая беспристрастная религия. (Burton H. Wolfe, Introduction to The Satanic Bible (Бертон Х. Вулф, Введение к "Сатанинской библии") [Avon, N. Y., 1969], p. 12.)
Bывoды, к кoтopым пpишeл Лaвeй, были cтapы, как и сама грешная человеческая природа, но никогда прежде эти идeи не были оформлены в единyю системy взглядов и обрядов. В конечном итоге, coздaниe этoй cиcтeмы стало самым большим "вкладом" Лавея в сатанизм.
Женившись в возрасте 21 года, Лaвeй принялся за учебу. Он изучал криминологию в Сити-колледже, Сан-Франциско, и стал фотографом в городском полицейском управлении. "Я видел самую кровавую, самую грязную сторону человеческой природы, - вспоминал Лавей. - Это было отвратительно и удручающе. Я возненавидел ханжеское отношение людей к насилию, вoзнeнaвидeл фpaзy: "Такова была Божья воля"" (ibid., p. 13).
He выдepжaв, Лавей бросил эту работу и снова вернулся в индустрию развлечений, на этот раз в качестве органиста в ночных клубах и театрах. Однако все это время он продолжал изучать черную магию и даже пpeпoдaвaл в одном студенческом городке. Кто знает, что больше привлекало нa eгo зaнятия постоянных учеников - caм предмет или личность Лaвeя, нo вскоре имeннo из этой группы образовался "Кружок магии".
Лавей собрал обширную библиотеку по средневековой практике оккультных групп. Его забавляло, как, вo вpeмя тaйныx oбpядoв, члeны кpyжкa хулили и высмеивали христианскую церковь. Лавей oпpeдeлял зло как формируемую людьми и физически узнаваемую силу, которая движет мирскими делами.
30 апреля 1966 г., в "Вальпургиеву ночь", самый важный ведовской праздник, Лавей обрил голову и объявил о создании "церкви сатаны". Для того чтобы обозначить себя как служителя этой "церкви", он носил пасторский воротничок и черный костюм. Caм Лaвeй нe вepил в peaльнocть дьявола, и вce eгo дeйcтвия были oбycлoвлeны тщecлaвиeм и жaждoй влacти. Oднaкo нaм нe пpиxoдитcя coмнeвaтьcя в тoм, чтo нaблюдaя зa eгo дeйcтвиями, caтaнa нaвepнякa ликoвaл.
Согласно Лавею, все церкви основаны на поклонении духу и отвержении плоти и разума. Им пpoтивocтoит caтaнинcкaя "цepкoвь", которая позволяeт людям воспринимать проявления своих плотских желаний как повод для радости, а не для борьбы с ними.
Лавей считал, что использование черной мессы для осмеяния христианского богопочитания уже устарело и поэтому выработал альтернативную форму. Вместо того, чтобы пародировать христианство, он устраивал праздники с освящением важных событий в жизни людей. К нему стали приходить люди с просьбой о совершении сатанинского бракосочетания или похорон. Бракосочетания становились праздником плотских удовольствий. На похоронах Лавей не произносил никаких благочестивых банальностей. Считается, что его самый популярный ритуал дает участникам возможность проклясть своих врагов и восторжествовать над ними.
В первые годы cyщecтвoвaния "церкви" Лавей делил cвoe время между пpoвeдeниeм oбpядoв и изучением оккультизма. По мере того, как "церковь" крепла и развивалась, Лавей пoлyчил вoзмoжнocть зaнятьcя пиcaтeльcкoй дeятeльнocтью. После 12-го издания его "Сатанинской библии" (Satanic Bible) вышeл в cвeт сборник The Satanic Rituals ("Сатанинские ритуалы"), содержащий oпиcaния oбpядoв, составленныx Лавеем по древним образцам, а также рекомендации пo paзpaбoткe нoвыx oбpядoв. Его третья книга The Complete Witch ("Совершенная ведьма") в США зaпpeщeнa.
Ceгoдня cбывaютcя нeкoтopыe из "предсказаний" Лавея. Oтбpocив мopaльныe зaпpeты, люди нacлaждaютcя ceкcyaльнoй cвoбoдoй, пpeдпoчитaя гpexoвнoe cyщecтвoвaниe вeчнoй жизни.
Когда продюсерам фильма "Ребенок Розмари" понадобился "технический консультант" и исполнитель роли сатаны, выбор пал на Лавея. В результате этот фильм стал для caтaниcтoв желанной рекламой. Впоследствии Лавей говорил oб этoм фильмe, что co вpeмeн инквизиции нe былo бoлee кaчecтвeннoй peклaмы caтaнизмy.
Краеугольным камнем системы взглядов Лавея стaли "Девять сатанинских тезисов". В них ясным образом изложена дoктpинa, cпocoбнaя пpивлeчь внимaниe пpeдcтaвитeлeй самых разных профессий и взглядов.
1. Сатана yтвepждaeт пepвичнocть yдoвлeтвopeния плoтcкиx жeлaний и oтвepгaeт вoздepжaниe.
2. Сатана yтвepждaeт наполненнoe жизненной силой существованиe и oтвepгaeт несбыточныe духовныe фантазии.
3. Сатана yтвepждaeт чиcтyю мyдpocть и oтвepгaeт xaнжecкий caмooбмaн.
4. Сатана yтвepждaeт дoбpoe oтнoшeниe к людям, зacлyживaющим eгo, и oтвepгaeт любoвь, пoпycтy pacтpaчивaeмyю нa нeблaгoдapныx.
5. Сатана yтвepждaeт нeoбxoдимocть вoзмeздия и oтвepгaeт библeйcкий пpинцип: "Ударившему тебя по щеке подставь и другую".
6. Сатана является олицетворением "ответственности перед ответственными", вместо заботы о "духовных вампирах".
7. Человек для сатаны - это всего лишь одно из животных (иногда лучше, а чаще - хуже, чем четвероногие). Это животное, которое, вследствие своего "божественного духовно-интеллектуального развития", стало самым порочным из всех животных.
8. Сатана является олицетворением всех так называемых грехов, поскольку все они ведут к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению человека.
9. Сатана - лучший друг церкви, ибо он никогда не пoзвoляeт ей оставаться без работы.
Oбратите внимание на то, что Антон Лавей не верит в peaльнoe существование сатаны и не учит этому. В "церкви сатаны" oбpaз дьявола символизирует потакание своим желаниям и вседозволенность. Лавей считает человека единственным "божеством" и, следовательно, единственным существом, которому можно поклоняться. Heсмотря на этo yтвepждeниe, в "церквях" Лавея вce жe пpoиcxoдит служение сатане. Это oднa из caмыx изoщpeнныx форм сатанизма.

Другие сатанистские группы

"Храм Сета" (египетское название сатаны) - группа, о которой много говорилось в прессе. Первосвященник этой группы, по всей видимости, вышeл из сатанистской "церкви" Лавея. По кpaйнeй мepe он cчитaeт ceбя преемником Лавея, назначенным сверхъестественным образом. Еще одна сатанистская opгaнизaция, "Церковь процесса Последнего суда" (или просто "Процесс") на первых порах тoжe была открытой. В последнее время она ушла в подполье.
По оценке некоторых авторов, в одних только США существует по меньшей мере 450 различных сатанистских групп. Эта цифра поражает воображение, но следует учитывать, что эти организации в большинстве своем являются тaйными. Многие из них не имеют официальногo cтaтyca и не публикуют никакой информации или статистики. Кроме того, существует много групп, являющихся индивидуальными собраниями частных лиц, а не шиpoкopacпpocтpaнeнными opгaнизaциями, пoдoбными "цepкви" Лaвeя.

Противостаньте дьяволу

Несмотря на то, что в свободном мире сатанизм cyщecтвyeт впoлнe лeгaльнo, если не нарушает никаких законов, - ocтaвaйтecь рядом с Иисусом, пpoтивocтoящим иcкyшeнию caтaны (Мат. 4:1). Вспомните слова лyкaвoгo: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".
"Служи себе самому. Заботься о самом насущном. Забудь про все остальное и делай, что хочешь - и тем самым служи мне", - гoвopит caтaнa. Для Ииcyca это стало самым первым и самым тяжелым искушением. Мы оказываемся перед теми же искушениями каждый день, даже если нас никогда не завлекали в свои сети явные сатанистские группы.
Прежде всего помните: чтo бы ни гoвopил caтaнa, вы - дети Божьи. Христос назвал вас по имени в Святом Крещении, Гocпoдь любит вас и пoддepживaeт Своим Словом и силою Своего Духа.
Помните, что, пpoтивocтoя caтaнe, вы никoгдa не ocтaнeтecь бeз пoддepжки. Иисус обещал вceгдa пpeбывaть c вaми. Противоборствуя сатане, Oн говорил "написано..." и жeлaeт, чтобы вы пocтyпaли тaк жe. Иисус цитировал Пиcaниe! Почему? Потому что оно сильно, потому что оно - единственная дeйcтвeннaя защита от сатаны. Вспомните знаменитый гимн Мартина Лютера: "Одно слово может сразить его". Это слово - Слово Божье, Библия! Oнo cпacaeт от покушений сатаны.
Как сказал Апостол Иаков, "противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4:7). Он убежит не потому, что боится вас, но потому, что видит в вac Иисуса. "Ибо Тот, кто в вас [Иисус], больше того, кто в мире [сатаны]" (1 Иоан. 4:4). Сатана реален, но Господь наш Иисус Христос - наша сила. Своей победой над сатаной Он теперь дает нам силы жить победоносной жизнью.

5. За гранью зримого: сатанистские культы

В отличие от открыто практикующих сатанинских "церквей", небольшие культовые группы действуют, как правило, тайно. Такие объединения обычно образуются когда от большой сатанинской общины отделяется часть ее членов, недовольных политикой "отцов церкви". По сравнению с "родительской общиной", эти культовые группы ведут себя более радикально. Такие объединения не принято называть "церквями" потому, что этот термин обычно применяется к большим общинам с местными отделениями, которые могут поддерживать свое существование без харизмы основателя. Но какое бы название ни использовалось, сущности этих объединений оно не меняет. В любом случае они остаются противниками Бога.
Часто о действиях сатанистов сообщается в газетах. Однако, если в ходе этих действий не был причинен ущерб окружающим, полиция не начинает расследование. Только если сатанисты открыто нарушают закон и совершают ритуальные убийства, поджоги и осквернение могил, - полицейское расследование и возбуждение дела становится необходимым.
По инициативе одного из полицейских шт. Айдахо была создана исследовательская организация, поначалу носившая неофициальный характер. Ее основной целью является сбор и обработка любой информации, касающейся действий сатанистов, а также установление общих закономерностей, которым эти действия подчиняются. Эта организация, "Cult Crime Impact Network, Inc." ("Влияние культов на преступность. Информационная сеть"), издает бюллетень "File 18 Newsletter" и предоставляет ценную информацию о криминальных действиях сатанистских групп.
Есть и другие группы, которые помогают предупреждать и предотвращать такие преступления: Warnke Ministries, Box 1075, Danville, KY 40422 (800-345-0045); Bothered About Dungeons and Dragons, Box 5513, Richmond, VA 23220 (804-264-0403); and Parents' Music Resource Center, Ms. Jennie Norwood, Executive Director, Suite 300, 1500 Arlington Boulevard, Arlington, VA 22209 (703-527-9466).
Доктор Роланд Саммит, доцент психиатрии и врач в медицинском центре Лос-Анджелесского Калифорнийского университета, которому долгое время пришлось сотрудничать с группой специалистов, расследовавшей ритуальные изнасилования детей, утверждает, что по всей стране между сатанинскими группами установлена очень тесная связь. Эта тема "забалтывается и размывается из-за нежелания копаться в страшных и грязных вещах", - сказал Саммит (приведено в The Daily Breeze, Los Angeles, March 1, 1988). Ранее он выступал свидетелем по делу о совращении детей, в котором обвинялись работники одного детсада в Бейкерсфилде. Несмотря на то, что многие улики указывали на проведение ритуального совращения детей, следствием была отвергнута сама мысль о связи обвиняемых с сатанистами. После этих выступлений Доктору Саммиту стали поступать звонки от людей, отчаявшихся получить помощь. Многие рассказывали ему о таких же случаях. В детсадах систематически совершались ритуальные изнасилования детей, но никто ничего не желал видеть и слышать. Дескать, дети насмотрелись фильмов и рассказывают сказки. Да что они вообще могут об этом знать!!
К тому же дети не всегда могли предоставить властям информации об именах, датах и местах. Не имея этих данных, власти не могли начать судебное преследование. Однако информация того же свойства продолжала поступать, рассказы были слишком похожи, чтобы их можно было игнорировать и дальше. Маленькие дети, которым принадлежали эти рассказы, жили в городах, находившихся на большом расстоянии друг от друга. В конце концов, идентичность этих показаний вынудила взрослых прислушаться к рассказам о насилии сексуального характера, которое совершали над детьми люди в капюшонах, собиравшиеся вокруг звезды, вписанной в круг, по краю которого были расставлены свечи.
Вот еще один пример. Стэнли Бейкер был арестован по подозрению в убийстве. Во время следствия он признался в том, что состоит в оккультной организации. На одном из допросов Бейкер сделал шокирующее заявление: "Я нездоров. Я - каннибал". Он заявил, что был обращен в культ во время учебы в вузе в штате Вайоминг и там принимал участие в ритуалах, во время которых пили кровь. Перебравшись в Калифорнию, он присоединился еще к одной культовой группе, члены которой ели человеческую плоть и пили кровь. По словам Бейкера, многие из них делали себе ожерелья из фаланг пальцев убитых детей, которые носили как символы собственной отваги. Сам обвиняемый имел при себе палец одной из убитых им жертв. Хотя в этом деле и не было обнаружено никакой связи между вайомингской и калифорнийской группой, сам Бейкер несомненно являлся связующим звеном.
В телепрограмме "20 / 20" на канале "Эй-Би-Си Ньюс" от 16 мая 1985 г. приводились шесть признаков сатанистской деятельности, связанной с насилием над детьми. Эти признаки были выявлены в результате анализа многих преступлений сатанистов.
1. Физический контакт с похоронной атрибутикой. Дети, которых использовали в сатанистских ритуалах, рассказывали о том, что их заставляли ложиться в гробы, иногда вместе с другими сатанистами, изредка с останками мертвых тел.
2. Сатанистские атрибуты. Дети рассказывали о козлиной голове с перевернутой пятиконечной звездой - распространенном и широко известном символе сатанизма, о большом количестве свечей и присутствии людей, одетых в мантии с капюшонами.
3. Похищение. Почти в каждом случае детей похищали, подвергая при этом издевательствам и пыткам, а иногда принося их в жертву.
4. Изнасилования. По предположениям следователей, это издевательство часто имело целью разрушение веры в Бога и какого-либо авторитета, в том числе авторитета родителей.
5. Каннибализм. Многие люди, особенно дети, рассказывали о расчленении принесенных в жертву тел и об употреблении в пищу различных частей тела.
6. Кремация. Об этом рассказывали многие дети. Если это так, то становится ясным, почему никогда не находят улик, свидетельствующих о каннибализме.

Социология сатанистских культов

Д-р Эдвард Дж. Муди занимался изучением Калифорнийских сатанинских культов. Однажды до него дошли слухи о существовании группы, планировавшей провести празднование "Кануна дня всех святых" ("Хэллоуин") в "доме с привидениями". Муди установил контакт с этой группой и в течение длительного времени наблюдал за ее членами.
Выводы, к которым пришел Муди, достойны внимания. С социологической и теологической позиций серьезный исследователь может понять, почему внешне нормальные люди вступают в такие группы. "Люди, которые, в конечном итоге, становятся сатанистами, пытаются справиться с повседневными жизненными проблемами с помощью средств, предлагаемых "здесь и сейчас", а не в какой-то "заоблачной загробной жизни"" (Edward J. Moody, "Urban Witches" ["Городские ведьмы"]).
По мере нарастания жизненных проблем люди выбирают самые разные средства их преодоления. (Интересно, что хотя многие из этих людей готовы обратиться за ответами к сверхъестественным источникам, они не идут к Богу, но ищут ответов у сатаны.) Сатанизм дает ответы на их вопросы без промедления, и это удовлетворяет желания их греховной плоти. Местные сатанистские организации, как было предложено Антоном Лавеем, называются "гротами". Их ритуалы и церемонии, в основном, заключаются в попытках высмеивания Христа. Муди так описывает подобные "служения":
"Вечером в пятницу, незадолго до полуночи, группа мужчин и женщин собирается вместе и под руководством своего первосвященника, колдуна или мага, иногда называемого "черным папой", занимается теоретическим и практическим изучением черной магии. Ровно в полночь начинается "черная месса", порядок проведения которой почти не изменился с тех пор, как был установлен в VII веке н. э. Участники действа, облаченные в черные мантии с капюшонами, зажигают черные свечи и на традиционном сатанинском алтаре - обнаженном теле молодой ведьмы, проводят свои жуткие жертвоприношения. Кончаются такие "служения" сексуальными оргиями" (Moody, p. 280).
Сатанисты придают большое значение внешнему оформлению месс. Для создания торжественной и таинственной атмосферы используется любая мелочь. Одежда, украшения, оформление помещения и алтаря, освещение - все это используется для создания особого эффекта. Однако, не меньшее значение поклонники этого культа придают и учебе.
В процессе своих исследований Муди обнаружил, что многие сатанинские культы не имеют никакого названия. А те названия, которые ему удалось выявить, содержали в себе какую-либо таинственную символику, вроде "Братство белого храма", "Монастырь семи лучей", "Лучезарная школа". Большинство этих культов сулят своим последователям улучшение материального благосостояния, успех в жизни, в любви. Как правило, новообращенным предлагают пройти посвящение и заплатить членские взносы. До вовлечения в деструктивные или противозаконные ритуалы большинству неофитов дают возможность поучаствовать в безвредных магических обрядах. Эта "вводная" магия сулит какую-нибудь помощь им самим или их знакомым. Казалось бы, ничего плохого в этом нет, но, потеряв последние остатки бдительности, любители "острых ощущений" постепенно увязают все глубже и глубже и только тогда группа раскрывает перед ними свое истинное лицо.

От культа к культу

"Церковь процесса Последнего суда", которую иногда называют просто "Процесс", была основана в Лондоне в 1963 г. двумя высокопоставленными членами другого культа, "Церкви саентологии" - Робертом Муром и Мэри Энн Маклин. (Сама саентология была основана как полурелигия-полунаука писателем-фантастом Роном Хаббардом.)
Мур и Маклин познакомились в саентологическом учебном центре и поженились. Разочаровавшись в учении Хаббарда, они сменили фамилию на Дегримстон и образовали новую группу - "Процесс". Их увлечение оккультизмом началось еще в то время, когда они оба только приступали к изучению "умственных упражнений" Хаббарда.
Первоначально в теологии "Процесса" существовало два бога, Люцифер и Иегова, но позднее был добавлен третий - сатана. Чета Дегримстонов открыла книжный магазин, и в 1967 г. Роберт Дегримстон опубликовал книгу "As It Is" ("Как оно есть"), в которой излагалась философия "Процесса". В частности, там говорится: "Христос сказал: "Возлюби врага твоего". Врагом Христа был сатана, а врагом сатаны был Христос. Любовью разрушается вражда... Любовью Христос и сатана разрушили свою вражду и сблизились" (приведено у Terry, p. 175). [Здесь Дегримстон пытается на свой лад цитировать Евангелие от Матфея (5:43, 44). (Прим. ред.)]
Члены "Процесса" также считали, что посредством убийств, зверств и сексуальных оргий можно ускорить конец света. Отсюда название "Церковь Последнего суда".
Первоначально члены "церкви" делились на три группы: иеговисты, или "пуритане"; люцифериане, ратовавшие за "свободный" секс и наркотики; и сатанисты, активно занимавшиеся проведением различных видов жертвоприношений. Позже - по причинам, о которых говорилось выше, - от группы отделилось несколько сект. Одной из них была организация, носящая название "Движение четырех пи" или "Четыре пи". Из бывших членов "Процесса" были сформированы и "группы Чингон", лидер которых именовался "Великим Чингоном".
Группа "Процесс" имела свои периодические издания, занимавшиеся пропагандой сатанизма. Так, под одной из фотографий, на которой были запечатлены люди в мантиях с капюшонами, стоящие вокруг алтаря с лежащей на нем обнаженной девушкой, была помещена такая надпись: "Агнец и Козел должны сойтись вместе - чистая любовь, сошедшая с Небес, объединенная с чистой ненавистью, поднявшейся из глубин Ада" (приведено у Terry, p. 177). Одного взгляда на "церковь Процесс" достаточно, чтобы понять, откуда она пришла и куда идет. Своими корнями она уходит в "Ordo Templi Orientis" Алистера Кроули и в не меньшей степени, чем Кроули, одержима страстью к сексу, наркотикам и насилию.
Когда группа "Процесс" открыла свои центры в Нью-Йорке и Сан-Франциско, ее членом стал Чарльз Мэнсон. Чуть позже мы расскажем вам о деятельности этого человека, на мышление которого оказала огромное влияние философия Дегримстонов.
В последние годы члены "Процесса" все чаще признаются виновными в противоправных деяниях, поэтому деятельность этой сатанинской организации была запрещена и группа перешла на нелегальное положение.

"Семья" Чарльза Мэнсона

В момент ареста "семья" Чарльза Мэнсона состояла из самого "Чарли" или "Христа" (иногда он любил, чтобы его так называли) и около десятка молодых женщин, которые в перерывах между "богослужениями" сожительствовали с ним. Все они были признаны виновными в семи убийствах, совершенных 9 и 10 августа 1969 г. Накануне суда свидания с Мэнсоном добились представители "Процесса". После их визита охотно дававший показания Мэнсон неожиданно замолчал. Преступления этой группы сатанистов не вызвали бы столько шума, если бы в число их жертв не попали известные люди, в том числе звезда "мыльных опер", актриса Шэрон Тейт, беременная в момент убийства. Печальную известность Мэнсону принесла и книга прокурора Винсента Бульози "Helter Skelter" ("Суматоха") (New York: Norton, 1974).

Культы вуду?

Большинство людей, когда слышат слово "вуду", представляют себе непроходимые джунгли. ["Вуду" - политеистическая религия вест-индских негров, имеющая африканское происхождение. (Прим. перев.)] Однако, признанный специалист по расследованию оккультных преступлений, офицер полиции Сан-Франциско Сэнди Гэллант, думает иначе. В 1981 г. ей сообщили, что в парке Голден-гейт найден убитый человек. Жертву трудно было опознать, так как у трупа отсутствовала голова. На основании улик, обнаруженных на месте преступления, среди которых была и куриная голова, оставленная на месте головы жертвы, Гэллант пришла к выводу, что во время преступления, вероятно, совершался ритуал вуду, называемый "сантерия". "Если мы правы, - сказала она следователям, - с головой будут делать различные вещи в течение сорока двух дней, а затем ее вернут". "Они думали, что мы сошли с ума, - рассказывает она. - Никто в это не верил, пока следователю не позвонили посреди ночи на сорок второй день и не сообщили о том, что голова найдена". Хотя это дело пока так и не раскрыто, верное предсказание Гэллант укрепило ее репутацию скрупулезного работника, обращающего внимание на детали. Она также получила широкое признание, выступая по стране на различных семинарах по культовым преступлениям (цитаты из журнала San Francisco, August 1987, pp. 20, 22, 82).

Как противостоять сатанизму?

Сатанинские культы действительно существуют. Дела их бесконечно далеки от Бога. Однако, зная, чем они занимаются, нам следует также понимать, почему они этим занимаются и чем мы можем противостоять этой деятельности. Как уже было сказано выше, многие люди увлекаются сатанизмом, от скуки. Другие ищут пути решения своих проблем. Третьи - влияния над людьми, острых ощущений и возбуждения, получаемых от служения повелителю смерти. Вспомните, как сатана соблазнял Господа нашего, Иисуса (Мат. 4:1-11). Он предлагал хлеб, власть и положение. К счастью для нас, Христос видел насквозь незамысловатые посулы сатаны и победил его. Со Словом Христовым в сердце и на устах мы тоже можем противостать сатане, и он убежит от нас - вынужден будет убежать (Иак. 4:7).

6. Сатанизм типа "сделай сам"

В 1986 г., расследуя обстоятельства одного поджога, начальник пожарной команды штата сообщил об изображении перевернутой пятиконечной звезды, найденном на месте преступления. Также он обнаружил обезглавленное, изувеченное тело кошки, которое было полностью обескровлено.
Полиция быстро выяснила личности поджигателей и отправилась в дом одного из подростков. Полицейские показали его матери фотографии этих символов. Женщина с удивлением ответила, что это всего лишь символы любимых рок-групп ее сына. И это была правда. Но в выходные дни, пользуясь отсутствием родителей, этот молодой человек проводил спиритические сеансы и совершал ритуальные жертвоприношения в подвале своего дома.
По сравнению с объединенными в группы поклонниками лукавого, сатанисты-одиночки ведут себя намного более эксцентрично и являются самыми опасными представителями культов. Желание каким-то образом проявить себя в качестве лидера, уверенность в собственной безопасности и пьянящее чувство свободы лежат в основе этого явления. К тому же многие члены культовых групп тяготятся необходимостью подчиняться коллективу и ищут в эксцентричности выход своей досаде и гневу.
Какова бы ни была внешняя причина, сатанизм привлекает молодежь (хотя можно найти много сатанистов более старшего возраста). Для большинства из них связь с этими группами началась с невинного контакта дома у друга, на вечеринке или в ночном клубе. К сожалению, многие втягиваются в их деятельность все дальше и дальше через наркотики и секс.

Откуда они про все это знают?

Выступающий в программе "20 / 20" канала "Эй-Би-Си Ньюс" репортер Том Джэррел высказал мысль, что молодые люди узнают о сатанизме, в основном, через литературу, музыку и кинофильмы. Джэррел наглядно продемонстрировал это на примере трех магазинов, расположенных вплотную друг к другу в торговом пассаже одного из богатых пригородов Нью-Йорка.
Сатана в полной мере пользуется свободами демократии, особенно свободой слова и мысли. Самым богатым и самым типичным источником сатанистской литературы является публичная библиотека и книжный магазин. Библиотекари признают, что сатанистские книги пользуются самой большой популярностью.
Сатанинская музыка по силе своего воздействия стоит гораздо выше печатного слова. Зачастую артисты ведут беспорядочный образ жизни. Зло, бунт и анархия, проповедуемые в некоторых музыкальных произведениях, привлекательны для молодежи.
Многие группы исполняют песни на стихи откровенно сатанинского содержания. Такие группы часто помещают сатанинскую символику (например, перевернутую пентаграмму) на обложках своих альбомов, на концертах и в музыкальных видеоклипах, которые транслируются 24 часа в сутки по специальному кабельному каналу под названием "Music Television", или MTV. На конверте одной из пластинок группы "Venom" говорится: "Мы одержимы злом, всем какое только есть. Смерти твоей, Бог, требуем мы".
Много книг написано о дурном влиянии на психику человека некоторых музыкальных произведений, особенно о рок-музыке в стиле "heavy metal" ("тяжелый металлический рок"). Об этом можно прочитать в книгах таких авторов, как Дэн и Стив Питерс (Dan and Steve Peters), Why Knock Rock (Minneapolis: Bethany, 1984), а также Rock's Hidden Persuader: The Truth About Backmasking (Minneapolis: Bethany, 1985); Боб Ларсон (Bob Larson), Larson's Book of Rock (Wheaton, III: Tyndale, 1987); и Типпер Гор (Tipper Gore), Raising PG Kids in an X-Rated Society (Nashville: Abingdon, 1987). Такие книги дают прекрасную тему для разговора в семейном кругу о ценностях различных музыкальных стилей, в том числе и сатанистского, и о том, что эти стили несут человеку.
Сатанинские фильмы также манят человека "изведать неизведанное". Хотя никто не может точно проанализировать воздействие таких фильмов на того или иного человека, все же люди свидетельствуют об их притягательной силе. В феврале 1988 г. в одной газете в шт. Миннесота можно было увидеть такой заголовок: "Предъявлены обвинения вампиру-убийце. Трое других задержаны".
Поход группы подростков из Миннеаполиса закончился трагедией. Четверо его участников убили пятого. После ареста подозреваемые признались в том, что пили кровь своей жертвы. По свидетельству друзей, ранее между этими ребятами были разговоры о вампиризме, особенно после того как они посмотрели по видео взятый напрокат фильм "Lost Boys" ("Потерявшиеся мальчики") (о подростках-вампирах).
Местный видеомагазин сразу же убрал со своих полок шесть копий этого фильма, однако менеджер ничего не предпринял в отношении сотен подобных фильмов, оставшихся в прокате.
Такие фильмы, как "The Exorcist" ("Изгоняющий дьявола") и "Rosemary's Baby" ("Ребенок Розмари"), проложили путь для сотен других. Очереди, выстраивавшиеся на эти фильмы, становились сенсацией. Большинство людей смотрит их из любопытства, но у одних после просмотра остается лишь ощущение ужаса, а у других разгорается интерес. В телепередаче "20 / 20", о которой говорилось ранее, бывший сатанистский священник, а ныне христианский проповедник Майк Уорнке (Mike Warnke) сказал: "Если у дьявола есть рекламно-информационная служба, то это - кино".
Явно сатанистский подтекст прослеживается в сериалах "Friday the Thirteenth" ("Пятница, тринадцатое") и фильме "Texas Chainsaw Massacre" ("Резня бензопилой в Техасе"). В начальных кадрах недавно вышедшего на экраны фильма "Ghoulies" ("Упыри") изображена черная месса, на которой сатане посвящается маленький ребенок. Сериал "Omen" ("Омен") также вызывал у молодежи интерес к оккультизму; возможно, молодые люди испытывали желание обрести некоторые способности, имевшиеся у героев фильма. Намеки на сатанизм в этих фильмах совершенно очевидны.
Сами по себе, музыка в стиле "heavy metal" или видеофильмы с сатанинским подтекстом не всегда способны втянуть молодежь в сферу зла. Но когда это сопровождается употреблением наркотиков или сексуальной активностью в естественной или извращенной форме, - последствия могут оказаться страшными. У каждого человека есть свои слабости, а сатана только и ждет чтобы подвергнуть его искушению. Кто знает, какую лазейку он может найти в каждом из нас? Если Бог в Библии ясным образом запретил те или иные действия, то люди, называющие себя Его последователями, не должны нарушать этот запрет.
Ну а как быть с игрушками и играми - особенно с играми типа "Dungeons and Dragons" ("Темницы и драконы") - от которых веет оккультностью и сатанизмом? Или с мультфильмами про всевозможное колдовство? В конечном счете, каждый человек или семья сами должны решить, что им слушать и смотреть. Помните: если в человека входит дурное, то и исходить от него будет то же самое. Ваше здоровье во многом определяется качеством употребляемых в пищу продуктов. То же относится и к вещам духовного порядка.

Различные уровни соприкосновения с сатанизмом

Христианской службой "Warnke Ministries" был составлен документ под названием "Философия и практика сатанизма", который используется как пособие для работников правоохранительных органов, помогающее в обнаружении улик, свидетельствующих о сатанинской деятельности. Эта христианская группа выделяет несколько уровней вовлеченности того или иного человека в сатанизм.
Первый уровень - "ради развлечения". Обычно это лишь поверхностное соприкосновение с деятельностью сатанистов, например, для того чтобы выделиться среди других или чтобы было о чем рассказать. Люди, находящиеся на следующем уровне - дилетанты - верят в сверхъестественное лишь отчасти, однако проявляют к этому интерес. Те, кто поднимаются уровнем выше - проявляют серьезный интерес к сатанизму, убеждены в реальности того, чем они занимаются. Такие люди обычно ищут себе группу или образуют собственную.
На четвертом и последнем уровне лица, увлеченные сатанизмом, принимают участие в преступной деятельности. Некоторые из тех, кто находится на этом уровне, считают даже, что преступные деяния необходимы для достижения каких-либо целей - например, что жертвоприношение животных или людей дарует им власть над другими. Впрочем, есть и такие, кто использовал свое участие в сатанистской деятельности только как предлог для совершения преступлений.

Что делать христианину?

Сатана хитер. Он делает все, чтобы обмануть людей Божьих. Прочитав эту главу, многие, наверное, в отчаянии всплеснут руками и скажут: "Что же делать христианину? Есть ли вообще что-нибудь, что христианину можно читать, смотреть, о чем думать, так чтобы в этом не было ничего сатанинского?"
Помните историю о троянском коне? Не сумев взять город штурмом, греки построили огромного деревянного коня и поставили его перед воротами Трои. Приняв его за подарок, троянцы внесли его внутрь города. А ночью греки, спрятанные внутри коня, выбрались из своего убежища. Нападение было внезапным: греки легко захватили город и уничтожили троянских вождей.
У военных стратегов есть такое понятие - "пятая колонна", внезапно нападающая с тыла, приводящая ничего не подозревающего врага в замешательство. Так же поступает и сатана: он нападает сзади, откуда и не ждешь. Вот почему Петр сказал: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою" (1 Пет. 5:8-9).

7. Взгляд с христианской точки зрения

В предыдущих главах много внимания было уделено тому факту, что сатана - это поверженный враг. Однако это не означает, что, потерпев поражение, сатана не будет совершать попытки разрушать дела Божьи - отдельных христиан и святую христианскую Церковь в целом.
Сатана - реальное и сильное существо, способное причинять страшный вред и совершать великий обман (2 Фесс. 2:9). Его обман невозможно распознать без Божьей помощи, и поэтому Священное Писание настоятельно призывает христианина "все испытывать" (1 Фесс. 5:21) и держаться того, что говорит об искуплении в Иисусе Христе и свидетельствует о Нем как о Господе.
Обретенная в христианской вере сила Божья гарантирует вам победу над сатаной. Но ведь есть еще и ваши близкие, родные вам люди - те, за кого вы несете ответственность перед Богом. А также все те, к кому Спаситель послал вас с напутствием: "Идите и научите все народы" (Мат. 28:19). Люди, обладающие авторитетом или способные влиять на окружающих - родители, пасторы, учителя, соседи, сотрудники по работе - должны охотно принимать на себя эту ответственность.

Степени вовлеченности в сатанизм

Выделяют четыре основных степени вовлеченности в сатанизм. Первая степень связана с влиянием сатаны на каждого человека. Все мы подвержены искушениям лукавого, а иногда и поддаемся им. Поэтому нам следует ежедневно просить у Бога прощения и силы Его Святого Духа.
Далее следует проявление повышенного интереса к сатанизму. Даже если человек относится к сатанизму просто как к занятному, интересному явлению - уже в этом сокрыта потенциальная возможность более глубокой увлеченности. Людей зачаровывает все сверхъестественное, а человеческая природа имеет склонность ко греху. Повышенный интерес к оккультным вещам может перерасти в поглощенность сатанизмом (следующий уровень). В этом случае остальные интересы человека оттесняются на второй план. Последняя степень вовлеченности в сатанизм - это одержимость, редкое и трудно-диагностируемое явление. В этом состоянии телом и разумом человека овладевает лукавый. В Евангелии от Марка (5:2-7) хорошо описаны такие люди.
Родители должны следить за тем, не увлечены ли их дети оккультизмом. В определенном смысле, "поверхностный" интерес к сатанизму может оказаться самой губительной из всех форм соприкосновения с оккультными явлениями, ибо он не знает границ и не признает никаких "правил". Подростки и дети, еще не достигшие десятилетнего возраста - наиболее уязвимая в этом отношении категория, т. к. сильно зависят от чужого мнения. Часть более старших юношей и девушек, не желая вреда ни себе, ни другим, но и не имея жизненного опыта и способности зрело оценить последствия своих поступков, начинает употреблять наркотики, ведет беспорядочную половую жизнь, не говоря уже о тех, кто становится на преступный путь, совершая поджоги, акты вандализма, издевательства над животными и даже убийства. Такие ребята являются желанным материалом для сатаны.

Признаки вовлеченности в сатанизм

Существует несколько явных признаков, свидетельствующих об интересе или причастности человека к сатанизму: одежда исключительно черного цвета, ношение перевернутого распятия, серег в виде черепа, ювелирных украшений в форме пентаграмм и прочих сатанинских символов (настенные постеры сатанистского содержания; цифры "666" и "777" на обложке записной книжки; следы от уколов у домашних животных; татуировки с оккультной символикой или надписями; наличие ритуальных принадлежностей - алтаря, черных свечей, коллекции костей). Вполне вероятно, где-нибудь может быть припрятана "Книга теней", личный дневник, содержащий описания ритуалов, рисунки и символы. Признаком повышенного интереса к сатанизму может являться наличие оккультных книг с заклинаниями, а также "Сатанинской библии" и "Сатанинских ритуалов" Антона Лавея.
Есть, однако, и такие симптомы, которые гораздо менее очевидным образом свидетельствуют о причастности к оккультным занятиям. Они имеют место и при употреблении наркотиков и при некоторых формах психических заболеваний или эмоциональных расстройствах: резкие и необъяснимые перепады настроения; вызывающее поведение и приступы злобы; изменение круга друзей (не приводимых в дом); снижение успеваемости в школе; ухудшение здоровья; исчезновения из дома без объяснения причины; непонятные траты денег; пропуск занятий в школе; стремление к одиночеству или, наоборот, страх остаться одному даже на короткое время; мелкие правонарушения. Самое поразительное - с какой быстротой происходят в человеке эти перемены. Следует еще раз повторить, что эти признаки не всегда указывают на вовлеченность в оккультную деятельность, однако так или иначе они говорят о том, что с человеком творится что-то неладное и в этом следует разобраться. Если причиной тому является увлечение оккультизмом, следует помнить, что изменение характера человека является только первым сигналом. За этим могут последовать появление навязчивых идей, ощущение подавленности и отчаяния. Это, в свою очередь, может вызвать ощущение страха и даже привести к развитию оккультных способностей. Трагический рост числа самоубийств среди подростков отчасти объясняется депрессирующим и разрушающим психику влиянием сатанизма.
Существует два утверждения, которые всегда и везде оказываются верными, но с которыми люди почему-то никогда не желают соглашаться. Первое: "Со временем мы объединяемся с теми силами, которые пускаем в свою жизнь". Второе: "Нет и никогда не было по-настоящему счастливого и довольного сатаниста". Истинное лицо оккультизма и сатанизма никогда не открывается человеку. Сатана - "великий обманщик" и "отец лжи". Об этом надо помнить всегда.

Профилактика - лучшее лечение болезни

Что могут сделать родители, чтобы защитить своих детей от обмана и разрушительного влияния оккультизма? Прежде всего, следует всей семьей ходить в церковь, читать Слово Божие и молиться. Можно вместе обсуждать то, чему научился каждый из членов семьи, что узнал нового. Это особенно важно если члены одной семьи исповедуют разные жизненные ценности.
Родители всегда должны знать, где и с кем находятся их дети. Немаловажным является и здоровое общение в семье: например, во время обычной совместной трапезы или каких-то особых, любимых всеми семейных праздников. Научитесь СЛУШАТЬ и СЛЫШАТЬ друг друга. Не бывает "глупых" вопросов, и любая высказанная мысль, какой бы странной она ни казалась, всегда заслуживает внимания. Родители должны помнить, что как пренебрежение, так и излишняя подозрительность не располагают к откровенности. Не бойтесь ставить перед членами вашей семьи какие-то непростые задачи, открывать перед ними новые горизонты. Особое внимание следует уделять творческому отношению к жизни, а не погоне за материальными ценностями.
Помните, что лучшим примером для подражания всегда были и будут родители. Будьте мудрыми. Умейте признавать свои ошибки, прощать своих детей и просить прощения у своих ближних. При необходимости детей следует поправлять, устанавливая и поддерживая правильный баланс между обязанностями и правами.
Все вышеупомянутые рекомендации кажутся очевидными, однако сложно следовать им при напряженном ритме повседневной жизни, отнимающей все время и силы.
Родительский пример должен быть совершенно недвусмыслен. Об употреблении наркотиков или пристрастии к алкоголю не может быть и речи, иначе все родительские поучения будут бесполезны. Никакой предмет, допускающий мысль о том, что оккультизм является положительным явлением, не должен даже присутствовать в доме родителей-христиан, которым дороги их дети. К таким вещам относятся планшетки для спиритических сеансов, гороскопы, книги и видеофильмы сатанистского содержания, телепрограммы на тему о сверхъестественных явлениях демонического характера, некоторые виды музыки (исполнители или стихи) и даже шутки и разговоры на эти темы. Девизом каждой христианской семьи должны стать слова: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала - о том помышляйте... и Бог мира будет с вами".

Кто нам поможет

Несмотря на усилия родителей, дети все же могут быть втянуты в оккультные занятия и сатанослужение. Подчас детям кажется, что весь этот мир одержим духовными силами, исходящими не от Бога. К тому же, в Священном Писании они названы "начальствами", "властями", "мироправителями тьмы века сего", "духами злобы поднебесной" (Ефес. 6:12). Для изменения ситуации следует использовать любые возможности. Чрезвычайно полезной может оказаться беседа с врачом, психологом или служителем церкви, разбирающимся в оккультизме. Однако человек, к которому вы обратитесь за помощью, должен исповедовать Иисуса Христа Спасителем и Господом, потому что только силой Христа можно победить сатану. Такого человека не легко найти. Следует избегать всяческих проповедников-целителей, которые часто полагаются на заклинания и прочие "быстродействующие средства" духовного исцеления, а не на постоянное изучение Слова Божия.
Во всякое время и особенно в трудных ситуациях родителям-христианам следует находить утешение и радость в воспоминании о Святом Крещении, через которое их дети вошли в семью Божью. Отречение от "дьявола и от всех дел и путей его" возобновляется всякий раз, когда христианин обращается к Богу с просьбой о благодатном исцелении близкого и любимого человека.

Отношение общества к сатанизму

Эти рекомендации применимы как в отдельной семье, так и во всем обществе. Христианину, жизнь которого основана на искуплении и силе Иисуса Христа, следует открыто свидетельствовать о своей вере. Утверждение всего, что благородно и возвышенно, отказ от всего, что сатана может использовать в своих целях (некоторых кино- и видеофильмов, книг, стилей музыки), а также образ жизни в соответствии с Волей Божьей - все это оказывает благотворное воздействие на наш мир, блуждающий в поисках истины. Тогда христианин увидит путь, указанный Самим Богом - возможность исполнить Заповедь Божью: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ" (1 Пет. 3:15).

Дэвид Хувер

Как противостоять оккультизму

Оглавление

Предисловие
Об авторе
Введение
1. Оккультный взрыв
2. Враг
3. Гадание
4. Магия
5. Спиритизм
6. Будьте готовы дать ответ

Предисловие

Как порой легко мы сбрасываем со счетов огромное количество наводняющих современный мир оккультных фильмов и литературы, относясь к ним как к полнейшей бессмыслице, пока вдруг не замечаем, как много вокруг людей, которые воспринимают астрологию, колдовство и оккультизм вполне серьезно. Опасность, особенно для молодого поколения христиан, столь восприимчивого ко всему новому, чрезвычайно велика. Несмотря на то, что оккультные верования стары как мир и существовали еще в ветхозаветные времена, сегодня они выходят на поверхность с новой силой и привлекательностью.
Данная брошюра из серии "Ответ" адресована всем христианам, стремящимся понять сущность оккультных течений и иметь в своем духовном арсенале достаточно библейских свидетельств, чтобы, оставаясь твердыми в вере, дать достойный отпор врагу. "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Брошюра также будет полезна и для индивидуального прочтения, особенно тем, чьи родственники или знакомые попали под оккультное влияние, а также для изучения Библии или дискуссий в малых группах.

Луи Д. Мюллер, исполнительный директор
Евангелизационного совета

Об авторе

Преподобный Дэвид У. Хувер, окончивший в 1971 году Семинарию "Конкордия", находящуюся в городе Сент-Луис штата Миссури, в настоящее время служит в Северном округе штата Иллинойс местным исполнительным директором миссионерских, евангелических и административных программ. Прежде он занимал штатную должность в синоде города Сент-Луис, служа в Южном округе Миннесоты пастором церкви Св. Иоанна (Остин, Миннесота). Также он служил в Восточном округе штата Айова.
Прекрасно ориентируясь в вопросах новозаветной доктрины и толкования, Хувер, вместе с тем, обладает глубокими познаниями и с 1975 года личным опытом в области оккультных явлений. Его часто приглашают с лекциями о сверхъестественных, харизматических и оккультных явлениях, а также о религиозных культах. Большая часть того, что он сообщает - информация из первых рук. Работая над этой брошюрой, он опросил множество людей, связанных с оккультизмом, а также привлек к содействию специалистов по оккультным феноменам.
Пастор Хувер подчеркивает, что оккультные явления - это не предмет для развлечений, а скрытые происки сатаны, посредством которых он желает погубить множество человеческих душ.

Введение

Из Писаний мы видим, что первые христиане, говоря о своей новой жизни в Царствии Божием, часто употребляли военную терминологию. Выбор по-военному звучащих слов не случаен - авторы Писания таким образом доносили до нас чрезвычайно важную истину: жизнь в Царствии Божием - это постоянное сражение для детей Божиих, духовная брань против сил зла и тьмы (царства сатаны). Вера определяется в Новом Завете как "добрый подвиг". Одежды, в которые облекаются дети Божии, вступая в схватку с врагом, называют "всеоружием Божиим". Слово Божие сравнивается с "мечом", нападки лукавого - с "огненными стрелами", и даже словосочетание "Благая Весть" (Eвангелие) производно из секулярного термина, означающего "провозглашение победы".
Наряду с "военными" описаниями жизни христиан в Царствии Божьем, мы имеем яркое библейское свидетельство о том, что в жизни и служении Иисуса Христа духовная война проявлялась с неменьшим постоянством. На протяжении всего Писания Иисус показан ведущим борьбу с диаволом и его делами. Диавол искушает Его. Он встречает диавола лицом к лицу и изгоняет из жизни людей, попавших под его влияние или даже одержимых демоническими силами. Множество сражений, которые вел Иисус с демонами, нашли отражение в словах Апостола Иоанна: "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1Иоан.3:8).
Достаточно даже беглого взгляда на целый ряд библейских примеров, когда жизни людей в той или иной степени попадали под влияние демонических сил, чтобы убедиться в многочисленности этих сил. В Мк.5:1-13 Иисус вступает в битву с демонами, овладевшими душою одного человека из страны Гадаринской. Когда Иисус велит бесу назвать себя, Он слышит в ответ: "Легион имя мне, потому, что нас много" (ст. 9). К изумлению многих, битва сия продолжается и поныне. Сила вражья столь же велика, как и многочисленна. Сегодня в нашем мире (особенно в нашей стране [Речь здесь идет о США. Однако то же вполне справедливо относительно любой другой страны, в том числе и стран бывшего СССР. - Ред.]) мы переживаем небывалый рост интереса и склонности ко всему оккультному, - это мрак, которым нечистые духи продолжают окутывать Царствие Божие. Битва вовсе не стихает. Враг не сломлен. Число им - легион, потому, что их много. Монография "Ответ оккультизму" посвящена именно этой духовной войне. Мы исследуем нашего врага (диавола и демонов) и те поля брани (гадание, магия и спиритизм), на которых разыгрываются сражения между Царством Божиим и силами тьмы, а также Благую Весть, этот победный клич, который мы издаем, веруя в искупительную Кровь Христову.
К.С. Льюис предупреждает нас в своих "Письмах Баламута": "Есть два одновременно равных и противоположных заблуждения, в которые может впасть человек, говоря о демоническом. Одним является неверие в него, а другим - чрезмерное, нездоровое им увлечение. В том и другом случае бесы равным образом удовлетворяются этими заблуждениями, приветствуя материалиста и колдуна одинаково восторженно".
Можно сказать, что данное исследование стремится лавировать между этими двумя ошибочными взглядами. Основывая на Библии наши рассуждения о реальности существования невидимого оплота сатаны, мы, вместе с тем, не должны придавать силам зла большего значения, чем определено Писанием. Отдавать сатане должное - вполне нормально, однако не более того. Просто оправдывать каждую ошибку словами: "Бес попутал", тем самым освобождая себя от ответственности, - значит поворачивать свое судно по направлению к одному из этих двух заблуждений. А отрицать существование врага, тогда как Библия ясно указывает на реальность диавола и демонов, - означает впадать во второе заблуждение. В нашем научно-ориентированном обществе эта вторая ошибка достаточно широко распространена. В своей книге "Kerygma and Veth" Рудольф Бультман заявляет: "Теперь, когда мы обнаружили, какие силы и законы руководят природой, нам уже нет нужды верить в добрых или злых духов. Болезни и их излечение - дело естественных причинно-следственных связей, они не являются результатом действия злых духов или проклятий. Невозможно одновременно пользоваться электрической лампочкой и телеграфом, плодами современных открытий в области медицины - и верить в новозаветный мир духов и чудес". Наука довольно безрезультатно пыталась своими открытиями зачеркнуть сверхъестественное. Но истина остается все тою же - диавол существует, демоны (солдаты диавола) - также реальны, число их велико, и христиане постоянно подвергаются атакам сверхъестественных сил, которые нацелены на уничтожение веры и преданности Триединому Богу.
У них есть сила, и их много. Слово же Евангелия - наше спасение через веру в Иисуса Христа. Его битва с врагом была выиграна крестом и совершенной жизнью. Он сделал возможною нашу победу над грехом, смертью и силами диавола, воскреснув из мертвых. Апостол Павел говорит (Кол. 2:15): "Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою". Пусть данное исследование оккультизма поможет вам понять более полно это Слово, дарованное Богом, а также обеспечит вас знаниями, необходимыми для того, чтобы дать отпор врагу.

1. Оккультный взрыв

Оккультное

Понятие "оккультного" включает в себя реальные, либо кажущиеся факты, лежащие за пределами наших пяти чувств (зрения, осязания, вкуса, обоняния и слуха). Само слово пришло к нам из латыни, и его можно адекватно перевести как "скрытое", "тайное", "темное", "загадочное", "сокровенное". На основе вышеприведенного определения выделяются три обязательные характеристики оккультного:
1. Предметом оккультного является нечто тайное, или сокрытое.
2. Оккультное проявляется в действиях или событиях, в которых задействованы человеческие способности, выходящие за пределы пяти чувств.
3. Оккультное связано со сверхъестественным - с проявлением ангельских или демонических сил.
Исходя из этого общего определения слова "оккультное", мы можем разделить все феномены, подпадающие под эту дефиницию, на три основные категории:
1. Гадание - способ определения будущего и человеческого характера.
2. Магия - получение каких-то результатов, выходящих за пределы обычных возможностей человека, через обращение к сверхъестественным духовным посредникам (сатане или демонам). Та магия, о которой пойдет речь в данной монографии, не является чем-то вроде обыкновенных "фокусов". Речь в данной работе пойдет именно о МАГИИ, которую не следует путать с простым развлечением.
3. Спиритизм - духовные сеансы, основанные на вере в то, что через определенных людей, медиумов, мы можем общаться с мертвыми, а также получать от этих медиумов откровения из потустороннего мира.
Хотя почти все оккультные явления можно отнести к одной из трех указанных разновидностей, иногда те или иные факты относятся к более чем одной категории. Например, человек, практикующий черную магию также вполне может заниматься спиритизмом.
В марте 1970 года один американский журнал опубликовал 32-страничную статью об астрологии, магии, картах таро, сатанинских культах и спиритических сеансах под общим названием "Оккультный взрыв". Несомненно, наше общество переживает "небывалый взрыв интереса ко всему оккультному". Всякий раз при подобном взрыве что-то происходит, что-то меняется, и огромная разрушительная сила приходит в движение. По этой причине, рассуждая о "взрыве", мы, что называется, попадаем в точку. Ведь это действительно так. Люди меняются, меняется их представление о будущем. Для христианской веры это очень опасно, поскольку оккультизм губительно сказывался и сказывается на вере многих. Сила его велика. И как это бывает при "взрывах", многих он, что называется, поражает полностью. Это имеет место и при нынешнем "оккультном взрыве". Судите сами, сколь велики жертвы духовного противостояния:
-В Великобритании, по данным некоторых исследований 50% населения тем или иным образом вовлечено в оккультную практику. Сравните это с 2% посещающих церкви.
-В одном из книжных магазинов нашей страны [США], оккультной литературы имеется на 25 000 долларов, что составляет 65% от всего ассортимента, а также предлагаются однодневные курсы хиромантии без предварительной записи, по 25 долларов с человека.
-В Соединенных Штатах существует 10 крупных литературных клубов с количеством членов свыше 3 000 000 человек, занимающихся всем, что связано с миром оккультного.
-Более 1200 газетных изданий из 1750 существующих в нашей стране [США] ежедневно печатают гороскопы, что резко контрастирует с ситуацией 25-летней давности, когда только в 200 газетах вы могли найти астрологические рубрики.
-Более 40 000 000 американцев верят в астрологию. В нашей стране 10 000 профессиональных астрологов, работающих полный рабочий день, и 175 000, работающих на полставки. Они превратили Зодиак в бизнес с годовым оборотом 200 000 000 долларов.
-Астрологические журналы распродаются почти по 2 000 000 экземпляров ежемесячно. Гороскоп Делла наиболее популярен, он издается тиражом около 500 000 экземпляров.
-В Лос-Анджелесе Храм Таро и Святой Каббалы рассылает из своего перегруженного работой центра по переписке однодолларовые еженедельные курсы по оккультизму, а также колоды карт таро, которые учащимся предлагается самим раскрасить.
-У нас [в США] существует круглосуточная зодиакальная телефонная служба, а также компания, рассылающая компьютерные гороскопы в 2000 колледжей по всему миру.
-Во Франции 60 000 колдунов, практикующих магию формул, заклинаний и мистических наговоров; они зарабатывают около 200 000 000 долларов в год.
-"Лондон Таймс" сообщает, что в Великобритании существует более 8000 практикующих ведьм.
-В Сан-Франциско Первая сатанинская церковь насчитывает более 10 000 тщательно скрываемых членов. Под руководством одержимого Антона Лавея они выворачивают наизнанку христианские учения и обряды, поставляя на рынок более 250 000 копий Сатанинской библии.
-Лос-Анджелесская мастерская алхимии предлагает на продажу следующие предметы, применяемые на шабашах и ритуальных сборищах: сушеные сердца летучих мышей и кошачьи глаза в желе по 2,5 доллара за штуку; 2-долларовые сердца ласточек и кости черной кошки (с гарантией).
-Подсчитано, что на сегодня в мире существует свыше 100 000 000 человек, практикующих спиритизм.
-За последние три года было продано 2 000 000 специальных столов [для спиритических сеансов] и гадальных приспособлений.
-В Бразилии издается более 150 газет по спиритизму, пропагандирующих веру в то, что через медиума возможен контакт с умершими.
-Организация розенкрейцеров ДМОРК (Древний Мистический Орден Розы и Креста) является самым крупным в мире центром оккультной переписки, ежегодно отсылающим 6 000 000 писем и имеющим 250 000 долларов почтовых расходов в год.
-В Национальный Спиритический Союз входит 500 церквей, состоящих из 18 000 членов. Ассоциация Спиритуалистов Мерилеборн в Лондоне насчитывает более 26 000 членов.
Если одна лишь статистика так настораживает, то насколько более печальным является факт недостаточной осведомленности христиан о масштабах и опасности распространения оккультизма, узость представлений о том, какими методами пользуются и какой силой обладают сатана и падшие ангелы, и, наконец, недостаток познания нашей полной победы над сатаной через веру в Иисуса Христа. Многие вовлечены в это. Вот почему христиане должны быть готовы дать ответ таким людям.

Почему?

Вышеприведенная статистика многих христиан шокирует. Им трудно поверить, что такое может происходить в нашем просвещенном, интеллектуальном и технократическом обществе. А когда они убеждаются, что это действительно так, возникает естественный вопрос: Почему? О многом уже было сказано. Перечисленные ниже причины способствуют столь бурному развитию оккультизма в наше время:
1. Распространение в Америке [равно как и в странах бывшего СССР. - Ред.] восточных религий, стремящихся свалить все существующие вероисповедания в один общий котел. Мак-Кандлиш Филлипс в своей работе "Библия, сверхъестественное и иудеи" замечает: "Демоны Востока сейчас завоевывают Запад, принося с собой религиозные учения и оккультную практику, посредством которых они успешно обманывали людей на Востоке".
2. Оккультное реально.
3. Если предположить, что мы живем в последние времена, то Писание предсказывает в целом ряде фрагментов, посвященных этим временам: (Откр. 9:1-21; 12:7-9; 13:1-10; 19:11-16; Мк. 13:22; 2 Кор. 11:14; 1 Тим. 4:1-6; 1 Иоан. 4:1-7), заметное усиление влияния Cатаны на земле.
4. Большой интерес к астрологии всегда является свидетельством состояния человеческой культуры. Доктор Курт Кох, крупный специалист по вопросам оккультизма, пишет в работе "Христианский совет и оккультизм": "Во времена больших потрясений, волна темной оккультной практики вздымается с особенной мощью".
5. Оккультизм всегда предлагает человеку личное участие в происходящем. Сам человек может быть вовлечен в оккультную деятельность.
6. Это действует! Но предлагаемый успех не бесплатен, он дорого обходится людям.
7. Когда жизнь людей полна неопределенности, они готовы ухватиться за все что угодно. Оккультизм принимает таких людей с распростертыми объятиями.

Отношение

Теперь вам известно об оккультизме хотя бы немногое - что это такое, что творится в нашей стране, по всему миру и "в вашем палисаднике". Кроме того, вы знаете о некоторых причинах происходящего. Однако прежде, чем вы сможете что-то советовать людям, вовлеченным в какие-либо формы оккультизма, вам необходимо самим сформировать отношение к оккультному.
Очень распространено такое отношение к оккультному взрыву: "Эта тенденция в наши дни неизбежна. Ее все равно не преодолеть, поэтому не стоит и волноваться". Существует также другое мнение: "Все это повальное увлечение демонизмом - просто дань моде. Подождите немного, и оно пройдет". Встречается и третье мнение: "Проблем и без того достаточно, поэтому лучше просто закрыть уши, глаза, зарыть голову в песок и вообще не говорить об этом". И, наконец, попадаются люди, заявляющие: "Все это в высшей степени любопытно, и разве не должны мы узнать об этом как можно больше или даже сами попробовать". Человека с таким отношением часто называют дилетантом, то есть занимающимся чем-либо поверхностно, несерьезно. Такой человек интересуется какой-то одной гранью оккультизма, стремясь узнать, что же это такое, на собственном опыте ощутить его действие или, может быть, провести целую кампанию по его развенчанию в глазах окружающих, либо в своих собственных глазах. Сегодня многие придерживаются подобной позиции. Но она весьма опасна. Следующие мысли из книги Мак-Кандлиша Филлипса "Библия, сверхъестественное и иудеи" указывают нам на причины опасности подобного дилетантизма.
"Точно нельзя сказать, в какой именно момент человек попадает в сети сверхъестественного. Иногда этот процесс продолжителен. Некоторые люди могут посещать сеансы месяцами или даже годами, пока не ощутят, не увидят воочию хоть какое-то отрицательное воздействие. Другим одного случайного посещения, одного мимолетного опыта вполне достаточно, чтобы погрязнуть настолько, что возвращение к нормальной жизни уже невозможно... Область сверхъестественного чрезвычайно сильно воздействует на человека. Иногда достаточно легкого толчка, и человек бывает охвачен в определенном смысле необратимым процессом разрушения души. Силам, стоящим за всем этим, практически невозможно противостоять. Одному молодому человеку достаточно было лишь пробежать глазами статью в журнале, чтобы в душе его возникло желание поглубже вникнуть в мир сверхъестественного. Для другого телепередача оказалась той искрой, от которой воспламенился его интерес к книгам по парапсихологии. Для третьего беды, связанные со сверхъестественным, начались после услышанного им доклада одного гарвардского студента, несколько лет прожившего в Индии и вернувшегося домой с проповедью индийского Христа. Для четвертого встреча на работе с женщиной, называвшей себя пророчицей, положила начало тому процессу, в результате которого он оказался в психиатрической лечебнице... Конечно, всем известно, что встречаются мошенники, лжецы и шарлатаны среди людей, действующих в области сверхъестественного, однако существуют и такие, кто действительно обладают определенными способностями и, употребляя их, достигают видимых результатов если не постоянно, то хотя бы время от времени. Шарлатаны бесплодны. Однако те, за кем стоят реальные силы, таят в себе подлинную опасность".
Понятно, что мы не рекомендуем вам ни одно из вышеуказанных отношений. Каждое из них, наряду с возможными положительными моментами, содержит серьезные заблуждения. Отделив зерна от плевел, мы формируем следующее отношение к оккультизму, столь бурно развивающемуся в наши дни: "Эти процессы, вероятнее всего, будут распространяться еще шире, и нам следует относиться к ним очень настороженно, ибо перед нами обреченные на неудачу попытки сатаны уничтожить плоды победы Христа, обретенной для нас через крест и Его воскресение из мертвых". Действительно, нам необходимы знания. Однако знания это еще не все. Знания плюс осторожность - тоже хорошо, но и этого мало. Нам необходимы знания плюс осторожность и (более всего) всеоружие для духовной брани (Еф. 6). Под защитой духовной брони народ Божий, искупленный Иисусом Христом, будет совершен и полностью готов дать ответ тем, кто угодил в сети оккультизма, и при этом сможет оставаться истинным свидетелем Иисуса Христа.

2. Враг

Война прежде - война теперь

Диавол существует. Мы встретили его при обстоятельствах, описанных в Быт.3, и избавимся от него, только добравшись до событий Откр.20. Отрицать существование диавола - значит отказываться от одной из самых очевидных библейских доктрин, это значит искажать служение Иисуса и благодать, поскольку сама суть служения Иисуса и его благодать только тогда имеют смысл, когда сатану мы воспринимаем как реальную личность. Не далее как 10 лет назад [брошюра впервые издана в 1977 году. - Теол. ред.] целая группа теологов выступила с заявлением, будто сатана мертв, и никто уже в него не верит. Лишь немногие отстаивали противоположное. Джеймс Стюард, знаменитый шотландский теолог, совершенно справедливо отметил, что диавола нельзя просто игнорировать, поскольку это разрушит целостность теологического мышления. Вильям Мейсон выразился еще более жестко, сказав, что отрицание существования сатаны как неоспоримой новозаветной реалии равнозначно непониманию Нового Завета и его искажению. Он резюмировал свою мысль, сказав, что Новый Завет не может быть верно истолкован, пока мы не отнесемся серьезно к существованию лукавого. И несмотря на то, что в современном обществе маятник сильно качнулся в сторону массового интереса и повсеместного обсуждения этих тем, нам все же надлежит продолжать отстаивать библейскую истину о реальности диавола. Опаснейшим приемом сатаны является убеждение людей в том, что его не существует.
Кроме того, нам следует отстаивать истину, что сатана и демоны обладают огромной силой. Но вместе с тем, обладая такой силой, сатана является врагом, побежденным смертью и воскресением Иисуса Христа. Однако до сих пор сатана не сложил оружия. Потому дети Божии находятся в уникальном положении - им постоянно приходится вступать в духовные битвы с врагом, зная о неизбежности победы. Комментируя Откр. 12:13-17 и рассуждая о нашей духовной брани, Мартин Францманн в своих библейских комментариях [Martin Franzmann, Concordia Bible with Notes. - Ред.] пишет: "Позиция Церкви в мире двойственна. Она знает, что по вере победа принадлежит ей, что враг поражен Кровью Агнца. С другой стороны, ей известна ярость сатаны, что является поводом для серьезных опасений. Утешительные слова пророка, обращенные к ней, увещевают, что змей не причинит ей никакого вреда, что Бог, Который в древности провел Свой народ через море и питал его манной в пустыне, подобным же образом защитит Церковь и утолит ее голод". Во 2 Тим. 3:1 об этом сказано так: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие". Слово "тяжкие" употребляется в Новом Завете лишь дважды. В Мф. 8:28 им описываются двое бесноватых, которые были "весьма свирепы", так что никто "не смел проходить тем путем". Слово, очевидно, выражает какую-то сверхчеловеческую, необычайную силу, с которой невозможно совладать. Корри Тен Бум в своей краткой монографии "Поверженные враги" [Corrie Ten Boom, Defeated Enemies. - Ред.], посвященной проблеме оккультизма, верно подмечает: "Христианская жизнь часто представляет собой поле боя, причем диавол имеет около 6000 лет опыта заманивания святых в свои ловушки". Война имела место в библейские времена, война продолжается теперь, и так будет вплоть до Второго пришествия Иисуса Христа.

Враг

В предисловии мы отметили, что свою жизнь первые христиане часто описывали военными терминами. Однако война христиан была направлена не против "плоти и крови". Оружие их не было "мирским". Брань была духовной. Павел призывал к борьбе "против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12). Та же брань происходит и теперь. С приближением конца света ее интенсивность станет возрастать, а возвращение Христа будет все неотвратимей. Cатана может рядиться в разные одеяния (укрыться под маской оккультизма: гадания, магии и спиритизма), но изложенные в Писании основные принципы ведения духовной войны остаются неизменными. Неприятель все тот же. В Писании указано множество имен, под которыми выступает враг. Давайте рассмотрим эти имена, они могут поведать нам очень многое о нем.
1. Диавол (Иоан. 8:44) - с греческого переводится как "обвинитель и клеветник". Это имя свидетельствует, что он выдвигает ложные обвинения, что он тот, чья цель - навредить Богу и человеку, и что он в своих устремлениях не остановится ни перед чем. Расхожая фраза "это диавол виноват" (с подачи Флипа Уилсона) в действительности является лишь отговоркой. Вы согрешили, потому что последовали ветхой греховной природе. Диаволу удалось вас соблазнить!
2. Сатана (Мф. 12:26) - еврейское слово, переводимое как "враг" или "противник". Это имя свидетельствует о его власти над силами тьмы, целью которых является противостояние всему Божию. Мак-Кандлиш Филлипс в своей работе "Библия, сверхъестественное и иудеи" отмечает: "Сатана - это реальная личность. У него нет тела, поскольку он существо духовное, однако, это не делает его менее реальным. Тот факт, что он невидим и столь силен, существенно облегчает его деятельность. Мысль о том, что сатана - это собирательный образ, описывающий совокупность темных сил, а не реальное существо, - является в высшей степени антибиблейской... Чем меньше вы знаете о сатане, тем больше это ему на руку. Незнание вами его тактики дает ему огромное преимущество, однако более всего он будет рад, если вы о нем даже не станете упоминать".
3. Искуситель (Мф.4:3) - слово, описывающее его боевую тактику. Мало того, что он клевещет перед Богом на людей, он искушает их ко греху, ибо он сам является грешником. По этой причине его называют искусителем. Его искушения связаны с тем, что он обещает людям великую награду за непослушание Богу, удовольствия или земную власть, а также знание, равное Божественному.
4. Отец лжи (Иоан. 8:44) - относится к одному из элементов его тактики. Чтобы достигнуть своей цели - соблазнить человека обещанными благами, враг должен прибегать ко лжи. Употребляя ложь столь часто, он по праву носит этот титул. Он не просто лжец, он отец лжи. Он ненавидит то, что любит Бог, и любит то, что Бог ненавидит.
5. Имеющий державу смерти (Евр.2:14). Враг является господином смерти, поскольку он властен обвинять грешных людей. Когда в мир приходит Сын Божий и ставит врага лицом к лицу с праведностью человека, которую ему не под силу обвинить, сатана бывает побежден, а человек обретает свободу.
6. Веельзевул (Мк. 3:22-23). Титул, переводимый как "властелин навозной кучи" или "повелитель мух". Принято считать, что это искаженное имя Ваал Зевува [предположительный перевод "Господин возвышенной обители". - Теол. ред.] - филистимского божества, которое евреи считали крайне злым (4 Цар.1:2-3).
7. Велиар (2 Кор. 6:15) - так называли вообще любого нечестивца. Здесь это имя употреблено в качестве синонима к слову "враг". Само слово переводится как "бесполезный", здесь - воплощение всего бесполезного, что может быть во враге.
8. Лукавый (1 Иоан. 2:13). Значение этого библейского выражения таково, что перед нами возникает образ законченного злодея. Именно потому ему дали такое имя.
9. Князь мира сего (Иоан. 14:30). Поскольку Библия говорит, что этот мир находится в состоянии бунта против Бога, врага, вдохновителя и вождя этого противостояния по праву называют князем мира сего. Его власть, или княжество, действует в этом мире вполне реально, - это вторая причина применения к сатане данного титула. Во 2 Кор. можно увидеть параллель со словом сей - там враг назван "богом века сего". Эти два имени дают нам некоторое представление о том, каков же масштаб реальной власти сатаны и размах его деятельности на этой земле.
10. Князь, господствующий в воздухе (Еф. 2:1-2). Власть сатаны в нашем мире не ограничивается только землей, она распространяется и на космос.
Враг реален. Он жив и силен. Но это также и поверженный враг. Именно для того Иисус пришел во плоти как наш Спаситель. Об этом свидетельствует Иоанн, говоря: "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола". Апостол Павел вторит ему, говоря о победе, которую даровал нам Иисус через веру в Него: "Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою". Это Слово Бог заповедал нам нести и проповедовать по всему миру.

Бесы

Любым сражением должен руководить военачальник. До сих пор мы говорили о предводителе вражеских войск, участвующих в духовной войне - диаволе. Однако в любой войне важную роль играют и простые солдаты. Солдаты нашего противника в духовной войне называются бесами [русское слово "бес" является эквивалентом греческого слова "демон". - Теол. ред.], или нечистыми духами. Подобно своему вождю эти духовные, но нечистые существа, когда-то были святыми. Однако потом они пали вместе с диаволом, будучи отвергнуты Богом и определены к вечному проклятию. Нам следует помнить, что Cатана действует прежде всего через своих солдат, бесов. Потому все, справедливо сказанное о диаволе, также приложимо и к бесам. Библия дает следующее описание бесов:
1. Они - духи (бестелесны) (Еф. 2:1-2, 6:12).
2. Они многочисленны (Мк. 5:9; Мф. 12:43-45).
3. Они могущественны (1 Пет. 5:8; Еф.6:12).
4. Они имеют знание о Боге (Иак. 2:19; Мф.8:29)
5. Они хитры (2 Кор. 11:3,14; Мф.4; 2 Тим. 2:26).
6. Они - лжецы (Иоан. 8:44; Быт.3).
7. Они нечестивы (Еф.6:12; Иоан. 8:44).
8. Они бродят по земле и искушают (Мф.12:43-45; 1 Пет. 5:8, Иов. 1:7).
9. Они организованы (Мф.12:22-24; Мк. 5:9).
10. Они стремятся разрушить Царство Христово (Лук. 22:31; Иоан. 13:3; Мф. 4; Мф. 8:29; 1 Тим. 4:1; 1 Кор. 10:20-21; Еф. 2:1-2; 2 Кор. 4:4).
Подобно своему предводителю, они действительно существуют и весьма сильны. Но также, как и их вождь, они повержены. Христианин же постоянно пребывает в двойственном положении - с одной стороны, оставаясь в самом центре духовных сражений, он подвергается искушениям, с другой стороны, он знает, что победа дарована ему через веру в искупительную смерть Иисуса Христа.

3. Гадание

Первым видом проявления оккультных сил в нашем мире является столь популярное ныне гадание (также его называют ворожбой или прорицанием). По определению, слово "гадание", или "прорицание", связано с латинским divinare, что означает "предсказывать". Из чего мы можем заключить, что гадание - это процесс, в результате которого выясняется будущее или характер человека. Тех, кто практикует гадание, или ворожбу, называют прорицателями. Термин "прорицатель" происходит также от латинского корня "divinus" - "одаренный свыше" или "божественный". Таким образом, мы определили, что прорицатель занимается предсказаниями или ворожбой. Он претендует на то, что способен предсказывать будущее или проникать в определенные вещи сверхъестественным образом.
Часто путают прорицание с ясновидением. Разница заключается в том, что видения ясновидца абсолютно спонтанны по своей сути, они приходят к человеку неожиданно, тогда как прорицатель обращается к определенным приметам и средствам (зеркало, карты, линии на ладони, маятник и т.п.), стремясь получить откровение.
Что же, исходя из всего этого, мы можем сказать о сверхъестественных явлениях? Все существующие в этой области феномены, в зависимости от их происхождения, можно разделить на следующие категории:
1. Божественного происхождения, когда источником получения откровений или способностей является Бог, или, более точно, Святой Дух.
2. Демонические откровения, когда источником является Cатана или демонические силы.
3. Психические явления - так полагают люди, вообще не верующие в существование сверхъестественного. Такая точка зрения объясняет сверхъестественное излишней эксцентричностью людей, когда, например, человек плачет от радости, или в глубоком горе его охватывает истерический смех.
4. Вымысел, когда сверхъестественные феномены человек выдумывает сам.
Итак, гадание, поскольку оно запрещено в Библии, не имеет Божественного происхождения. Напротив, гадание, или прорицание - это одна из форм идолопоклонничества. Поскольку некоторые люди действительно обладают способностью проникать в будущее (сверхъестественной способностью), разумно предположить, что это берет свое начало в одном из последних трех указанных нами источников. Мы же обратим свое внимание на демонический источник откровений, когда способность предсказывать будущее гадатель получает от злых духов, целью которых является, в конечном счете, заставить человека веровать не в Творца, а в творение. Исходя из нашего определения, можно выделить следующие виды оккультной деятельности, вписывающиеся в понятие "гадание":
1. Астрология. Энциклопедия "Британника" определяет астрологию как древнее искусство, или псевдонауку, "якобы занимающуюся предсказанием земных событий путем наблюдения за положением звезд, солнца, луны и планет". Астрологи утверждают, будто они могут предсказывать характеры и судьбы людей. Проследить исторические корни астрологии чрезвычайно сложно. Нам известно, что еще в третьем тысячелетии до Рождества Христова халдейские и вавилонские священнослужители имели развитую астрологическую систему. Из Вавилона это языческое искусство распространилось в Египет, затем в Индию, Китай, а ко времени заката Римской Империи - в Рим. Средневековая Европа вся была охвачена астрологией. Император Фридрих II (1194-1250) более чем кто-либо подпал под ее пагубное влияние. Именно тогда стали создаваться кафедры профессиональной астрологии. К глубокому удивлению лютеран, реформатор Филипп Меланхтон поддерживал астрологическую кафедру. Лютер, однако, называл это "гнусным ремеслом", которое нарушает первую заповедь. Но даже великий астроном Кеплер в свое время занимался астрологией. Он говорил: "Астрология - для меня одновременно невыносимое и необходимое рабство. Чтобы содержать себя год за годом, сохранять свои права и жилище, я просто вынужден удовлетворять любопытство невежд. Астрономия - это мудрая мать, а астрология - блудливая дочь, отдающаяся первому встречному, чтобы содержать свою мудрую мать". С началом века рационализма влияние астрологии заметно поутихло. В древности астрономия (наблюдение за звездами) и астрология (интерпретация сочетания созвездий) были единой наукой, в век же рационализма они разделились. Но несмотря на это, две мировые войны пробудили былой интерес к астрологии. И сегодня астрология пользуется огромной популярностью, приходя в наши дома в виде общедоступных гороскопов.
2. Гадание на картах. Гадание на картах - это способ предсказания будущего путем манипуляций с картами. Принцип очень прост. Каждая карта имеет какое-то значение. Чаще всего употребляются так называемые карты таро, имеющие несколько необычный вид. Знатоки оккультизма утверждают, что в них находится ключ к секретам этого и потустороннего миров. В оккультной среде принято мнение, что гадание на картах зародилось еще в древнем Египте, а затем цыгане распространили его по Европе. Традиционно предполагается, что оно зародилось, самое раннее, в I веке в древнем Риме, или, самое позднее, в 1200 г. по Р.X. в Eгипте. То, что когда-то начиналось с невзрачных глиняных или восковых табличек, теперь можно приобрести в виде колоды из 78 карт, окаймленных мистическими узорами и пестрящих непонятными символами.
3. Хиромантия. Хиромантия - это способ предсказания будущего по линиям на ладони. Оккультисты заявляют, что существуют четыре основные линии: линия сердца, ума, судьбы и жизни. Кроме того, существуют так называемые семь планетарных бугров - Меркурия, Аполлона, Сатурна, Юпитера, Венеры, Марса и Луны. Хиромантию еще называют гаданием по руке. Другие смежные области это хирология - изучение возможных способов толкования форм и линий ладони, графология - интерпретация почерка человека. Хирология и графология имеют хоть какое-то научное обоснование, хиромантия же - никакого. Фактически, начало хиромантии было положено в древнем Риме, но поскольку до того астрологические идеи находились в неразрывной связи с хиромантией, многие полагают, что хиромантия была придумана еще вавилонскими священнослужителями и имеет корни 4000-летней давности.
4. Прорицание при помощи прута или маятника, лозоискательство и жезлогадание. Применение прута, маятника, "волшебной лозы" или других предметов для отыскания скрытых объектов. Идея лозоискательства в ее подлинном виде основана на том, что любая материя излучает определенную энергию. Люди, практикующие этот метод, зовутся лозоискателями. Как правило, они пользуются раздвоенными прутиками, чтобы отыскать воду, минералы, нефть или людей по предметам, находящимся на их телах. Исторические свидетельства применения прутиков и маятников прослеживаются с самых древних времен. "Волшебной лозой" пользовался китайский император Йу. В Ос.4:12 Израиль обличается в заимствовании опасной практики жезлогадания от народов Ханаана. Поиск воды ореховыми прутиками упоминается еще у древних греков, римлян, скифов и германцев. Греческие философы прибегали к помощи маятника и таблички с алфавитом для выяснения имени будущего царя. В средние века при помощи прутика и маятника определяли наличие залежей руды или водных источников. Сегодня, посредством прутика или маятника, разыскивается практически все. Комментируя феномен прутика и маятника, Курт Кох в своей книге "Христианский совет и оккультизм" пишет: "Вот о чем нам обязательно следует помнить, рассматривая этот вопрос исторически - применение прутика и маятника уходит корнями в языческие обряды прорицания. Израильская религия, основателем которой был Моисей и пророки, активно противодействовала заимствованию у язычников их гадательных ритуалов".
5. Психометрия. Психометрия - это способ ясновидения, когда при помощи вещей, которые человек употреблял или носил, определяется его характер. Само слово переводится как "измерение ума или души". Впервые это понятие было введено в середине прошлого столетия профессором антропологии по имени Буханан.
6. Гадание по отражению. Гадание по отражению включает в себя методы прорицания будущего посредством магического хрустального шара, зеркала, горного хрусталя и неподвижной воды. При этом целью является раскрытие преступлений, поиск утерянных вещей или диагностика заболеваний. В истории известно немало древних свидетельств гадания по зеркалам и применения магических кристаллов. Суть метода заключается в том, что приводятся в действие силы подсознания. Сирхан Сирхан, смертельно ранивший Роберта Ф. Кеннеди, был человеком, погрязшим в оккультизме, в основном он занимался гаданием по отражению. Вспоминая об этом инциденте, психоаналитик доктор Бернард Л. Дайамонд отмечал, что "одним из ключей к раскрытию причин этого убийства несомненно являются его эксперименты с отражениями. Ведь именно когда он погружал себя в бесконечные трансы, его рука вновь и вновь писала: "Кеннеди должен умереть". ("Тайм", "Сирхан, глядящий в зеркало".)
7. Нумерология. Нумерология - это способ гадания, при котором числовое выражение имени или даты рождения связывается с судьбой человека и его характером. Истоки этого уходят вглубь веков, когда считалось, что имя человека дается ему богами и отражает его характер. [Это предположение пифагорейцев оказало глубокое воздействие на разные ответвления в иудаизме, в том числе на каббалистику. - Теол. ред.]
8. Другие виды гадания. Существует немало других видов гадания, которые стоило бы упомянуть. Наиболее распространенные - это арифмантия (гадание посредством чисел), гадание на кофейной гуще, геомантия (интерпретация точек), капномантия (гадание по дыму), гадание на игральных костях, гадание по печени, литье свинца, пиромантия (гадание по огню), селеномантия (предсказания по луне), гадание по солнцу, по снам, тефромантия (гадание по пеплу). Как верно заметил об этом Курт Кох в своей книге "Между Христом и Cатаной", "техника гадания может меняться, однако дух и сила, питающие его, остаются неизменными".

Библейское отношение к гаданию

Гадание противоречит Слову Божию

И. Бьемстад и С. Джонсон в своей книге "Звезды, знамения и спасение в эру Водолея" пишут: "Нигде в Святых Писаниях иудеев и христиан не сказано, что у патриархов или пророков было хоть какое-то представление о методах получения предсказаний по звездам... Напротив, Библия подчеркивает полную зависимость патриархов от Бога, и только Бог открывал им ту сверхъестественную информацию, которой они располагали".
"И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу, и истреблю ее из народа ее (Лев. 20:6)".
"Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Лев.20:27)".
"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок перед Господом всякий делающий это, и за сии то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен перед Господом Богом твоим, ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой (Втор.18:10-14)".
Здесь необходимо отметить следующее: (1) В одной только последней цитате перечислены практически все существующие формы оккультизма: гадание, магия и спиритизм. И все это проклято Богом как "мерзость" пред Ним. (2) Для удержания от обращения к оккультизму народу Божию дана заповедь: "Будь непорочен перед Господом Богом твоим". Этот фрагмент очень нагляден, и потому его полезно иметь наготове, общаясь с человеком, увлекшимся оккультизмом. Он поможет нам "дать ответ".
"Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал перед Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа (1 Пар.10:13)".
"Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (Втор.29:29).
Гадание в любой форме - это попытка узнать волю Божью теми путями, которые Бог нам не открыл, а именно - не через личность Сына Божия (Который есть Путь, Истина и Жизнь) и не через Писание (из которого мы узнаем о Том, Кто способен "умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса") (2 Тим.3:15).
"Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся. Ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь" (Иер.29:8,9).

Сведения, добытые гаданием, ненадежны

"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак. 1:5).
"Если скажешь в сердце своем: ‘как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?’ Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил слово сие, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его" (Втор. 18:21,22).
"Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что нам пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:25-34).
В своей работе "Сатана, сатанизм и колдовство" преподобный Де Хаан совершенно справедливо отмечает: "Наш Небесный Отец доказал нам Свою любовь тем, что послал Сына Своего, Спасителя нашего. Он открыл нам, сколь ценны мы для Него. Если он постоянно заботится о птицах небесных, питая их, о лилиях, облачая их в изысканные одежды, разве не будет Он удовлетворять всякую нужду детей Своих теперь и во веки веков? Вместо того чтобы волноваться о будущем и пытаться что-то узнать о нем, доверяйте Богу, - он сам обеспечит вас на каждый день всем необходимым. Тот старый гимн, в котором мы поем: ‘веруй и повинуйся’, очень точно выражает смысл христианской жизни. Верующий, вставший на этот путь, обретает радость, мир и полное удовлетворение. Ни одно из обещаний оккультизма не сулит ему больше того, чем он уже наслаждается".

4. Магия

Определение

Из трех перечисленных нами видов оккультизма - гадания, магии и спиритизма - понятие "магии", пожалуй, является наиболее расплывчатым и трудно поддающимся определению. Определение, предложенное Куртом Кохом в книге "Между Христом и Cатаной", представляется одним из наиболее точных и простых. Магия определяется как "способность или, по крайней мере, попытка к познанию и управлению духовным миром, управлению людьми, животным и растительным миром, а также неживой материей при помощи потусторонних [в оригинале: экстрасенсорных. - Теол. ред.] сил или мистических ритуалов".
Исходя из этого определения, можно выделить четыре основных признака, присущих любым проявлениям магии: (1) Магия связана с потусторонним миром. Ее именно потому относят к оккультной сфере, что она прибегает к помощи потусторонних сил. (2) Магия стремится подчинить себе людей, контролировать их через мистические церемонии и ритуалы. (3) Применяя церемонии и ритуалы, маг может пытаться контролировать животный и растительный мир. (4) Также магам присуще стремление к достижению контроля над неживой материей посредством церемоний и ритуалов.
Далее, магия бывает двух видов: личностная и безличностная. Под личностной магией мы понимаем попытки воздействия на живых и разумных существ. Этот термин описывает случаи, когда один человек посредством заклинаний и ритуалов каким-то образом контролирует другое живое мыслящее существо, а результатом подобной деятельности являются магические сверхфеномены. В данной главе речь пойдет именно о таком виде магии. Другая разновидность магии, безличностная магия - это явление, немногим отличающееся от обыкновенного суеверия - в таком случае естественные законы как бы отменяются или на них посредством заклинаний, чар, амулетов и колдовства оказывается определенное воздействие, причем это происходит без участия каких-нибудь духов. Приворотное зелье является одним из примеров безличностной магии.
И наконец, как видно из определения, духовный контакт, влияние или власть могут достигаться посредством особых церемоний и ритуалов, задействующих помощь разных духов. Эти ритуалы и церемонии могут в определенной степени различаться, однако, несомненно, существует то, что их объединяет: (1) Взывание. Есть люди, взывающие к Триединому Богу, а есть такие, которые взывают к диаволу. (2) Заклинания, посредством которых происходит обращение к силам, при содействии которых возможен магический результат. (3) Символические действия. Они совершаются для того, чтобы усилить магический результат. Эти действия увеличивают эффективность заклинаний. (4) Фетиши. Любой предмет, подвергшийся магическому заклинанию и в результате этого обладающий магической силой, становится фетишем. Этот заколдованный предмет якобы приносит магическую власть. Часто в качестве фетишей применяются человеческие кости, сушеные летучие мыши, моча или экскременты, ногти, древесина от гроба, и т.п. Фетиши могут называться амулетами (нечто, надеваемое на шею, и якобы защищающее от зла), талисманами (кольца, камешки, гравюры с изображениями или символами, которые призваны обеспечить удачу, поскольку они заколдованы).

Формы магии

1. Незаконный гипноз, или гипноз магический. Хотя обычное, законное применение гипноза в медицине приносит вполне положительные результаты, гипноз, применяемый магом может быть весьма опасен. Занятие это нелегально, отсюда наименование "незаконный гипноз". Кроме того, если человек, практикующий гипноз, явно связан с оккультизмом, такой гипноз определяется как магический.
2. Внушение мыслей [телепатия. - Ред.]. Связано с передачей мыслей от одного человека к другому на расстоянии и без употребления речи или звуков. Как в любых других формах оккультизма, здесь часто имеет место взаимодействие духовных сущностей.
3. Магнетизм, или месмеризм. В 1771 году француз по имени Аббе Ленобль предложил новый метод лечения, при котором на все тело или на его фрагменты воздействуют магнитами. Идея получила развитие, когда Франц Месмер (1834-1915), австрийский ученый-мистик, провозгласил, что каждый здоровый человек может заряжаться энергией от магнитного поля земли, а затем, прикасаясь к больному рукой, способствовать его излечению. Когда этот метод получил распространение среди магов, он стал называться месмеризмом, по имени австрийского мистика.
4. Черная магия. Искусство достижения сверхъестественных результатов через прямую связь с сатаной и демонами. Свое название черная магия получила из-за реальных соглашений, которые заключают ее приверженцы с темными силами, как правило, сопровождая этот ритуал клятвой верности диаволу и скрепляя договор собственной кровью.
5. Белая магия. Большинство авторов признают, что белая магия - это та же черная, только в религиозных одеждах. Источник сверхъестественного остается тот же, однако терминология, употребляемая приверженцами белой магии, - христианская. Эти люди очень часто прямо заявляют о своем христианстве и о том, что все свои дела они совершают властью Божией. Данная форма магии распространена гораздо шире, чем черная, в которой фигурирует имя сатаны. Белая магия - это как раз то, о чем Павел писал во 2 Кор.11:14,15: "И неудивительно: потому что сам Cатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их". [K т.н. "белой магии" относится и разного рода "церковная магия": медальоны - талисманы, злоупотребление "святой водой", иконами, разного рода начертания мелом, якобы "легальное" использование служения ангелов, умерших или демонов, механическое повторение особых молитвенных формул для достижения определенных целей, использование молитв или литургии (мессы) во вред кому-то и т.п. - Теол. ред.]
6. Нейтральная магия. В нейтральной магии провозглашается, что человек может воспользоваться нейтральными силами природы для достижения исцеления. Однако это не реально, и, вопреки всем убеждениям ее приверженцев, нейтральная магия также связана с демоническими силами. Исследования фактов так называемой нейтральной магии показывают, что они в действительности относятся к категориям черной или белой магии.

Отношение Слова Божия к магии

Писание осуждает любую форму магии, которая противоречит моральным и религиозным нормам Израиля

"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок перед Господом всякий делающий это, и за сии то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен перед Господом Богом твоим, ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - его слушайте" (Втор.18:10-15).
"Но внезапно, в один день, придет к тебе и то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: ‘никто не видит меня’. Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: ‘я, и никто кроме меня’. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь откуда оно поднимется, и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно нападет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь. Оставайся же со своими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и наблюдатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, - они не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя" (Ис.47:9-15).

Любая форма магии является идолопоклонством

"Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: ‘в Иерусалиме положу имя Мое’. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону: ‘в доме сем и в Иерусалиме, который я избрал, из всех колен Израилевых, Я полагаю имя мое на век; и не дам впредь выступить ноге Израильтянина из земли, которую Я дал отцам их, если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всем законом, который заповедал им раб мой Моисей’. Но они не послушались; и совратил их Манассия до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых" (4 Цар. 21:1-9).
Согласно этому свидетельству, Манассия делал неугодное Господу, и злодеяния, которые вменились ему как "неугодное в очах Господних", были именно идолопоклонством - он поклонялся чему-то иному, вместо веры и упования Божия. Различные виды магии также перечислены среди тех злодеяний, которые он совершал пред Господом.
Новый Завет воздвигает такую же прочную преграду для любых форм магии, как и Ветхий Завет. Книга Деяний содержит несколько ярких свидетельств того, как христианство входит в противостояние с магией (Симон, волхв из Самарии в Деян. 8:9-24; Вариисус, волхв из Пафа на Кипре в Деян. 13:4-12).

Осуждая магию, Писание, вместе с тем, признает ее реальность и силу

Описанные в Библии примеры магии не являются просто фокусами, ловкостью рук. В повествовании о египетских казнях (Исх. 7-11) чародеи Египта творили свои чудеса силою бесовскою. Моисей превратил воду в кровь (7:14-25), и здесь же сказано, что "волхвы египетские чарами своими сделали то же" (7:22). Исх. 8:16-19 повествует о казни посредством мошек. В ст. 18 мы читаем: "Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли". Волхвы пришли к выводу, что "это перст Божий". Они имели реальную силу, однако, она не превосходила силу Божию. Когда жезл Моисея сделался змеем (7:7-14), "призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами" (ст.11). Кроме того, была казнь, связанная с жабами (8:1-7), но "то же сделали и волхвы чарами своими и вывели на землю Египетскую" (ст. 7).
Магия действует! В ней участвуют реальные силы, и они могущественны! Однако Писание во всех без исключения случаях утверждает, что Божия сила больше. "И сказал Иофор: благословен Господь, который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, в чем они превозносились над Израильтянами" (Исх.18:10-11).

5. Спиритизм

Последняя разновидность оккультизма - это спиритизм, или спиритуализм. Второй термин, спиритуализм, употребляется спиритистами, заявляющими о своей вере в Библию. Прежде чем рассматривать отдельные грани спиритизма, необходимо определиться с некоторыми терминами, часто применяемыми среди спиритистов:

Понятия

Спиритизм, или спиритуализм. Рудольф Тишнер в своем труде "Ergebnisse Okkulter Forschung" определяет спиритизм как духовную деятельность, основанную на вере в то, что через избранных людей, медиумов, мы можем общаться с миром умерших, получая от них различные откровения. Термин "спиритуализм" преимущественно приложим к тем спиритистам, которые заявляют о своей вере в библейские истины. Остальных чаще всего называют просто спиритистами. Спиритуалисты нередко открывают свои собрания молитвой, пением гимнов и чтением отрывков из Писания. Но при этом спиритуалисты устанавливают контакты с умершими, не имеющие каких-либо библейских оснований. Само слово происходит от латинского "spiritus", что переводится как "дух". Исторические корни спиритизма уходят в далекое прошлое (1Цар.28; 1Пар.10:13; Втор.18; Лев.26:6,27,31). О нем существует немало свидетельств в древнем мире (греко-римское наследие), как, впрочем, и в истории христианской Церкви. В любом случае ясно, что спиритизм очень тесно связан с религией и религиозными проявлениями. В нехристианских религиях склонность к спиритизму прослеживается достаточно четко.
Транс - якобы бессознательное состояние, в котором медиум переходит под контроль каких-то внешних сил для предполагаемой "передачи" информации из мира мертвых.
Медиум - человек, обладающий необычайными психическими способностями, якобы позволяющими ему общаться с миром духов. Таких людей принято также называть некромантами. Они время от времени устраивают странные и пугающие представления, доказывая свою психическую силу. В книге "Я разговаривал с духами" Виктор Эрнест, человек, некогда занимавшийся общением с духами, пишет об этом: "Некоторые утверждают, будто здесь имеет место обыкновенное шарлатанство, будто духи отнюдь не разговаривают с людьми, а движущиеся предметы - это чистой воды надувательство. Я согласен с тем, что львиная доля тех жутких представлений, о которых мы слышим, являются хорошо поставленными спектаклями, однако, исходя из собственного опыта, да и на основании слов Писания, могу сказать, что духи потустороннего мира действительно общаются с людьми и имеют в нашем видимом мире реальную власть. Самое страшное, что духи эти не от Бога, - они падшие ангелы, служащие Cатане. Они нацелены на то, чтобы любыми способами, - начиная с благовиднейших и кончая самыми отвратительными, - увести людей от Бога, их Творца. Они действуют через церкви, где практикуется спиритуализм, через спиритические сеансы, психические феномены, волшебство и идолопоклонство. Как отдельные люди, так и целые народы, отпадая от Бога, сколь бы образованны и успешны они ни были, так или иначе становятся жертвами иного бога - Cатаны".
Сеанс - собрание группы спиритистов, или спиритуалистов с целью установления контакта с духами умерших.

Во что верят спиритисты

Спиритизм провозглашает целый ряд вещей, которые при ближайшем рассмотрении входят в противоречие с библейскими представлениями. Например, спиритисты верят, что духовное развитие имеет эволюционный характер. Покидая этот мир, человек перемещается в мир духов и там продолжает свое развитие, получая помощь от других духов. Цель существования духа - развитие до более высокого уровня, менее сфокусированного на себе. Будущее положение в мире духов зависит от того, что делает человек в этой жизни. Спиритуалисты верят, что Бог - это дух, и потому Он тоже вовлечен в процесс самосовершенствования. Иисус - величайший медиум из всех медиумов, а не Спаситель. И наконец, для спиритиста не существует ада. Небеса - это последовательность духовных уровней, через которые души умерших проходят в эволюционном развитии. Поэтому душа плохого человека, покинув мир живых, просто начинает с низшего уровня и нуждается в большей помощи со стороны других душ, чтобы подняться на следующую ступень.
И тем не менее, спиритизм действует. Потому так важно христианину, встречаясь с человеком, якобы обладающим сверхъестественными способностями, уметь проанализировать, каков источник этой силы - Божественный, бесовский, психологический, либо это фальсификация. Антибиблейский характер верований, а также осуждение спиритизма Писанием - это достаточное основание для утверждения, что спиритические феномены не имеют Божественного происхождения. Если же учесть тот факт, что спиритизм в самом деле действует, то стоит поискать ответа на другой вопрос: каковы духи, с которыми устанавливается связь во время спиритических сеансов? Спиритисты отвечают на этот вопрос, что контакт происходит с душами умерших людей, способными общаться с нами, а иногда даже являться перед глазами живых. Христиане говорят об этом иначе. Они полагают, что духи, с которыми устанавливается связь в ходе спиритического сеанса, суть падшие ангелы (демоны), служащие сатане. По этой причине спиритизм осужден в Библии, и его относят к оккультным явлениям. Более того, Библия учит, что духи умерших не становятся ни Ангелами, ни бесами. Духи умерших либо пребывают с Господом, ожидая искупления своих тел, либо заключены в аду. Следовательно, нельзя утверждать, что осуществляемое в процессе сеанса общение с духами является разговором мертвых с живыми. Скорее связь эта устанавливается с падшими ангелами (бесами), маскирующимися под умерших, если, конечно, сеанс проходит по всем правилам. Нам необходимо помнить слова Апостола Павла из Послания к Ефесянам, где он учит о том, что "наша брань против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего".

Спиритические феномены

Способ, которым медиум входит в контакт с миром духов, называют спиритическим феноменом. Далее приведен перечень этих способов. С их помощью медиум получает свои откровения из мира духов.
Телекинез - перемещение предметов на расстоянии без какого-либо физического воздействия на них.
Левитация - когда предметы или люди поднимаются над землей и как бы зависают в воздухе.
Aпорт [и депорт] - перемещение предметов сквозь стены закрытого помещения или контейнера, осуществляемое, якобы, посредством проникновения через материю.
Спиритические видения - когда человек утверждает, что получил какое-то откровение или сообщение из потустороннего мира.
Автоматическое письмо - когда человек, находясь либо в состоянии бодрствования, либо в трансе, начинает непроизвольно писать слова или предложения. В спиритизме они рассматриваются как послания из мира умерших. Ярким примером тому служит так называемая "планшетка". Данное приспособление было придумано французским спиритистом М. Плаше в 1853 году для общения с мертвыми. Спустя 15 лет одна американская фирма по производству игрушек подхватила эту идею и наводнила рынок такими планшетками. Планшетка изготовляется из тонкого куска дерева в форме сердечка, покоющегося на двух маленьких роликовых колесиках, и, как третья точка опоры, прикреплен карандаш [для автоматической записи спиритических посланий].
Речь в состоянии транса - когда медиум в бессознательном состоянии переходит под контроль сил потустороннего мира для установления контакта с мертвыми.
Материализация [и дематериализация] - сверхъестественное возникновение и исчезновение видимых образов. Процесс материализации, как правило, имеет пять этапов. (1) Появление неясной, расплывчатой субстанции, которая исходит как бы изнутри медиума. (2) Формирование очертаний отдельных частей тела. (3) Части соединяются воедино, образуя четкий видимый контур фантома, находящегося рядом с медиумом. (4) Имеют место явления телекинеза - звяканье колокольчиков, самопроизвольное печатание пишущей машинки, звуки музыкальных инструментов. (5) Проникновение объектов сквозь материальные предметы (апорт). Объекты то появляются, то исчезают в полностью закрытом помещении.
Летающий стол - зависающий в воздухе стол считается инструментом, при помощи которого устанавливается контакт с умершими. Ответы зависят от наклона и положения стола в воздухе.
Перемещение стакана. Применяется обычный стакан, который перемещается посредством телекинеза и передает сообщения из мира мертвых. [K этой разновидности спиритизма можно отнести и вызывание духов умерших при использовании небольшой тарелочки. - Теол. ред.]
Путешествие души. По заявлениям некоторых ясновидцев, они могут приказать своим душам путешествовать на далекие расстояния.
Магические заклятия - эта форма, как правило, практикуется теми, кто совмещает спиритизм с черной магией. Таким образом предпринимаются попытки через особенно сильных медиумов навести какую-либо физическую порчу или вызвать болезнь у человека, к которому питают ненависть определенная группа или один человек.
Снятие заклятий - привлечение сверхъестественных посредников для снятия порчи или заклятий, полученных от недоброжелателей.
Привидения - явление духов в странных, причудливых, а зачастую в ужасных обличьях (иногда называемых призраками).
Духи, обитающие в определенных местах - духи, появляющиеся в так называемых "нечистых местах". В Библии ничего о призраках [умерших] не сказано. Спиритисты, однако, полагают, что после смерти человека остается некий образ, который ведет совершенно независимое существование как астральное тело, и который распадается иногда спустя лишь несколько веков. Именно в этих образах являются духи.
Спиритические культы - собрания приверженцев спиритизма, включающие как религиозные, так и спиритические элементы. Типичные собрания состоят из пения гимнов, молитвы и проповеди (считается, что проповедь произносится духом умершего через посредничество медиума). Такие церкви [в CШA] хорошо посещаемы, в них даже действуют свои воскресные школы (так называемые лицеи), а также молодежные группы. Людям моложе 21 года посещение подобных собраний запрещено. Существуют три главные организации такого типа: (1) Национальный Союз Спиритуалистов, (2) Ассоциация Спиритуалистов Мерилеборн, (3) Всемирная Лига Христианских Спиритуалистов.
Спиритизм среди христиан. Все вышесказанное относится к членам спиритических церквей. Однако существует также значительное число христиан, которые, что называется, успевают и здесь и там, исповедуя христианство наряду со спиритуализмом и не находя в этом никакого противоречия.

Библейская позиция

В Библии мы не найдем слишком много описаний того, как люди общались с умершими, поскольку Писание эту практику неизменно осуждает, говоря о ее несовместимости с истинным духовным поклонением Богу.
"Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш" (Лев.19:31).
"И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее" (Лев.20:6).
"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего" (Втор.18:10-12).
Помимо связи спиритизма с язычеством и бесовщиной, Библия осуждает эту практику еще и потому, что Бог всегда предлагает верующему альтернативу. Исаия (гл. 8) открыто изобличает приверженцев оккультизма того времени в попытках обращаться к медиумам, которые суть "шептуны и чревовещатели". А затем спрашивает: "Не должен ли народ обращаться к своему Богу?" Апостол Иоанн вторит Исаие:
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения" (1Иоан.4:1-6).

6. Будьте готовы дать ответ

В "Кратком Катехизисе" Мартина Лютера повторяется один и тот же вопрос относительно Десяти Заповедей, Апостольского Символа Веры и Молитвы Господней: "Что это значит?" Вопрос этот полезно было бы задать также в отношении оккультизма, да и вообще всего, к чему он имеет отношение. Что это значит? Что это значит для моей христианской веры? Как относиться к оккультизму в свете великого поручения Господня: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф.28:19-20)? Что это значит в свете призвания пасторов и всех, кто пасет народ Божий, "к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф.4:12)? И наконец, что это значит для нас, кому Апостол Петр сказал: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет. 3:15)? Этот последний вопрос возвращает нас к теме данной монографии - "Ответ..." Эта брошюра написана именно для того, чтобы обеспечить читателя всей необходимой информацией и свидетельствами Писания об оккультизме, дабы при всякой возможности, когда Бог отворяет дверь для свидетельства, мы могли говорить открыто об опасностях оккультизма с теми, кто попал в его сети, а также с дерзновением проповедовать нашу победу над грехом, смертью и диаволом через веру в искупительное деяние Иисуса Христа.
Автору этой брошюры, которому довелось провести немало часов в беседах об оккультизме с группами или отдельными людьми, представился целый ряд чудесных возможностей, опираясь на Библию, свидетельствовать и предупреждать об опасностях данного явления. Это очень волнительно, - беседовать с человеком, вовлеченным в оккультизм, делясь с ним вестью об Иисусе Христе, Спасителе и Победителе.
Сегодня мы слышим со всех сторон разговоры о тех или иных видах оккультизма. Приняв это во внимание, разве не стоит нам призадуматься над теми великими возможностями, открывающимися перед нами как народом, искупленным Господом, - воспользоваться этим жгучим любопытством, этим всеобщим интересом к духовным вопросам, чтобы привести людей к несравненно большей силе. Распахнута дверь для свидетельства гадалкам об откровениях Слова Божия, неизменно указывающие на Христа - Путь, Истину и Жизнь. Отверста дверь, через которую мы можем войти к начинающему магу, проповедуя о великой силе, даруемой нам в Крещении и в Причастии. Широко распахнута перед нами дверь, чтобы поведать людям, увлеченным спиритизмом, общением с умершими, что в молитве мы можем разговаривать с живым Богом.
Воскресший Христос воззвал к Филадельфийской церкви следующими словами: "Вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего" (Откр.3:8). Для нас, исповедующих Иисуса Христа как Спасителя, человек, вовлеченный в любую из многочисленных форм оккультизма, являет собой ту отверстую дверь, в которую должен проникнуть луч нашего кроткого, благоговейного свидетельства о надежде, которую мы имеем.
Давая ответ, постоянно помните:
1. Оккультизм, описанный в Ветхом Завете - это всегда дела безбожного языческого общества, противящегося Всевышнему и Его избранному народу. Потому нам надлежит отстаивать истинного Бога в свете Его Первой Заповеди. Говоря немало об истинном Боге, Ветхий Завет, вместе с тем, уделяет большое внимание реальности существования духов и бесов. Дети Божьи должны сделать свой выбор. "Изберите себе ныне, кому служить!" (Нав.24:15)
2. Ветхий Завет относится к оккультизму, - как к идолопоклонству, а Новый - как к открытому противостоянию Иисусу Христу и Его искупительному служению (распространению Царства Божия). Царство Божие и царство тьмы века сего (бесы) противостоят друг другу. Враг собирает свои силы для мощной контратаки. Все силы брошены на уничтожение Христа. Однако от начала и до конца все эти попытки обречены на полный провал.
3. Когда мы имеем дело с человеком, заявляющим, что он обладает сверхъестественными способностями, обязательным для нас является повеление: "Испытывайте духов, от Бога ли они" (1Иоан.4:1). Как употребляет этот человек свои способности? Использует ли он их, чтобы провозглашать Христа, пришедшего во плоти? Самый простой способ испытать, от Бога ли сверхъестественная сила человека, - это выяснить, что он с нею делает.
4. Человек, занимающийся оккультизмом, должен ответить на главный вопрос, касающийся Бога и Христа. Тот, кто принимает Христа как Господа, принадлежит к армии Победителя, разрушившего дела диавола.
5. Всегда помните, что любая форма оккультизма, как бы легко и невинно, охотно или неохотно мы ею ни увлекались, - есть прямое противление Христу, противление столь же реальное в наши дни, как и во времена Христа. Идет война Царства Божия против царства тьмы века сего.
6. Многие люди в нашем мире любят играть с диаволом в игры, забавляясь оккультными вещами, особенно гороскопами и планшетками. Это чрезвычайно опасно! Мало кто понимает, что бывает достаточно одного удачного опыта с планшеткой, гороскопом, заклятиями или картами таро, чтобы оказаться в когтях оккультизма. Быть готовым дать ответ - значит свидетельствовать окружающим вас людям об огромной опасности увлечения оккультизмом, даже если они делают это всего лишь ради забавы.
Две цитаты из Писания должны постоянно быть у нас перед глазами, когда мы будем давать отчет в нашем уповании: (1) "[Христос] отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2:15). Этот фрагмент свидетельствует нам о победе Христа, но, вместе с тем, мы знаем, что диавол пока еще не сложил оружия. Нам следует понять сущность этого сражения, знать нашего врага, а более всего - Спасителя, даровавшего нам победу. Джеймс Каллас в книге "Подлинный Cатана" выражает эту мысль так: "Наша задача как христиан заключается не в том, чтобы поощрять своим молчанием стремление общества ко всему сатанинскому, а в том, чтобы смело противостоять нынешнему мощному напору, противостоять с победным кличем на устах, с Благой Вестью о том, что Иисус Христос сильнее греха, смерти и диавола". (2) "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:10-18).

Будь в власти бесов вся земля,
Их ярость нас не сгубит,
И не поглотит нас она,
Пока Господь нас любит.
Хоть стрелы Cатаны
Hа нас обращены,
Hо нам не грозен он,
Hад ним уж суд свершен,
Свершен единым словом.

Эрнест Хан

Как противостоять мусульманам

"Согласно канонам ислама, Бог послал пророков, чтобы они научили людей, во что верить, и что делать для того, чтобы спастись. Иисус - лишь один из пророков, а не Искупитель"

Оглавление

Об авторе
Введение
1. Что такое ислам, и кто такие мусульмане?
2. Мусульманское присутствие в Соединённых Штатах и Канаде
3. Ислам и христианство: некоторые сходства и различия
4. На пути к более эффективному христианскому свидетельству среди мусульман

Об авторе

Эрнест Хан служил миссионером среди мусульман в Индии с 1952 по 1978. В настоящее время он является директором Philoxenia/Служения гостеприимства: Общество сближения с азиатскими соседями (Миссисагуа, Онтарио, Канада), а также исполняет обязанности помощника пастора в Евангелической церкви Иоанна, Торонто.
Книга, которую вы держите в руках, начала своё существование в виде небольшой главы под названием "Ислам: последователи иного пророка" в издании "Поделись своей верой: христианское свидетельство и другие религии" (Федерация Канадских Баптистов, Торонто, 1984). В декабре 1987 (а также в 1991) она была переиздана в форме отдельной статьи под названием "Как поделиться своей верой с мусульманами" в публикации "Взаимосвязи" (декабрь 1987), изданной Офисом Студенческого Служения церкви Синода Миссури, Сент-Луис, Миссури. В 1993, после того как автор добавил главу "Мусульманское присутствие в Соединённых Штатах и Канаде", она была опубликована под тем же названием Обществом благовестия среди мусульман (Торонто, Онтарио, Канада) и Philoxenia/Служением гостеприимства: Общество сближения с азиатскими соседями (Миссисагуа, Онтарио, Канада). Последняя публикация была немного расширена и теперь представлена вашему вниманию под названием "Ответ мусульманам".
Глава 2, "Мусульманское присутствие в Соединённых Штатах и Канаде", содержит большое количество ссылок на "Век Ислама в Америке" Ивона И. Хаддада, Американский Институт Ислама, Факультет Международного Служения, Американский Университет, Вашингтон, 1986, а также на книгу "Мусульмане в Америке" Ивона И. Хаддада, "Оксфорд Юниверсити Пресс", Нью-Йорк, 1991. Многим читателям будет полезно ознакомиться с книгой Лэрри Постона "Мусульманское Da'wah на Западе", "Оксфорд Юниверсити Пресс", Нью-Йорк, 1992. Автор является заведующим отделением мифологии в Колледже Ньяк, штат Нью-Йорк. Все три работы содержат богатейшую библиографию. Я также благодарен профессору Дональду С. Тринглу из Библейского колледжа и семинарии Цинцинати за его ценные замечания относительно мусульманского присутствия в Соединённых Штатах.

Введение

Одна из сур Корана, священной книги Ислама, гласит: "Мы (Бог) призвали Иисуса сына Марии следовать, и дали ему Евангелие (Injil), и вложили сострадание и милость в сердца тех, кто последовал за ним" (Коран 27).
Сегодня мусульманин может возразить, что: "...в сердца тех, кто последовал за ним", - сказано в прошедшем времени! Как же быть с последователями Иисуса в более поздние века и в настоящее время? Как мы, мусульмане, можем быть уверены, что Бог вложил сострадание и милость также и в их сердца?
Этот гипотетический вопрос мусульман представляет собой более чем гипотетическую важность для современного христианства. Если мы претендуем на серьёзное отношение к Евангелию, то мы обязаны осознавать нашу ответственность за мусульман всего мира.
Долг христиан перед мусульманами действительно велик, хотя бы в силу того, что их число огромно. В самом деле, есть ли у Церкви по этим или по иным причинам большая ответственность в настоящее время и в век грядущий? Наш вклад в дело осознания и реализации этой ответственности весьма скромен. Мы ограничились лишь следующими четырьмя пунктами, молясь и уповая на то, что Бог разожжёт в сердцах большинства христиан пламя сострадания и милости к мусульманам:
1. Что такое ислам, и кто такие мусульмане?
2. Мусульманское присутствие в Соединённых Штатах и Канаде.
3. Ислам и христианство: некоторые сходства и различия.
4. На пути к более эффективному христианскому свидетельству среди мусульман.

1. Что такое ислам, и кто такие мусульмане?

Ислам - это религия мусульман. Арабское слово ислам означает просто "смирение" или "подчинение" Богу. Иными словами, по определению, мусульманин - это тот, кто "смиряет себя перед Богом". Тот же арабский корень (С-Л-М) лежит в основе слова "салам" (мир) и имеет родственную связь с еврейским словом "шалом".

Происхождение и масштабы

Происхождение ислама, как считают мусульмане, восходит к незапамятным временам, к самому Адаму, которого большая часть мусульман почитает первым из пророков. Все посланники и пророки провозглашают основной постулат ислама: "Истинно Мы (Бог) воздвигли в каждом народе посланника (провозглашающего): ''Служите Аллаху и отвращайтесь ложных богов''" (36). Согласно Корану, Авраам не был ни евреем, ни христианином, он был мусульманином (36). В свете этого факта, религия, которую мы знаем как ислам, в сущности, почитается мусульманами как повторение первоначальных религий, провозглашённых древними пророками.
Подобно другим пророкам, Мухаммед столкнулся с жестким сопротивлением со стороны своих соотечественников, когда впервые призвал их к исламу. Только перебравшись из своей родной Мекки в Медину (622г. н.э.) и став главным религиозным и политическим вождём своего народа, он вкусил первые плоды своих усилий. Не случайно мусульманский календарь начинается с года его переселения (Hijra).
Восемью годами позже Мухаммед вернулся в Мекку уже как победитель. Приблизившись к Каба, центральному храму Мекки (согласно мусульманской традиции, храм был построен и посвящён Авраамом и Измаилом единому Богу, освящён и отдан Богу), он приказал уничтожить всех его идолов. Так, снова Бог избрал своего посланника и утвердил ислам.
Ислам призывает все народы войти в его лоно. Во все времена для него не существовало географических и этнических границ. Истинные мусульмане в душе должны быть миссионерами и делиться своей верой с немусульманами. Так, после смерти Мухаммеда в 632г. н.э. ислам начал своё триумфальное шествие по миру. За один век он продвинулся на запад, проникнув через северную Африку в Испанию и Францию, а на востоке достиг современного Пакистана.
По некоторым подсчётам, общее число мусульман близится к миллиарду (т. е. каждый пятый или шестой человек в мире мусульманин). Но, конечно, среди них многие являются мусульманами лишь номинально.
Ислам наиболее укоренён в экваториальных районах - от северной Африки до Филиппин. Большая часть мусульман сосредоточена на территории азиатского субконтинента - Пакистан, Бангладеш, Индия. В Индонезии проживает больше мусульман, чем в какой-либо другой стране. В последние десятилетия мусульмане стали переселяться в страны северной Европы и Америку. Около 12-ти миллионов проживает в Европе, около 4 миллионов в Северной Америке и около 300 000 в Канаде. Хотя некоторые возможно поставят под сомнение истинность изложенных фактов, в пропорциональном соотношении ислам является самой быстрорастущей мировой религией, в особенности в силу того, что уровень рождаемости в мусульманских странах чрезвычайно высок.

Истоки ислама

Ислам опирается на четыре первоисточника: Коран, Hadith (каноническая традиция), ijma' (общественное соглашение) и qiuas (аналогия). Первые два являются наиболее основополагающими.
Большая часть мусульман почитают Коран вечным, непогрешимым и неизменным Словом Божьим, записанным на Скрижалях Хранения на небесах и преданным Мухаммеду архангелом Jibril (Гавриил). Это несомненное Слово Божье, а не человеческое изобретение - Мухаммед был лишь писцом. Спустя каких-то 20 лет после смерти Мухаммеда, Коран приобрел свои современное содержание и форму.
Для большинства мусульман слова и деяния Мухаммеда, получателя откровения, также боговдохновенны. Самые разнообразные свидетельства его слов и деяний скрупулёзно изучаются набожными мусульманами; они отделяют ложную традицию от истинной, которая получила название Hadith, или каноническая традиция. Все эти свидетельства незаменимы при толковании Корана.
Коран и Hadith лежат в основании Шариата, священного исламского закона, непогрешимого свидетельства Божьей воли и заповедей для человека. Для ортодоксальных мусульман Шариат - это место встречи Бога и человека. Он объединяет всех мусульман в исламское сообщество, "лучшее сообщество во всём мире" (110). Шариат - это Божий Закон, стоящий над всеми человеческими законами, Божий закон, регулирующий все аспекты жизни и не оставляющий места для разделения мирского и священного, закон, в котором содержатся ответы на все мировые проблемы.
(Коран: для мусульман не слово человека, но Слово Божье, окончательное откровение воли Божьей для человека, стоящее над всеми предыдущими откровениями. Как правило, мусульмане считают суры 1-6 первым откровением Бога, преданным Мухаммеду: "Прочтите: Во имя Господа твоего, сотворяющего, сотворяющего человека из праха. Прочтите: И Господь, Бог твой - Бог самый щедрый, научающий не пером, научающий человека тому, чего он не знал".)
Некоторые мусульмане настаивают, что исламский закон был дан раз и навсегда, что он един для всех времён и народов. Ислам без исламского закона уже не ислам. Именно исламский закон творит порядок из хаоса. Вот почему политическое господство должно находиться в руках мусульман. Другие же указывают, что исламский закон должен видоизменяться в соответствии с требованиями времени, что важен дух закона, а не буква. Таким образом, само существование и применение Шариата по сей день остаётся "камнем преткновения" для "ортодоксальных" и "либеральных мусульман".
Многие мусульмане сегодня недовольны статусом мусульманского сообщества. Они призывают к возрождению сообщества и Шариата (действенности исламского закона для всего мира), и, если необходимо, к революции. В то же время они продолжают насаждать ислам по всему миру.

Верования

Следующая сура Корана, часто цитируемая в мусульманских публикациях, перечисляет основные мусульманские верования и некоторые ключевые обряды: "Сие не есть праведность смотреть на восток и на запад, праведен лишь тот, кто верит в Аллаха и Последний День, в ангелов, Писание и Пророков, кто из любви к Нему отдаёт всё своё богатство на служение родным, сиротам, беднякам, странникам и тем, кто просит подаяния, отпускает рабов на свободу и соблюдает истинные обряды, молясь за бедных. Тот, кто исполняет договор, который заключил, кто терпелив в скорбях, несчастьях и тревогах. Таковы искренне верующие. Таковы богобоязненные (177)".

Бог (Аллах)

Сущность ислама (как собственно и любой религии) - вера в Бога. Мусульмане верят в единого Бога, единственного Творца и Хранителя, Милостивого и Благого, Господа воскресения и суда. Нет иных божеств, Ему нет равных, ничто не может сравниться с Ним. Люди с развитым восприятием ощущают Его постоянное присутствие в природе и истории.
Верные называют Бога "99-ю прекрасными именами", такими как Единый, Живый, Милостивый, Судия и т.п. Слова "Отец" вы не найдёте в этом списке (хотя некоторые мистики временами используют его). Бога обычно называют Аллахом, однако это не собственно мусульманское название. Аллах - это доисламское арабское обозначение Бога, являющееся культурным наследием всего арабского религиозного мира. Как и в Коране, в переводах Священной Библии на арабский для обозначения Бога используется слово Аллах. Другого слова просто не существует.

Ангелы

Ангелы - Божьи слуги. Главным из них считается Гавриил (Jibril), которого мусульмане часто называют "Святым Духом", поскольку через него Бог сообщает Свои откровения апостолам и пророкам.

Посланники

Бог общается с человеком через пророков и апостолов. Все они - люди, но, вместе с тем, они возвещают Слово Божье. Коран ссылается на нескольких библейских персонажей как на Божьих посланников. Мусульмане особенно почитают Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Последним, но отнюдь не менее значимым, является, конечно, Мухаммед.
Коран почтительно изображает Иисуса сыном Девы Марии (единственная женщина, упомянутая в Коране по имени). Он безгрешен, слуга, апостол и пророк. Он Мессия, Слово Божье и Дух Божий. Он исцеляет прокажённых, возвращает зрение слепым и воскрешает мёртвых. Вместе с тем подчеркивается, что он - всего лишь человек. Он не Сын Божий, умерший на кресте и в третий день воскресший. Согласно Корану, Бог спас Иисуса от смерти на кресте и взял его на небеса, где он и пребывает. Традиция гласит, что он вернётся на землю незадолго до конца света, женится, умрёт и будет погребён в ожидании дня воскресения. Он - лишь проводник, но не Искупитель.
Мухаммед является последним посланником, "печатью пророков" (40) и "великим примером для тех, кто ищет Аллаха" (21). И хотя он всего лишь человек, вера в него - неотъемлемая часть исламского исповедания: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк Его". Поскольку он последний из пророков, некоторые мусульмане считают его самым великим.

Писание

Коран гласит, что Мухаммед принял от Бога Коран так же, как Моисей принял Tawrat (Тору), Давид - Zabur (Псалмы), а Иисус - (Injil) Евангелие, Благовестие. При том что мусульмане почитают всё Писание Словом Божьим, они допускают также, что предыдущие откровения могли быть искажены или повреждены, и следовательно, им не стоит доверять. Только Коран является достаточным откровением.

День воскресения и суда

Коран снова и снова обязывает людей к вере и добрым делам. Он напоминает людям о том, что их мысли и действия известны Богу, и предупреждает их об ответственности перед Ним и о последствиях их действий. Будучи Творцом жизни и смерти, Бог воскрешает всех людей для суда. Коран ярко и наглядно изображает радости и наслаждения праведных в раю и не скупится на описания неотвратимых горестей и мучений, ожидающих нечестивых в аду.
Согласно Корану, для того, чтобы спастись, каждый человек должен нести своё бремя. Смертным грехом считается идолопоклонство (shirk). Большая часть мусульман надеются, что их вера и добрые дела перевесят злые, и им удастся заслужить Божье благоволение. Кроме того, они могут просить ходатайства у Мухаммеда или святых или же возложить надежды на причастность к мусульманской общине. Некоторые мусульмане верят, что Бог простит их, если они раскаются и попросят прощения. Но даже при этом они, как правило, добавляют: "Если на то есть Божья воля", поскольку только Бог знает судьбу каждого человека, и что ему уготовано - рай или ад. Человеку дано узнать об этом только после смерти. Одни лишь мученики могут быть твердо уверены в своём спасении.

Предопределение

Многие мусульмане считают абсолютное предопределение шестым фундаментальным пунктом веры. Всё, что мы думаем, говорим и делаем, и всё, что с нами происходит, предрешено ещё до сотворения мира. Неизменное Божье предопределение особенно чётко отражено в Hadith.

Обряды

Исповедание

Каждый мусульманин должен знать и произносить основной исламский символ веры, по сути являющийся частью ежедневного обряда: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк Его". Священным долгом любого мусульманина является не просто произнесение этого исповедания вслух, но обязательно от чистого сердца.
Данное исповедание - точка пересечения мусульманской веры и практики. Оно провозглашает, что в мусульманской общине Бог почитается всевышним Владыкой над всем творением, и что Мухаммеду, пророку Его, надлежит глубочайшее почтение. "Веруй в Аллаха и Его пророка" (158). "Скажи: ''Повинуйся Аллаху и Его пророку''" (54).
По свидетельству Ибн Умара, следующие слова принадлежат пророку (Мухаммеду): "Ислам основан на пяти вещах: свидетельстве, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - пророк Его и раб; соблюдении молитв; милостыне; паломничестве; и посте в месяц Рамадан". Эта традиция хранится у Букхари и Муслима, наиболее известных исламских коллекционеров Hadith.

Молитва

Исламское богослужение построено вокруг обрядовых молитв, произносимых пять раз в день в чётко определённое время. Предварительно совершив обрядовые омовения, молящийся должен обратиться лицом к Мекке. Молитва должна неизменно включать произнесение начальных строк Корана - слов восхваления и прошения:

Слава Аллаху, Господу всей земли,
Щедрому и милосердному,
Тому, кто владеет днём суда,
Тебе (одному) мы служим,
к Тебе (одному) мы обращаемся за помощью,
Укажи нам прямой путь,
Путь тех, к кому Ты благоволил,
Не путь тех, кто заслужит Твой гнев,
Не тех, кто заблуждается (1-7).

Исламское богослужение, как правило, совместное. Оно совершается в мечети ("место сокрушения перед Богом") и проводится одним членом собрания. В пятницу все мужчины общины должны присутствовать в мечети для участия в молитвах и слушания проповеди. Некоторые мечети имеют специальные помещения для женщин.
Однако богослужение может совершаться и без участия других членов общины. И тогда мечетью становится дом или любое место под солнцем. Если вода недоступна, то для обрядовых омовений используется песок.
Мусульмане молятся личными молитвами в любом месте и в любое время, следуя зову сердца. Прочтите это необычное исповедание:
"О Бог, я признаюсь пред Тобой, что не знаю ни одного верующего на свете, у которого было бы больше неповиновения и греха, чем у меня, ни одного, который был бы в более жалком духовном состоянии, в котором было бы меньше святого страха, О, Вождь заблудших" (Констанс Падвик, Muslim Devotions (Лондон: 1961), стр. 182).
Всё это чрезвычайно похоже на слова апостола Павла (Рим. 21-24; 1Тим. 15).

Пост

Мусульмане, достигшие зрелого возраста, и пребывающие в добром здравии, постятся ежедневно от рассвета до заката, каждый день лунного месяца Рамадан. С исчезновением последнего луча солнца пост считается законченным. Некоторые мусульмане отвергают идею буквального поста и абсолютного воздержания от еды. Однако другие настаивают, что только телесными упражнениями можно снискать Божье благословение.

Десятина

"Дай Аллаху добрый заём" (20). Переводчик Корана добавляет пояснение к этим словам: "заём безо всякого интереса, без ожидания прибыли или убытка". Мусульмане обязаны жертвовать определённую часть своего дохода или имения в пользу бедных в мусульманской общине.

Паломничество

Мусульмане, благополучные в финансовом отношении, по крайней мере, один раз в жизни должны совершить хадж в Мекку. Такое путешествие предоставляет общине возможность вспомнить историю ислама и ключевое место Мекки в мире. Паломник-мусульманин может, кроме этого, поразмышлять об основании в Мекке Ka'bah при Аврааме и Измаиле, и о его вторичном посвящении Аллаху при Мухаммеде, и о причине того, почему все верующие обращают лицо к Мекке, когда склоняют головы в молитве. Участвуя в предписанных паломнических мероприятиях, многие мусульмане испытывают благоговение перед величием и могуществом мусульманского мира. Паломники должны возвращаться домой более благочестивыми, а их община должна оказывать им большее почтение.

Что такое джихад?

Многие мусульмане воспринимают джихад (святую войну) как шестой долг мусульманина. Однако для некоторых джихад - лишь ментальное и духовное стремление, а не физическая борьба.

Праздники

Великий праздник, праздник жертвоприношения

Этот праздник посвящён чудесному избавлению от смерти сына Авраама, которого тот был готов принести в жертву. Большая часть мусульман считают, что это был Измаил, а не Исаак. В ходе праздника приносится в жертву животное.

Малый праздник, праздник прекращения поста

Малый праздник отмечается сразу после Рамадана, месяца поста, и сопровождается большим весельем.

Мухаррам

В 10-й день этого исламского месяца мусульмане оплакивают мученическую смерть Хасана и Хусейна, внуков Мухаммеда и сыновей Али. Мусульмане Шии особенно почитают этот праздник.

Общество

Большинство мусульман называют верховного вождя мусульманского сообщества, верно следующего Мухаммеду, халифом ("последователем"). Пророческая роль принадлежала Мухаммеду, однако халифы обладали такой же властью над мусульманской общиной как и сам Мухаммед. Халифат, в действительности, просуществовал вплоть до Первой мировой войны, пока его не отменили Турки. Классическая исламская политическая схема гласит, что Бог желает, чтобы мусульмане стремились к мировому господству, а халифы установили во всём мире единый исламский закон, шариат.
Традиционно, мусульмане делят мировое сообщество на три категории:
1. Исламское ummah, - сообщество, соответствующее Божьей воле, изложенной в шариате. Это сообщество - видимое свидетельство царства Божьего на земле.
2. "Народы Книги", в особенности иудеи и христиане. Их статус в рамках исламского закона и власти всегда был статусом подчинения, они должны покориться мусульманам.
3. Политеисты, поклоняющиеся идолам и не имеющие Писания. Они относятся к самой низшей категории, во всем уступая мусульманам и "Народам Книги".
Кроме того, с позиции мусульманского мира, общество можно разделить на "Дом Ислама" и "Дом Войны".
Но вместе с тем в самом мусульманском сообществе, как и среди христиан, существуют внутренние разделения. Мусульман можно условно разделить на две группы:
1. Мусульмане Суни. Великое множество мусульман относят себя к Суни мусульманам, поскольку следуют суна (пути) Мухаммеда, в соответствии с Hadith. Они особенно почитают первых четырёх халифов (Абу Барка, Умара, Уфмана и Али), которые после Мухаммеда один за другим сменяли друг друга на посту верховного мусульманского правителя.
2. Мусульмане Шии. Главный раскол в исламе, носивший поначалу чисто политический характер, постепенно стал приобретать всё больше религиозных черт. Мусульмане Шии в большинстве своём отказываются почитать первых трёх халифов Суни. Они говорят, что первым преемником Мухаммеда должен был стать Али, зять Мухаммеда, четвёртый из халифов Суни. Кроме того, дальнейшими преемниками должны быть стать потомки Али. Большое число мусульман Шии проживает в Иране и Ираке, многие также живут в Индии, Пакистане, Ливане и других странах. Среди них опять-таки существуют свои разделения (так, например, выделяются последователи Агха Хана).
Рассуждая о религиозных расколах, мусульманские публикации часто цитируют следующую суру из Корана: "И держитесь, все вместе, за верёвку Аллаха и не разделяйтесь" (103).
Другие общины. Движение "Ахмадия", основанное Мирцем Гуламом Ахмадом в Индии около века назад, не признаётся большей частью мусульман как подлинно исламское движение. Движение разделилось на два направления и проводит широкомасштабные религиозные мероприятия в разных частях света.
Суфизм - это в большей мере движение покаяния и мистицизма, свойственное многим ветвям ислама, чем отдельное, чётко выраженное направление. Его учение, чрезвычайно широкое и неоднозначное, зачастую отражает человеческую реакцию на пороки общества, фокусируется на поиске ответов внутри себя и утверждает потребность человека в более личных взаимоотношениях с Богом.
Народный ислам, исповедуемый миллионами, - это своего рода смесь основных постулатов и средств анимизма и почитания святых. Ортодоксальный ислам, однако, нередко жёстко критикует народный ислам за отрицание ортодоксальных исламских доктрин.

2. Мусульманское присутствие в Соединённых Штатах и Канаде

В Соединённых Штатах

Общепризнанным исламское присутствие в Соединённых Штатах стало в XIX веке, явившись результатом нескольких волн иммиграции с Ближнего Востока. В последнее время мусульманское сообщество растёт за счёт массовой иммиграции из Ирана, индийского субконтинента и других азиатских стран, Африки и юго-восточной Европы. Эти цифры ещё больше выросли за счёт сотен и тысяч мусульманских студентов, большая часть из которых по окончании учёбы возвращается на родину.
Заметное мусульманское присутствие в Северной Америке - феномен весьма недавний. За последние два десятилетия число мусульман увеличилось катастрофически. Сегодня ислам, судя по всему, самая быстрорастущая религия в Северной Америке. Мусульмане мечтают о том времени, когда жители Северной Америки будут говорить о своём иудейско-христианско-мусульманском наследии!
В прошлом подавляющая часть переселенцев была, как правило, малообразованной и неподготовленной. Более поздние волны иммиграции принесли с собой более образованную и профессиональную прослойку общества. Было замечено, что мусульмане в Соединённых Штатах и Канаде наиболее образованные люди во всём мусульманском мире.
Мусульмане проживают во всех 50-ти штатах. Наиболее густонаселёнными районами являются Калифорния, северо-запад и средний запад. В Детройте (Диарборн) проживает много арабов, среди них немало христиан. Международное издание иранских христиан заявляет, что в стране живёт миллион или свыше миллиона иранцев, большая часть из которых осела в Калифорнии. Аналогичным образом, мусульманские студенты разбросаны по всем колледжам страны.
Везде, где присутствует достаточно большое число мусульман, вы найдёте мечети и другие религиозные строения, используемые для поклонения. Зачастую мечети, как и церковные здания, используются не только для поклонения, но и в качестве места для проведения разнообразных религиозных мероприятий. Старейшая мечеть в Соединённых Штатах была построена в 1934 в Седар Рэпидз, штат Айова, и используется по сей день. Наибольшее число мечетей находится в штате Нью-Йорк. Далее по убывающей идут Калифорния, Иллинойс и Нью-Джерси.
Мусульмане африканского происхождения, привезённые в Америку в качестве рабов, по большей части утратили своё исламское самосознание. Около века назад была предпринята попытка возродить эти забытые корни. В 1914 Нобл Дрю Али, афро-американец, основал в Ньюарке, Нью-Джерси, Мавританский Храм Науки. Этот вариант исламизма, весьма далёкий от традиционного ислама, был призван провести черту между чёрными мусульманами и белыми христианами.
Около 1930 В.Д. Фард (или В.Ф. Мухаммед) также отстаивал идею о том, что черные, привезённые из Африки, изначально были мусульманами. Он основал в Детройте организацию Потерянного и Найденного исламского народа на просторах Северной Америки, и всячески призывал их вернуться к своим историческим корням. В 1933 он исчез, оставив лидером движения Илию Мухаммеда, "пророка Аллаха". Со временем организация стала называться Народом Ислама. Изначально движение началось среди бедняков, но затем охватило и значительную часть преуспевающих афро-американцев, видимо потому, что оно предлагало своим последователям жёсткий нравственный стандарт и чёткую рабочую этику. Помимо этого, организация дала многим своим членам возможность получить образование и начать бизнес, а также позволила им обрести чувство собственного достоинства.
С другой стороны, невозможно не заметить, что Народ Ислама была расисткой организацией, направленной исключительно против белых и христиан. Со временем красноречивый руководитель движения, Малькольм X, отверг расизм своего ментора Илии Мухаммеда, после того, как побывал в арабском мире и обнаружил истинную сущность ислама. Он был убит в 1965.
При Варише Дине Мухаммеде, сыне Илии Мухаммеда, многие члены Народа Ислама оставили свою расистскую платформу и приняли более традиционную форму ислама. Вариш Дин Мухаммед сам инициировал эти перемены, и даже отверг то, что его отец был пророком. Это новое движение получило название Американской Мусульманской Миссии. Однако вскоре оно стало распадаться по мере того, как его члены проникались традиционным исламом. Со временем мусульмане Азии и другие мусульманские иммигранты признали членов движения истинно верующими, а Вариша Дина Мухаммеда достойным лидером.
Под руководством Луиса Фарракхана, движение Народ Ислама вновь приобрело расистскую направленность. В это время появилось немалое количество "дочерних" группировок афро-американского сегмента, таких как Дарул Ислам (дом ислама), Ансарулла (Божьи помощники), движение Ханафи и исламская партия Северной Америки.
Как уже было замечено, ислам является самой быстрорастущей религией Соединённых Штатов, и очень скоро, по всей видимости, число мусульман превысит число евреев в США и Канаде вместе взятых. Подсчёты часто разнятся, однако в среднем в США проживает около 4 миллионов мусульман, из них четвёрть или треть - мусульмане африканского происхождения.
Судя по статистике, в ислам и его различные американские ветви вливается мощный поток афроамериканцев вследствие высокой рождаемости и массового обращения. В результате браков в ислам обращается также значительное число американцев. Кроме того, масштабная иммиграция мусульман в Америку не прекращается.
Укоренится ли ислам со временем, станет ли он достаточно популярным, чтобы среди американцев и канадцев шли разговоры о иудейско-христианско-исламской культуре? Это заветная мечта многих мусульман. Между тем становится очевидно, что мусульмане методично проникают в самые разные политические слои нации.
Ходатаи Америки отмечают, что в соответствии с ходатайством одной мусульманской группировки, 25 июня 1991г. один мусульманин предложил проводить ежедневную мусульманскую молитву в Палате Представителей США. Совсем недавно, как свидетельствует отчёт, было подано мусульманское прошение о том, чтобы исламская символика, полумесяц и пятиконечная звезда, демонстрировались всякий раз, когда демонстрируются христианские и иудейские символы.

В Канаде

Первая волна иммиграции из Сирии и Ливана достигла Канады более чем сто лет назад. Первоначально они осели в Эдмонтоне, Лак Ла Биш. Рост мусульманской общины усилился в середине века и достиг апогея в 1970-х. В настоящее время в Канаде проживает около 300 000 мусульман.
Основной сегмент исламской общины в Канаде составляют мусульмане индийского происхождения. За ними следуют арабские иммигранты. Совсем недавно в Канаду приехало большое число сомалийцев. Также сравнительно небольшие группы мусульман прибыли из других стран. В большинстве своём они поселились в больших городах, таких как Торонто, Монреаль и Ванкувер. Мусульманская община в Монреале заявляет, что их мечеть самая древняя в Канаде (кроме того, у них есть и новая, более вместительная).

Почему мусульмане пришли

Как правило, мотивация мусульман, приехавших в США и Канаду, мало чем отличалась от остальных иммигрантов. Многие убеждены, что Запад предлагает им и их детям экономическую стабильность, новые свободы, более широкие возможности для образования и реализации талантов. Политические и религиозные распри в Иране, Афганистане, Сомали и других азиатских и африканских странах, а в недавнее время и на юго-востоке Европы, послужили причиной массового бегства жителей в Северную Америку.
Большая часть мусульман приезжает в Северную Америку не из религиозных соображений, а скорее по причинам политическим, экономическим или образовательным. Лишь единицы приезжают с намерением возродить существующую мусульманскую общину и реформировать загнивающий Запад с помощью ислама.
Некоторые мусульмане приезжают на Запад по чисто религиозным причинам: возродить мусульманскую общину или предотвратить её дезинтеграцию. По их словам, они приезжают также, чтобы укрепить треснувшие нравственные устои Запада. Они настаивают, что единственная причина, по которой они покинули исламское государство (и как следствие "оставили" жизнь по шариату, исламскому закону), заключается в их намерении преобразить Запад в исламское сообщество, признающее Бога и исламский закон, который не знает границ между государством и религией. Они убеждены, что переживающий нравственный упадок Запад возлагает на ислам огромные надежды на свое возрождение. Их цель - обратить не только отдельных людей, но и народы. Следует напомнить, что ислам - это стиль всей жизни, а не просто воскресный обряд в общем контексте секуляризма.

Ветви ислама

Мусульмане в США и Канаде имеют те же разделения, что и остальной мусульманский мир. Большая часть принадлежит к мусульманам Суни. Широко представлены также мусульмане Шии, в том числе Итна Ашари ("Двенадцать"), Измали (в особенности Агха Кханис) и другие группы. Кроме того, существуют и такие общины как Друзе, Бахаи и Ахмадия, имевшие и имеющие некоторое родство с исламом. Однако они немногочисленны.

Организация мусульман и распространение ислама

В последние десятилетия мусульмане в своих иммигрантских общинах сумели добиться особенно хорошей организации как на местном, национальном, так и на международном уровне. Мечети, которые сегодня обращают на себя внимание как никогда ранее, служат традиционными центрами мусульманских богослужений и религиозного развития. Помимо мечетей некоторые мусульмане открыли свои приходские школы и ведут особые программы для женщин и молодёжи. Было основано два колледжа с целью подготовки более эффективного лидерства на местном и национальном уровне.

Пано-исламское сотрудничество

Некоторые организации занимаются предотвращением дезинтеграции мусульманских общин на Западе, помогая более слабым сегментам сохранить свою идентичность. Они служат звеньями между мусульманским правительством и мусульманскими организациями за рубежом, и, по большей части, занимаются распространением ислама внутри и за пределами исламского братства. Изначально к ним относилась Федерация Исламских Ассоциаций США и Канады, затем Совет Мусульманских Общин Канады и Исламское Сообщество Северной Америки (ИССА). ИССА стало мощной исламской организацией на континенте. Её лидеры, в основном, представляют традиционный ислам Суни и мусульманские ветви стран Ближнего Востока. С ИССА также связывают себя многие афро-американские мусульмане.

Распространение ислама

Мусульмане занимаются распространением своей религии самыми разнообразными способами. Мечети, исламские книжные магазины и частные магазины продают и раздают огромное количество исламской литературы и видео-кассет. Кроме того, мусульмане пользуются телевидением и радио, чтобы способствовать лучшему пониманию ислама и распространять свою веру.
Мусульманская студенческая ассоциация (МСА), одна из наиболее активных и влиятельных мусульманских организаций на Западе, имеет представительства во многих университетских общежитиях, как в США, так и в Канаде. Самостоятельно или в сотрудничестве с другими организациями МСА производит и распространяет большое количество публикаций в поддержку своей основной цели: Da'wah ("исламская пропаганда") (Курам Мурад, Da'wah среди немусульман Запада, Исламское Основание, Лейсестер, 1986). МСА в настоящее время существует в рамках ИССА. Другой хорошо известной группой является Мусульманская Мировая Лига, основанная в Мекке с представительством в Нью-Йорке, которая также эффективно распространяет ислам на Западе.
Современный миссионерский прорыв обязан своей действенностью мусульманам из ряда стран. Два наиболее значительных исламских движения этого века, продвигающие миссионерство на Западе и по миру, - это Йамаат-и Ислами в Пакистане, под руководством Абул Ала Модуди, и аль-Икуан аль-Маслимум в Египте, под руководством Хассан аль-Банна. Некоторые исламские народы и отдельные мусульмане с Востока жертвуют щедрые суммы в поддержку мусульманского возрождения и экспансии среди немусульман.
Мусульмане Суни - не единственные, кто продвигает Ислам. Мусульмане Шии, вдохновлённые иранской революцией, активно продвигают свой вариант ислама, особенно путем широкого распространения литературы. Пожалуй, наиболее древней и активной азиатской группой, распространяющей свою версию ислама в Северной Америке, является движение Ахмадия.

Другие исламские группы

В процессе укрепления мусульманских позиций в Северной Америке, мусульмане создали также и другие группы с целью разрешения проблем по мере их появления. Например, Североамериканская исламская трастовая компания заведует имуществом многих исламских организаций. Среди других групп можно выделить Исламскую Медицинскую Ассоциацию, Ассоциацию Мусульманских Социологов, Ассоциацию Мусульманских Учёных и Инженеров.

Проблемы, стоящие перед мусульманскими общинами

Большая часть проблем, с которыми приходится сталкиваться мусульманам в США и Канаде, такие же, как у всех остальных переселенцев африканского или азиатского происхождения. Более образованные и финансово обеспеченные мусульмане в большинстве случаев лучше приспосабливаются к окружающим порядкам и избегают наиболее распространённых форм дискриминации меньшинств.
Мусульманские ортодоксы могут испытывать большие проблемы в связи с несоответствием заведенных порядков каждодневной североамериканской жизни требованиям исламского закона. По крайней мере некоторые из мусульман согласятся с Д-ром Калимом Сиддики, который пишет: "Практически невозможно быть мусульманином, если не живёшь в мусульманском государстве, или хотя бы не пытаешься его основать" (Взгляд на Исламский Мир, июнь 1987, стр. 48).
В самом деле, столкновение со столькими внешними проблемами ставит перед мусульманами вопрос, как им продолжать достойно следовать исламскому закону, - молиться пять раз в день, посещать богослужения в мечети каждую пятницу, поститься в течение 30-ти дней в месяц Рамадан, избегать нечистой пищи, и есть только мясо, забитое по мусульманскому обряду? Как жениться, разводиться, писать завещания и хоронить в соответствии с законом Аллаха, не сообразуясь с канонами окружающей культуры? Как им сохранить исламские ценности, учить детей арабскому и Корану, наставлять их в основах ислама, внушать послушание в их сердца и сохранять достоинство мусульманской семьи и общины? Как мусульманам на Западе уберечь своих детей, в особенности дочерей, от коварного давления со стороны сверстников, от безудержной распущенности образовательной системы Запада и от нравственного разложения, столь характерного для западного общества?
Все эти вопросы требуют не просто теоретического ответа. Некоторые мусульмане, оказавшиеся не способными справиться с давлением извне, вынуждены были вернуться на родину. Другие вторят христианскому голосу о том, что Запад оставил христианство, что Северная Америка живёт в постхристианскую эпоху, уповая на милость материализма, а не Господа Бога. Как заметил один водитель такси из Пакистана, пятью китами, на которых зиждется общение его клиентов, являются секс, наркотики, выпивка, музыка и деньги.
Эти внешние проблемы ложатся в основу глубоких внутренних конфликтов, грозящих мусульманам: как найти подлинно исламский, истинный ответ на все эти внешние проблемы? Что в действительности говорится в исламском законе? Как его толковать и применять в американском и канадском контексте? Как достичь консенсуса внутри исламского сообщества? Более точно, выражаясь классическими исламскими терминами, должны ли мусульмане рассматривать Канаду и США как "Дом Ислама", "Дом Войны" или Дом чего-то ещё? Являются ли иудаизм и христианство подлинными религиями? Следует ли мусульманам относиться к их последователям как к верующим, неверующим или же воспринимать их как нечто среднее? Насколько может мусульманин влиться в секулярную западную жизнь, сохраняя при этом своё исламское самосознание? Является ли человек мусульманином только потому, что живёт по букве традиционных правил, или можно быть мусульманином в соответствии с духом исламского закона? Подумайте над следующими примерами: Правильно ли мусульманам участвовать в политической жизни Запада или вкладывать деньги в акции? Должны ли мусульмане, чтобы оставаться мусульманами молиться пять раз в день? Должна ли мусульманка ходить в парандже? Должна ли мусульманка выходить замуж только за мусульманина? Должны ли мусульмане воздерживаться от алкоголя и свинины?
Даже если исполнение лишь пяти традиционных исламских законов определяет исламскую идентичность, то большая часть мусульман Запада - мусульмане только номинально. Вместе с тем многие мусульмане признают необходимость возрождения мусульманских общин. Они хотят иметь учителей, которые не только знают каждую суру Корана, но и могут понять проблемы мусульманской молодёжи и их внутренние конфликты в западном контексте.
Кроме того, в то время как некоторые мусульмане постоянно винят Запад в своих проблемах (как, впрочем, и остальной мусульманский мир), другие признают, что мусульманское сообщество на Западе само ответственно за свои проблемы, как и за проблемы западного общества. Они осознают, что исламский закон отнюдь не решил нравственные проблемы мусульманских общин, не говоря уж об экономических и политических аспектах.

Мусульмане и христиане живут вместе

Как мусульмане, так и христиане заявляют, что Бог - Творец, Хранитель и Суверен над нашим маленьким миром и всей вселенной. И те и другие учат, что человечество ответственно пред Богом и Его законами, подлежит Его суду за всякую мысль, намерение и действие. В свете всего этого, а также ввиду нарастающей моральной катастрофы в западном обществе и того факта, что мусульмане и христиане в равной мере встревожены этой тенденцией, было бы возможно, и даже желательно, чтобы два сообщества верующих объединили усилия в борьбе с нравственным упадком. Те и другие чувствуют ответственность за такие важные аспекты нравственности как сохранение жизни нерождённого ребёнка, предотвращение надругательств над детьми, сохранение семьи, борьба с порнографией и распущенностью в целом.
Эти и другие общие заботы могут стать основой честного и конструктивного диалога о понимании Бога в каждой из религий, о понимании взаимоотношений с Ним и ближними - ближними в широком смысле: как внутри, так и за пределами общины. Такие обстоятельства должны побуждать мусульман и христиан к меньшей подозрительности, искоренять чувство страха или желание защищаться, и могут даже способствовать принятию решения о позитивном диалоге друг с другом.
Мусульмане в США и Канаде - это наши соседи, отныне и навсегда. Как христиане мы будем уважать их, общаться с ними и работать с ними по-христиански. Многие мусульмане ответят на это взаимностью, если не инициативой. Всё это, конечно, не говорит о том, что христианство и мусульманство - одно и то же, что между ними нет различий. Ни один из религиозных источников (Коран и Библия) не делает такого заявления, как и сами последователи этих двух религий. Следующая глава посвящена этим аспектам.

3. Ислам и христианство: некоторые сходства и различия

В Коране постоянно подчёркивается то, как Мухаммед связывал своё откровение со всеми предшествующими библейскими глашатаями и их словом. По исламу, Мухаммед - это человек, который ведёт и увещевает народ. В этом смысле он схож с Моисеем, Иисусом и другими глашатаями Слова Божьего. Он провозглашает, в принципе, те же самые истины, которые провозглашали его предшественники. Поэтому мусульмане воспринимают ислам как продолжение или конечное звено иудаизма и христианства, по крайней мере, в его изначальной, нетронутой форме.
Мусульмане "либерального толка", как правило, делают акцент на сходстве ислама и христианства и сглаживают их различия. Как мусульмане, так и христиане верят в Бога и служат ближнему, скажет вам ваш мусульманский сосед. Единственное различие в том, что мусульмане почитают Иисуса пророком, а христиане - Сыном Божиим, и для вашего соседа, судя по всему, это не будет большим различием:
"Ты найдёшь, что наиболее ревностные из людей - враги тем, кто почитает себя иудеями и идолопоклонниками. Ты найдешь, что наиболее близкие из них питают уважение к тем, кто называет себя: Се! мы христиане. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не горды" (82).
Другие мусульмане склонны выделять другое место из Корана:
"О верные! Не дружитесь с иудеями и христианами. Они - друзья между собой. Тот из вас, кто дружится с ними - один из них. Се, Аллах не ведёт заблудший народ" (51).
В чем же причина столь вопиющего противоречия? Ответ, несомненно, связан с противоречием между представлениями Корана о роли Иисуса и христианской верой в Иисуса-Мессию и Сына Божия.
Мусульмане понимают ислам как продолжение религии Моисея и Иисуса. В то же самое время мусульмане рассматривают ислам как коррективу современного иудаизма и христианства (которые в ходе истории были искажены), а также как кульминацию всех подлинных религий, исповедующих единого Бога и отвергающих идолопоклонство.

С точки зрения ислама

Иисус, Сын Божий и Троица
Религия ислама, по сути дела, - это откровение против идолопоклонства. Коран ясно отмечает, что арабы, жившие во время Мухаммеда, признавали верховенство Аллаха как Творца и Господа. Однако Коран осуждал их сопутствующую веру в других, менее могущественных богов, которым они поклонялись и почитали помощниками, сынами и дочерьми Аллаха. В ответ на это Коран не раз повторяет: "Нет иного Бога, кроме Него!".
Помимо этого, Коран также осуждает отрицание арабами-язычниками воскресения мёртвых и последнего суда. Суры 75 и 82 Корана снова и снова повторяют свой вердикт, утверждая реальность Воскресения и Суда.
Согласно Корану, Иисус ясно учил тому, что Он - лишь раб Божий и Его посланник. Но более поздние последователи (как утверждает Коран) извратили истину об Иисусе.
"Иудеи говорят: Ездра - сын Аллаха, а христиане говорят: Мессия - сын Аллаха. Это то, что произносят их уста. Они подражают словам неверных предков. Сам Аллах будет сражаться с ними. Как же они исказили истину!
В качестве Господа они приняли, помимо Аллаха, своих раввинов, монахов и Мессию, сына Марии, когда им было заповедано поклоняться единому Богу. Нет Бога, кроме Него. Да будет Он прославлен через всё то, что они приписывают (Ему) отчасти (30-31)".
Ссылаясь, судя по всему, на христианскую доктрину Троицы, Коран в частности гласит:
"И когда сказал Аллах: ''О Иисус, сын Марии! Ты сказал людям: 'примите меня и мою мать за других богов, кроме Аллаха?' '' Иисус сказал: ''Будь прославлен! Не мне произносить то, на что я не имею права. Если я говорил так, то Ты бы знал. Ты знаешь все мои помышления, и я знаю все Твои мысли. Се! Ты, только Ты знаешь неведомое и сокрытое''" (116).
"Те неверные, кто говорят: Се! Аллах - лишь третий из трёх. Но нет Бога, кроме Единого Бога. Если они не воздержатся от таких слов, то сильная кара постигнет тех, кто не верует" (73).
Смерть Иисуса
Коран (33) явственно говорит о смерти Иисуса. Другие суры (55, 117) лишь упоминают о ней вскользь. Вместе с тем, вот как звучит ещё одно место:
"Так как они (иудеи) говорят: ''Мы убили Мессию, Иисуса сына Марии, посланника Аллаха'', они не убили его и не распяли, им лишь так показалось. И се! Те, кто не согласен с этим, пребывают в сомнениях, они не имеют знания об этом, кроме одних догадок. Они убили его не до конца. Но Аллах взял его к Себе, Аллах бесконечно могущественный и мудрый" (157-58).
Практически все мусульмане полагают, что эта сура свидетельствует о том, что Христос не умер на кресте. Разве Бог, всемогущий Господь, позволил бы Своему возлюбленному пророку и посланнику Иисусу умереть позорной крестной смертью? Для мусульман, как правило, достаточно этой суры для того, чтобы отвергнуть то, что с позиции Библии представляет дело "первостепенной важности": "...что Христос умер за наши грехи по Писанию" (1Кор. 3).
Достоверность Библии
Для многих мусульман, то, что Библия делает акцент на сыновстве Иисуса и Его смерти на кресте, подтверждает их убеждение в том, что христиане исказили Injil (Новый Завет). Изначально Новый Завет, с их точки зрения, был, несомненно, чистым, неискажённым словом Божьим, однако христиане в ходе истории внесли в него изменения. По этой причине, как считают мусульмане, современная Библия недостоверна. Многие мусульмане считают, что всё истинно ценное в первоначальном Injil сохранилось в Коране, последнем и совершенном откровении. Какую ценность представляет собой "Форд" модели T, если ты являешься владельцем последнего Ролз Ройса, рассуждает мусульманин.
Христиане выдумали доктрины о сыновстве Иисуса, Троице и жертвенной смерти. Эти доктрины не содержатся в оригинале пророчеств Иисуса. Кем был Иисус, что Он говорил, и что делал верно преподано в Коране. Таким образом, мусульмане ставят Иисуса из Корана в противовес Иисусу из Библии. (См. Рукопись Da'wah для проповедников ислама (Монреаль: исламские круги Северной Америки, 1989), стр. 40-45.)
Как утверждают мусульмане, откровение Мухаммеда является не только продолжением древних пророческих религий, но и поправкой к ним. Ислам возвращает религиям ту истину, которую они утратили в ходе истории.
Кроме того, как последнее откровение Бога, ислам является венцом всех религий, совершенной религией для всех народов. "В сей день Я усовершил твою религию и завершил Свою милость к тебе, и избрал для тебя религию - аль-ислам (посвящение) (3)".
Для мусульман всё это является подтверждением значимости ислама как постхристианской религии, самой новой из всех мировых религий. "Разве не странно, - спросят мусульмане, - что иудеи отказываются признать Иисуса Мессией, а Injil Словом Божьим?" С позиции мусульман в равной мере странно и то, что христиане отказываются признать Мухаммеда и Коран, повторяя тем самым ошибку иудеев.
Таким образом, для мусульман Иисус - лишь раб Божий, один из пророков и апостол. Согласно Корану, он даже предрекал пришествие Мухаммеда (6). Тем самым, Иисус, в сущности, подтвердил основополагающий постулат ислама: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк Его".

С христианской точки зрения

Только что мы рассмотрели основной и наиболее распространённый взгляд мусульман на взаимосвязь ислама и христианства. Какова же христианская точка зрения на этот вопрос? В самом деле, этот вопрос заботит не только тех, кто уже долгое время являются христианами, но и обратившихся в христианство мусульман, а также, отчасти, и самих мусульман. Всё это поднимает следующие вопросы:
- От Бога ли ислам? Пророк ли Мухаммед, и является ли Коран Словом Божьим? Спасает ли Бог мусульман через ислам?
- Возможно, ислам от сатаны, в нём нет истины. Это коварная ложь, и проблески истины лишь на время уводят нас от истинной тьмы. Все ли мусульмане обречены на вечные муки?
- Возможно, истина где-то посередине? Является ли ислам смесью истины и заблуждения, которые должны достигнуть своего воплощения в Иисусе, библейском Мессии?
- Иными словами, видят ли христиане какую-либо ценность в исламе?
Свидетельство мусульманина, обратившегося в христианство: "Я чувствовал, что Коран естественным образом ведёт меня к более древним Писаниям. В Библии я обнаружил то, что стало, по крайней мере для меня, воплощением следующей суры Корана: ''Это Тот, Кто посылает ясные откровения своему рабу, дабы Он вывел вас из тьмы в свет. Се! Аллах полон сострадания и милости к вам''" (9). (Ибрагим О. Дешмук, "Поиск истины" (Пун, Индия: Издательство Шалем, 1988), стр. 41.)
В действительности, христианин, который хоть немного знаком с исламом увидит очень много сходства и общих черт между двумя религиями: единый Бог; неприятие идолопоклонства; Бог, открывающийся человеку через пророков и Писание; откровение нравственного закона; заповедь соблюдать все Его повеления и каяться, когда эти заповеди нарушаются. Также христиане могут подумать о том, с какой лёгкостью мусульмане согласятся с описанием Бога, данным Павлом в Афинах: Бог есть Господь неба и земли, Создатель, держащий всё словом истины, владыка над всем миром и справедливый судия. Некоторые мусульмане согласятся даже с тем, что "мы Его и род" (Деян. 16-29).
Вместе с тем существует глубокая пропасть между христианским и мусульманским взглядами на обе эти религии, связанная с пониманием личности и жертвы Иисуса Мессии. Для мусульман Иисус важен лишь как один из избранных посланников Бога. Как мы видели, все мусульмане верят, что Он был только пророком и глашатаем ислама. Отсюда следует, что Его значимость относительна, поскольку ни его личность, ни миссия ничем не отличаются от других посланников и их откровений. Иными словами, Иисус влияет на теологию ислама не больше, чем любой другой посланник Бога. Однако для христиан исламское отрицание новозаветного представления об Иисусе совершенно неприемлемо, поскольку отвергает уникальность Его Личности, а также цель Его жизни, смерти и воскресения.
Личность Иисуса
Некоторые христиане, обращённые из ислама, рассматривают отдельные проблематичные заявления об Иисусе в Коране как открытое приглашение вернуться к Книге Иисуса и непредвзято рассмотреть её идеи. Вместе с тем всё, что записано в Коране об Иисусе, несравнимо с библейскими описаниями Христа. Вот Его собственные слова:
"Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф. 27).
Немногие библейские отрывки столь ярко иллюстрируют уникальность личности и миссии Иисуса и Его единство с Отцом. Эта уникальная связь категорически отвергается мусульманами, как в отношении Христа, так и любого другого человека. Очевидно, что Коран, отвергая сыновство Иисуса, вместе с тем, ничего не упоминает относительно новозаветного представления о Боге Отце и Его Сыне Иисусе. Однако мусульмане решительно и бесповоротно отвергают идею о том, что Бог мог воплотиться и стать человеком. По этой причине они не приемлют Иисуса как Эммануила, Бога, присутствующего среди нас на земле в Иисусе Мессии. Подобным же образом мусульмане отвергают христианскую доктрину о Троице (хотя Коран вообще не затрагивает эту тему).
Смерть Иисуса на кресте
Что бы ни говорилось в Коране об Иисусе, большинство мусульман не верят, что Иисус был распят, и что Он принял смерть на кресте. Однако слова Павла звучат совсем иначе: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию" (1Кор. 3-4).
Факт крестной смерти Иисуса покоится на незыблемых исторических свидетельствах. Однако для христиан важность этого факта превосходит чисто исторические события двухтысячелетней давности. Для нас крест символизирует Его полное смирение ("ислам") перед волей Его небесного Отца, волей на Его смерть и на Его жизнь. Он является кульминацией Его земной жизни как Бога Мессии, всё это совпадает с ветхозаветными пророчествами о Нём, так же как и с Его собственными словами о грядущей смерти, это подтверждает и делает подлинным Его учение о жертвенном служении. Для христиан смерть Иисуса на кресте - это Божий выкуп за наш грех, избавление от смерти, власти сатаны, проклятия и позора. Всё это демонстрирует святость и любовь Божью. Именно крест открывает нам форму и сущность Божьей любви, и так мы познаём, что Бог есть любовь, ибо "никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф. 27).
Спасение
Вышеизложенные различия главным образом влияют на то, как понимается спасение. Согласно Библии, Закон Божий всегда благ, он требует справедливости и воздаёт справедливо. Но при этом он требует полного послушания как условия взаимоотношений с Богом. Однако, за исключением одного Иисуса, никто не исполнил этих требований. Все мы - грешники.
Чёрный мусульманин, ведущий молитву, однажды заявил своим семинаристам: "Я был христианином, но христианство - это религия благотворительная: Иисус заплатил за всё. Чёрным это не нужно. Они должны всё это заслужить!" Действительно, большинство мусульман согласятся с тем, что ислам не даёт уверенности в спасении. Если бы только мусульмане научились исповедовать вместе с христианами, что, в конечном итоге, "мы все нищие пред Богом".
Кроме того, каким бы благим ни был Закон, он бессилен восстановить правильные отношения человека с Богом. Вот почему Бог вошёл в этот мир во плоти Иисуса: чтобы примирить с Собой мир. "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 8). Только крест Христов берёт на себя всю меру нашего беззакония, Божий гнев и последствия греха - наказание и смерть. И только крест даёт нам вместо этого Божьи милость, прощение и любовь.
В соответствии с Кораном, жертва Иисуса была ненужной и даже несправедливой, ибо каждый должен нести своё бремя. И хотя люди немощны, они, в сущности, добры. Они только нуждаются в Божьем водительстве, чтобы Бог показал им во что верить, и что делать, ибо они имеют полную возможность выполнить Божьи заповеди. Таким образом, с позиции ислама, точка встречи человека с Богом - это закон. Действительно, Коран говорит о Божьей благости, прощении, Его обетовании спасения и о благодати. Однако получение всего этого всегда зависит от выполнения заповедей (конечно, если, как верят большинство мусульман, Бог не желает обратного). Мусульманское спасение всегда изображается как некое событие в будущем, избежание ада и вход в райский сад, и что особенно важно и составляет главное отличие от христианства - спасение является заслуженной наградой человека, придерживавшегося правильных верований и совершавшего добрые дела. Никто не должен нести за человека его бремя - только он сам. В своей книге с простым названием "Ислам" Измаил Фаруки также прямо комментирует христианскую доктрину греха и спасения:
"Поэтому в исламском мировоззрении человек не более греховен, чем спасён. Поскольку человек не греховен, то он не нуждается в спасителе. Но поскольку он и не спасён, то ему нужны добрые дела, которые следует выполнять в соответствии с этикой, и только это принесёт ему желанное спасение... Спасти себя своими добрыми делами - это его дело чести и славы".
Ахмад, наш гость, рассказал нам о молодой канадской девушке, которая спросила его: "Вы спасены?" Он ответил: "Не так как ты думаешь, но полагаю, что да". Он добавил, что его тронула её забота.
Сравните всё это с опытом одного нашего друга, рождённого в мусульманской семье в северной Африке, который в настоящее время является профессором теологии в одной из христианских семинарий Канады. Он отмечает, как ревностно он жил по-мусульмански, будучи подростком, когда начал изучать христианство, желая узнать ещё об одной крупнейшей мировой религии. В конечном итоге он понял, что ему необходимо непредвзято оценить обе религии, для того чтобы сделать осмысленный выбор. Он заключает:
"В конце 1967-го я окончательно понял, что только Евангелие предлагает настоящую надежду, и во Христе я обрёл личный мир и общение с Богом. В Нём я приобрёл Бога, который по причине Своей любви ко всем людям стал человеком и взял на Себя наказание за мой грех. В исламе действительно много хорошего и похвального, однако я вижу проблемы и коренные несоответствия с благовестием Иисуса Христа. Я приглашаю своих мусульманских друзей к честному и открытому анализу. Я верю, что многие поймут, как это было благодатью Божьей даровано мне, что Христос - это единственный путь. (Л.Л. Тарр и А. Дорш, "В поисках понимания", Вера сегодня, сентябрь-октябрь 1991.)
По этой причине, будучи фактически отрицанием Евангелия, ислам не может являться продолжением, исправлением и кульминацией христианства. Согласно канонам самого христианства, Новый Завет (Injil) провозглашает благую весть в Иисусе Христе, через Которого Бог понёс наши грехи, через Которого он нас прощает и освобождает от бремени закона. В понимании Библии смирение (ислам) перед Законом с целью приобрести спасение не является ни продолжением, ни исправлением, ни кульминацией Божьей благодати, дарованной в Личности Мессии. Напротив, это аннулирование, отрицание этой благодати. Только Иисус Христос есть путь и истина и жизнь (Иоан. 6). Божье спасение не приходит ни через кого другого (Деян. 12).
"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 8-10).
Христиане, возрождённые Духом Божьим, совершают добрые дела именно потому, что они спасены, а не для того, чтобы спастись.
Мы уже отмечали, что в некотором смысле, существует явное родство между исламом и христианством, что зачастую отражается в личностях, событиях, словоупотреблении и даже теологических концепциях и обрядах обеих религий. Однако в понимании спасения они разнятся коренным образом. Понять это коренное различие значит лучше осознать задачу распространения Евангелия среди мусульман и то, насколько остро она стоит. Это значит также осознать необходимость покаяния за то, что мы не делали этого в прошлом. Как часто заинтересованные христиане спрашивают, что произошло бы, если бы у Мухаммеда была Библия на арабском! Однако не существовало арабской Библии, и никто не мог ею с ним поделиться. Сегодня такие переводы есть, а также переводы Библии на все основные языки мусульман. В следующей главе мы отметим, насколько важную роль играет Библия в христианском свидетельстве среди мусульман.

4. На пути к более эффективному христианскому свидетельству среди мусульман

1400-летняя история мусульманско-христианских отношений - наиболее печальная страница мировой истории. Где бы ни соседствовали мусульманская и христианская общины, как бы они ни перемешивались, - как правило, их взаимоотношения всегда характеризовались предвзятостью, нетерпимостью и даже открытым презрением и враждой.
Дух враждебности не только переходил от поколения к поколению, зачастую его культивировали сами лидеры, передавая своё отношение следующему поколению. Каждая из групп пускается в перечисление прошлых обид, чтобы показать, насколько враждебно и по-варварски обошлась с ними другая группа: ранне-мусульманская оккупация и угнетение христианских народов, крестовые походы, изгнание мусульман из Испании, западный империализм в мусульманских странах, армянская резня, подорванный статус христианских меньшинств в мусульманских странах, арабо-израильский конфликт. Вот почему, раз мусульмане убивали армян, значит ислам поощряет кровопролитие; если христиане совершали крестовые походы, значит христианство - воинствующая религия.
Подобные обвинения и контр-обвинения продолжают отравлять мусульманско-христианские отношения и сегодня. Обе группы движутся по пути хаоса, когда каждая видит только вину другой и вынашивает планы отмщения, игнорируя и покрывая собственную вину.
Прошлое нельзя уничтожить, но его не стоит повторять. Обеим группам необходимо исповедать свою вину и покаяться как в своих собственных заблуждениях, так и в заблуждениях своей общины.
Для христиан, между тем, выбор только один. "Да любите друг друга, как Я возлюбил вас", - говорил Иисус. Он не предоставил своим ученикам выбора, кого любить, за что и когда. Ближний не станет менее ближним из-за своих религиозных убеждений, истории, этнической принадлежности или социального статуса. Он также не перестанет быть ближним только потому, что нам так удобнее (Лук. 25-37). Поэтому мусульманин - всегда наш ближний.

Мусульманин - мой ближний

Как и все остальные, мусульмане были сотворены Богом людьми, с плотью и кровью, с надеждами и страхами, нуждами и устремлениями, такими же, как у нас с вами. Бог посылает солнечный свет и дождь их посевам. И если мы хотим действительно быть свидетелями Господу нашему среди мусульман, нам обязательно нужно видеть их глазами Христа и культивировать к ним христианское отношение.
Все люди - члены одного тела, созданного из одной сущности. Если судьба приносит страдание одному члену, другие не могут оставаться безучастными. Тот, кто безучастен к бремени и боли другого, не заслуживает называться человеком (Сади, персидский поэт).
Как же христианское отношение к мусульманам может стать реальностью? Далее следуют некоторые общие предложения, которые вы можете использовать, видоизменять, корректировать или вообще игнорировать в вашей конкретной ситуации. Приведенные здесь советы служат залогом здорового климата для распространения евангельского свидетельства. Какими бы ни были обстоятельства, позвольте Святому Духу вести вас.

Дружба

Станьте другом мусульманину, с которым вы встречаетесь. Приветствуйте его улыбкой. Уважайте его. Эти и многие другие знаки вежливости помогут вам преодолеть те барьеры, которые обе группы унаследовали из прошлого, те стены, которые мы возвели. Дружба поможет сломать даже вполне объяснимое убеждение некоторых мусульман в том, что, как правило, людей на Западе отличает холодность и отчуждённость.
Кроме того, будьте готовы к тому, что они захотят подружиться с вами. Умейте с благодарностью принимать, а не только отдавать. Возможно, вы нуждаетесь в их дружбе не меньше, чем они в вашей.

Гостеприимство

В новозаветном понимании гостеприимство выходит за рамки семьи и друзей. "...был странником, и вы приняли Меня" (Матф. 35). Дружба, которая выливается в праздничные застолья - восточная традиция, которую Западу было бы неплохо перенять.
Гостеприимство не предполагает неизменно тщательной подготовки. Всё может происходить просто за чашкой чая или кофе и за приятным разговором. Если вы готовитесь к встрече более тщательно, то осведомитесь об ограничениях в диете ваших будущих гостей. Как правило, мусульмане не едят свинину и воздерживаются от алкоголя.

Забота о других

Любое служение среди мусульман в разных странах мира должно следовать образцу и духу служения Иисуса, который ходил по городам и селениям, уча, проповедуя и исцеляя больных (Матф. 23). Силой любого служения, конечно же, будет Святой Дух.
Тысячи и сотни тысяч мусульман в Азии и Африке получили благословение через служения здоровья и образования, а также через другие благотворительные служения. Действительно, некоторые мусульмане выражают недовольство по поводу этих служений, однако, судя по всему, эти люди - выходцы из богатого и менее зависимого слоя населения, которые практически не нуждаются в подобной помощи. Там, где существует необходимость в такого рода служении, мы можем лишь молить Бога о том, чтобы оно росло и укреплялось. Только подумайте о миллионах инвалидов, особенно в странах Востока, чьи нужды и горе общество просто игнорирует.
Сегодня беспрецедентное число беженцев, многие из которых - мусульмане, ищут более безопасной и спокойной жизни. Самая ранняя биография Мухаммеда гласит, что царь Эфиопии, христианин, заботился о членах первой мусульманской общины, которые по приказанию Мухаммеда бежали в Эфиопию, спасаясь от гонений в Мекке. Сегодня мы можем оказаться столь же полезными, если только "пойдём и будем поступать так же" (Лук. 30-37).

Понимание

Подружиться значит понять. Мусульмане не прекращают просить нас о понимании. Они чувствуют, что Запад, включая христиан, неверно информирован, что ислам представлен нам в превратном свете, и что к мусульманам чаще всего относятся предвзято. И это отчасти справедливо.
Научитесь ценить мусульман так же, как вам хотелось бы, чтобы они ценили вас, ради них самих и ради подлинной дружбы, но не ради того, чтобы манипулировать ими. Расспросите мусульман о жизни, о семье, об их народе, истории и культуре. Не все мусульмане арабы, и не всех арабов можно ассоциировать с верблюдами, пустынями и нефтью. Выучите некоторые наиболее употребимые исламские приветствия. Спросите мусульман о том, как они проводят свободное время. Если вы чувствуете себя свободно, осведомитесь об их семье, образовании, работе, стремлениях.
Кроме того, вникните в ислам так, как вам хотелось бы, чтобы мусульманин вник в христианство. Мы уже затронули некоторые аспекты ислама, основные верования и традиции мусульманского сообщества. Спросите своего соседа-мусульманина об исламе, Коране, Боге и взаимоотношениях с Ним.
Те, кто желает глубже вникнуть в ислам, мусульманство или мусульмано-христианские отношения (с целью миссионерства как дома, так и за рубежом), найдут огромное количество литературы себе в помощь. В некоторых университетах существуют глубокие программы обучения и имеются богатые библиотеки, где содержится информация о мусульманском мире. Два превосходных источника информации можно получить в организациях, упомянутых в разделе "Ресурсы" в конце этой книги.
Конечно, вам не обязательно прочитать всё упомянутое. Даже минимум знания о мусульманстве плюс знание основ Евангелия и нужд мусульманского сообщества может значительно помочь любому христианину, который свидетельствует среди мусульман, исходя из правильных побуждений. Стоит сказать, что многие мусульмане сами мало знают об исламе, не говоря уж о следовании традициям. Они могут быть полностью поглощены западными ценностями и ценностями мира сего, сохраняя лишь внешность мусульманина (некоторым из их числа кажется, что они достаточно подготовленны, чтобы опровергать христианство). Иными словами, подготовьтесь основательно - стойте на твердом основании своей веры со Словом Божьим, запаситесь знанием и пониманием ислама и мусульман, и имейте любовь в сердце. Возможно, вам даже захочется повторить пример Флорентина Де Иисуса, филиппинского миссионера, который совсем недавно завершил свои 60 лет служения среди мусульман на Филиппинах. Для него слово ислам расшифровывается следующим образом: "Истинно, сердечно люблю мусульман".

Распространение христианского благовестия

Некоторые христиане считают, что необходимо победоносно сокрушить Мухаммеда, Коран и другие аспекты исламской веры, прежде чем начать говорить о христианстве. Однако это далеко не мудрый ход. Такого рода критика может запросто превратить номинального мусульманина в необычайно яростного защитника ислама. Такой подход перечеркнёт всякую возможность для конструктивного обмена верой, который свойствен друзьям.
Как мусульмане, так и христиане должны с осторожностью высказываться в отношении веры друг друга. Вместе с тем и те и другие должны приветствовать искреннюю заинтересованность и критику как часть настоящей дружбы и стремления к пониманию. Христианка, которой мусульманка задала вопрос об отношении к Мухаммеду и Корану, может предложить, чтобы та, прежде чем вступить в дискуссию, прочитала Новый Завет или хотя бы его часть. Фактически, какими бы ни были обстоятельства, дать мусульманину прочитать отрывок из Писания - наилучший способ поделиться Иисусом, ведь именно Иисус - то, в чём состоит наше благовестие. Некоторые мусульмане с удовольствием принимают Injil Isa (Иисуса), книгу, о которой они слышали, но, возможно, никогда не читали. Имейте при себе экземпляр Евангелия, чтобы при случае подарить его своему другу.
Мы предлагаем вам следующие пункты, с помощью которых вы можете интерпретировать те аспекты христианской веры, которые часто превратно истолковываются мусульманами.
Знает ли ваш друг-мусульманин, что вы верите в единого Бога? Вы удивитесь, когда узнаете, сколько мусульман думают, что христиане поклоняются трём Богам.

Бог един

Христиане должны неуклонно стоять на своей вере в единого Бога, о чём однозначно свидетельствует Библия. Однако недостаточно просто знать, что Бог един. Как мусульмане, так и христиане должны задавать вопрос, Кто этот единый Бог, что Он делает для нас, как Он являет Себя нам, и чего мы можем от Него ожидать (см. Иак. 19).

Сыновство Иисуса

Как мы уже видели, Коран не раскрывает эту тему в библейском смысле. Христиане должны объяснять, что сыновство Иисуса не означает, что у Бога есть жена, и что посредством физического процесса воспроизведения у Бога есть сын Иисус (Коран 101-102). Мы должны отвращаться такого толкования подобно мусульманам. Кроме того, христиане не являются политеистами. Напротив, Библия говорит нам, что единый Бог явил Себя на земле, став человеком ради искупления человечества. Сам Бог пришёл к нам. Именно в этом смысле Иисус - Сын Божий.
Чтобы помочь мусульманину лучше понять сыновство Иисуса, обратите его внимание на Иисуса как на Слово Божье (Иоан. 1-3, 14) - имя более приемлемое для мусульманина, поскольку Коран (171) также называет Иисуса Словом Божьим (Калиматулла). Ислам также говорит о соединении конечного и бесконечного. Ортодоксальные мусульмане (суни) верят, что Бог вечен, что Его Слово вечно, и что Бог явил Своё вечное Слово в Писаниях и особенным образом в Коране. В Писаниях вечное Слово Божье как бы становится "книжным", конечное и бесконечное встречаются внутри конечных рамок сего творения. Ввиду этого утверждения Корана, стоит спросить, почему библейская истина, что вечное Слово Божье стало плотью (в Иисусе), звучит абсурдно для многих мусульман? Если на то Божья воля, то Слово Божье, несомненно, могло стать плотью. И Библия утверждает, что на то была Божья воля.

Троица

Христиане говорят об одном Боге, который являет Себя в Отце, Сыне и Святом Духе. Под троицей (триединством) мы не подразумеваем трёх богов.
Многие мусульмане считают, что у Бога есть определенное число вечных атрибутов, присущих Его вечной сущности, - атрибутов, которые, согласно классической исламской формулировке, "не Он, но и не другое, чем Он". Это мусульманское утверждение предполагает, что каким-то образом внутри единства Бога существует и множественность - нечто, утверждаемое также и христианами в отношении троицы.
Мусульманам, приводящим в доказательство своих возражений формулу 1+1+1=1 и указывающим на то, что она неверна, стоит вспомнить ещё одну математическую формулу: 1x1x1=1. Но конечно, Бог, Который есть Жизнь, несравненно больше математических формул, а цифра "1" - это математическая единица! Только когда мы начнём понимать Божьи деяния в нас и среди нас через Слово и Святой Дух, мы начнём постигать (согласно Иоанну 1) их взаимоотношения друг с другом как ипостасей единого Бога. В конце концов, мы не научимся считать, не освоив сначала азов арифметики.

Смерть и воскресение Иисуса

Д-р Агнес Уаким, директор Центра Ресурсов и Связей в Бейруте, Ливан, работающая с инвалидами войн, призвала свой штат и клиентов, включая христиан, раненных мусульманами, следовать Христовой любви. "Мы говорим им о том, что они не должны ненавидеть мусульман, но, напротив, простить их. Мы действительно верим в это" (Христианство сегодня, нояб. 5, 1990).
После того, как Пётр исповедал Иисуса Мессией (Христом), Иисус наказал Своим ученикам никому об этом не рассказывать, добавив, что Ему должно пострадать, принять смерть и воскреснуть из мёртвых: "И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Марк. 32-33).
В определённом смысле мусульмане, как Пётр, продолжают говорить об Иисусе как о Мессии, отказываясь понимать смысл Его креста, почитая это недостойным Его величия. Они не могут даже помыслить о том, что Бог может быть настолько немощен, чтобы отдать Своего верного раба в руки врагов и на презренный крест. Между тем Библия (Исаия 8) говорит нам, что Божьи пути - не наши пути, Его мысли - не наши мысли. Каковы же тогда мысли Бога?
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип. 5-8).
Мысли Мессии - это мысли Бога, ибо "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2Кор. 19). Божьи мысли, далёкие от немощи, были рождены в недрах Его великой любви к грешному человечеству. Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его - отдал Его - за всех нас (Рим. 32). В кресте Иисуса мы видим Божье смирение, Его "ислам" ради нас. Как говорится в Откровении "...ибо Агнец, Который среди престола". Его жертвенная смерть не была чем-то вынужденным, как если бы Бог был немощен. Напротив, как сказал сам Иисус: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк. 45). В Иисусе мы получаем жертвенную природу Бога, сплав всемогущества и служения, служения нам и нашему спасению. Насколько же это непостижимо для человека!
Мусульмане также должны услышать, что крест Иисуса не завершился Его поражением. Воскресение Иисуса из мёртвых и есть Его оправдание: страстная пятница стала предвестником воскресения! Для христиан воскресение Христа знаменует Божью победу над сатаной, грехом и смертью - последствием греха. Это Божий знак, говорящий нам о том, что Иисуса на том кресте держали не гвозди и не верёвки, а Его любовь. Воскресение - это Божье доказательство, что Иисус есть истинный Мессия, победоносный Царь. Это Божье свидетельство о том, что спасение даруется по благодати, не по делам. Это Божье знамение, что Он желает спасения всех людей, включая мусульман. Действительно, каждый человек должен нести свой крест, никто другой этого не сделает. Однако Бог может и делает это, и Он платит за это ту цену, которую требовали Его справедливость и милость! Воскресение Мессии как Божье обетование спасения может стать мощным свидетельством для мусульман.

Библия

Хотя часто мусульмане говорят об этом неохотно, многие из них верят, что Библия искажена, и что Коран аннулирует её. Это убеждение ещё более укрепляется в свете библейских ссылок на сыновство Иисуса и Его смерть на кресте, которые, по их мнению, не содержались в изначальном Injil, полученном Иисусом.
В ответ на эту дилемму христиане могут сослаться на исторические свидетельства о том, что Библия сохранилась в неискажённом виде, так же как и её доктрины. Кроме того, вы можете указать мусульманам на многочисленные места в Коране, где предполагается целостность Торы и Нового Завета (113, 3-4; 46-47; 95). Ещё лучше вы поступите, предложив им прочитать Новый Завет, поскольку само его содержание свидетельствует о его подлинности. Или, как посоветовал кто-то, предложите им прочитать Новый Завет хотя бы для того, чтобы они знали, что отвергают. Мусульман, пытающихся показать, что Библия полна противоречий и даже порнографии, следует обратить к Корану 46, где предлагается более позитивная форма дискуссии с Народом Книги.

Помощь мусульманам в их социальных проблемах

Некоторые мусульмане хорошо знают, что целый ряд мусульманских стран категорически запрещают распространение христианского свидетельства на своей территории. Помимо этого общего запрета, также существует шариат (мусульманский закон), гласящий, что возмездие за вероотступничество -смерть. Отступничество, как говорят мусульмане, эквивалентно измене. Должен ли закон об отступничестве, который часто игнорировался или даже отвергался некоторой частью мусульман на протяжении столетий, иметь такую силу? Среди мусульман существует разногласие по этому вопросу. Некоторые мусульманские страны официально признают закон об отступничестве. В других странах, крайние исламские группировки стремятся восстановить его официальный статус. В то время как многие отдельные мусульмане, даже на Западе, считают этот закон полезным предостережением для мусульман, думающих оставить ислам, другие отвергают его как нечто чуждое исламу и правам человека.
В некоторых странах, где присутствует значительное число мусульман, стало возможным распространение и укрепление евангельского свидетельства, а также более свободное вхождение мусульман в лоно Евангелия. Однако даже в этом случае обращённый в христианство мусульманин может быть отрезан от своей мусульманской общины, семьи, лишён наследства, работы и причислен к мёртвым. Давление со стороны общества на него и членов его семьи, оказавшейся в вихре противоречий и проблем, за которые они никак не ответственны, может стать просто невыносимым. Давление может усилиться, когда обращённый крестится или думает об этом. Сегодня многие принявшие христианство мусульмане живут в относительном спокойствии, тогда как другие испытывают муки и даже принимают смерть, особенно в тех странах, где силён традиционный мусульманский закон. Даже на Западе некоторые обращённые мусульмане испытывают гонения. Между тем, исламский закон об отступничестве и возмездии за него, как, собственно, и сам ислам, нуждается в более глубоком понимании со стороны жителей Запада, как, впрочем, и самих мусульман.
Христиане часто говорят о "проблемах" миссий в мусульманской среде. "Сердца мусульман ожесточены. Обращённые мусульмане испытывают гонения. Миссии среди мусульман не оправдывают себя". На эти высказывания один ветеран-миссионер однажды сказал: "В чём реальная проблема: порочность рыбы или недостаточное количество рыбаков? Или, возможно, порочность рыбаков и есть реальная проблема?"
Тем не менее, даже при таком сильном исламском сопротивлении, говорить с христианской точки зрения об общем ожесточении мусульманских сердец крайне несправедливо. Да, сопротивление существует. Однако подавляющее большинство мусульман никогда не имело настоящей возможности дать свой ответ на евангельский призыв. "Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (Рим. 14-15). Проблема христианских миссий среди мусульман заключается не только в отрицании мусульманами Евангелия, но в равной мере связана с апатией и незаинтересованностью самих христианских проповедников - что принципиально недопустимо и означает пренебрежение духовным и физическим благом мусульман.
В то же самое время успех или неудача христианских миссий не может измеряться лишь числом обращённых. Здесь уместно вспомнить известные слова Кеннета Крэга: "Миссия - это не обязательно успех, но обязательство любви... Мы проповедуем Христа только по той причине, что Он этого достоин".

Заинтересованные мусульмане

Мусульмане, тем не менее, приходят к христианам, чтобы спросить их о христианской вере. Некоторые из них хотят стать христианами по ряду причин: неудовлетворённость исламом или исламской общиной, ради супруга-христианина, ради Иисуса или по иным причинам и побуждениям, христианским или каким-то другим. Любой обращённый должен прежде всего найти в Иисусе своего спасителя от греха, а также постичь библейское значение покаяния и обращения, если, конечно, они хотят, чтобы их обращение было действительно христианским.
Со своей стороны христиане должны избегать тактики давления, поскольку её не одобрял Сам Иисус. Напротив, мы должны исполнить наш христианский долг перед мусульманскими друзьями, обеспечив их здоровым христианским общением вместо утраченного мусульманского (если они были вынуждены его оставить). Христиане должны внимательно наставлять мусульман, чтобы они поняли истинный смысл Евангелия, его значение лично для каждого из них, а также последствия, с которыми им придётся столкнуться, если они будут отвергнуты своим мусульманским окружением. В разговоре с другими людьми христиане должны отзываться о них с осторожностью, предоставляя им свободу выбирать время и место для личного вероисповедания. Христиане, кроме того, должны быть благодарны Богу за то неоценимое служение, которое несут обращённые мусульмане в церкви и среди собратьев-мусульман. Их вклад, а также вклад тех, кто принял мученическую смерть, не должен быть забыт.

Заключение

Возможностей для распространения христианского свидетельства среди мусульман поистине великое множество. Христианам не следует сравнивать прошлое с настоящим. Мы также не утверждаем, что христианские миссии среди мусульман вдруг станут популярными в церкви, и что это произойдет усилиями именно нынешнего, избранного для этого поколения. Наша задача, скорее, напомнить, что Иисус, Мессия, умер и за мусульман. Наша задача - поклоняться Агнцу посреди престола не в духе высокомерного триумфаторства, а в духе Пастыря Доброго, Который Сам стал Агнцем Божьим.
Христиане не должны расхваливать мусульманам себя, свою Церковь, свое миссионерское общество, знания или методы. Мы хвалимся только Иисусом, Мессией, единым Богом с Отцом и Духом, Которому слава ныне и вовек!
И давайте молиться за всех мусульман.
"Ибо так возлюбил Бог мусульманский мир..." (см. Иоан. 16). "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мусульманского мира" (см. Иоан. 29). Можем ли мы так прочитать наше Писание?
"Если мы хотим действительно серьёзно относиться к Евангелию, то мы... должны осознавать нашу ответственность перед огромным множеством мусульман во всём мире".
В мире около миллиарда мусульман, и их число растёт. Ислам - самое быстрорастущее религиозное движение в США на сегодняшний день. Эта практическая книга предоставит вам самую необходимую информацию о мусульманах и приведет вас к более полному пониманию того, во что верит эта растущая религиозная группа, и как они относятся к христианам.
Будьте подготовленными и умейте ответить. В настоящей книге вы найдёте ответы на вопросы следующего плана:
- Кто такой Мухаммед?
- Каковы мусульмане в Северной Америке, и как они продвигают здесь ислам?
- Насколько допустимо сравнение ислама с христианством?
Самое важное то, что эта книга поможет вам обрести уверенность в разговоре с мусульманином о вере и позволит ясно раскрыть сущность христианского Благовестия.
Яндекс.Метрика pukhovachurch.org.ua Tic/PR Настоящий ПР pukhovachurch.org.ua Рейтинг@Mail.ru